明清之際活躍的儒家思想PPT件

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..,1,明清之際活躍的儒家思想,..,2,明清之際進(jìn)步思想家,..,3,政治：,一、明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景,廢宰相制度、設(shè)內(nèi)閣，特務(wù)統(tǒng)治，軍機(jī)處； 農(nóng)民起義，清兵入關(guān),經(jīng)濟(jì)：,農(nóng)業(yè)：一年多熟；風(fēng)力水車 手工業(yè)：明中后期出現(xiàn)民營手工業(yè)出現(xiàn)資本主義萌芽。 商業(yè)：商業(yè)城鎮(zhèn)大量涌現(xiàn)；大量農(nóng)副產(chǎn)品進(jìn)入商品市場； 區(qū)域間長途貿(mào)易；商幫；白銀成為主要流通貨幣； 社會風(fēng)氣：出現(xiàn)追末逐利等風(fēng)氣,思想：,一定時期的文化是一定時期政治、經(jīng)濟(jì)在意識形態(tài)的反映,君主專制空前強(qiáng)化，階級矛盾和民族矛盾尖銳,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生,明清文化專制、宋明理學(xué)教條的束縛,..,4,一、李贄的離經(jīng)叛道,明朝 “第一思想犯”,李贄，號卓吾，福建泉州人。 明末進(jìn)步思想家。青年時代生活困乏，到處奔波。中年后做過二十多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。78歲時被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死（于監(jiān)獄割喉自殺而死）。著作被列為禁書。正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。著作有《焚書》《藏書》等多種。,..,5,材料一 中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。 ——《藏書·卅紀(jì)列傳總目前論》 材料二 仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。 ——《焚書·何心隱論》,（1）反對以孔子作為評判是非的標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)孔子的權(quán)威,一、李贄的離經(jīng)叛道,..,6,材料三 陽為道學(xué)，陰為富貴。被服儒雅，行若狗彘。 ——《焚書·何心隱論》 材料四 人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”?！爸^圣人不欲富貴，未之有也”。那些滿口仁義道德、綱常禮教的道學(xué)先生，也不過是借理學(xué)這塊敲門磚來為自己謀取高官厚祿罷了。,（2）挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想，批判道學(xué)家的虛偽，反對理學(xué)“存天理，滅人欲”的主張，提出穿衣吃飯，即是人倫物理。,一、李贄的離經(jīng)叛道,..,7,材料五 “有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”,（3）提倡個性自由，男女平等，反對封建等級制度和特權(quán)。,,一、李贄的離經(jīng)叛道,..,8,一、李贄的思想主張,（1）反對以孔子作為評判是非的標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)孔子的權(quán)威,（2）挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想，批判道學(xué)家的虛偽，反對理學(xué)“存天理，滅人欲”的主張，提出穿衣吃飯，即是人倫物理,（3）提倡個性自由，男女平等，反對封建等級制度和特權(quán)。,..,9,對李贄進(jìn)步思想的評價： ①李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神； ②在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。,一、李贄的離經(jīng)叛道,..,10,二、黃宗羲對君主專制的抨擊,黃宗羲：字太沖，號梨洲，浙江寧波余姚人。其父黃尊素為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年以后加人復(fù)社，堅持反宦官斗爭，險遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營”，武裝抗清。明亡后拒絕清廷征召，隱居著述。主要著作有《明夷待訪錄》等。 與顧炎武、王夫之并稱明清三先生（或清初三大儒）。,..,11,材料一 “其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂……然則為天下之大害者，君而已矣。 ” ——《明夷待訪錄．原君》,（1）抨擊君主專制制度， 認(rèn)為君主專制是天下之大害；,二、黃宗羲對君主專制的抨擊,..,12,材料二 “古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也?！? ——《明夷待訪錄．原君》 材料三：夫治天下猶曳大木然,前者唱邪,后者唱許。君與臣,共曳木之人也?！?（2）提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)限制君權(quán)，君臣平等。,二、黃宗羲對君主專制的抨擊,..,13,（3）反對重農(nóng)抑商，主張工商皆本。,材料四 “世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！? ——《明夷待訪錄·財計三》,二、黃宗羲對君主專制的抨擊,是明末傳統(tǒng)社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化的具體反映。 反映了時代潮流！,..,14,（3）反對重農(nóng)抑商，主張工商皆本。,二、黃宗羲的思想主張,（1）抨擊君主專制制度， 認(rèn)為君主專制是天下之大害；,（2）提出“天下為主，君為客”的民主思想， 主張建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)限制君權(quán)，君臣平等。,..,15,黃宗羲主要思想評價,梁啟超曾說：“我們當(dāng)學(xué)生時代，《明夷待訪錄》實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早而最深！” 以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對君主專制，動員人民進(jìn)行民族、民主革命。,對以后的反專制斗爭起到積極的推動作用,..,16,顧炎武（1613—1682），號亭林，江蘇昆山人。年輕時參加“復(fù)社”反宦官斗爭。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢??？骨迨『?，遍游各地，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學(xué)問廣博，對經(jīng)史子集都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著有《日知錄》《天下郡國利病書》等著作。,三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用,..,17,（1）反對“程朱理學(xué)”的空談； 主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)，提倡實(shí)踐和真知；,材料一 “不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言，以明心見性之空言代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗社丘墟?！? ——《日知錄》,三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用,何謂“經(jīng)世致用”？ 　　指的是一種治學(xué)思潮，要求將經(jīng)書研究與社 會現(xiàn)實(shí)問題聯(lián)系起來，以解決實(shí)際問題。又稱經(jīng) 世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn) 實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的 社會政治見解，并用于社會改革。,..,18,（2） 倡導(dǎo)“天下興亡，匹夫有責(zé)” ；,材料二 “易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！” ——《日知錄》,（3）批判君主專制，主張“眾治” 。,材料三 以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。 ——《日知錄》,三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用,亡 國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。 亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運(yùn)。,..,19,三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用,思想主張：,影響：開一帶樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。,（1）主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué),（2） 倡導(dǎo)“天下興亡，匹夫有責(zé)”,（3）批判君主專制，主張“眾治”,..,20,四、王夫之的唯物思想,王夫之：字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人。1644年，清兵入關(guān)，王夫之和友人一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭權(quán)深表不滿。不久，他見大勢已去，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作現(xiàn)存《船山遺書》288卷，還有一部分已經(jīng)散失。,..,21,（1）唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)的發(fā)展變化有規(guī)律可循；,材料一 “天下唯器而已矣。無其器則無其道?！? “盡天地間，無不是氣(器），即無不是理也” “氣者理之依也……” “天地之德不易，而天地之化日新。今日之風(fēng)雷非昨日之風(fēng)雷，是以知今日之日月非昨日之日月也。江河之水，今猶古也，而非今水之即古水……” ——王夫之《讀通鑒論》,四、王夫之的唯物思想,..,22,（2）認(rèn)識論：主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的。,材料二 “行先知后” “君子之學(xué),未嘗離行以為知,必矣!” ——王夫之《尚書引義》,（3）辯證法：運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的。,材料三 “靜即含動，動不舍靜?！?“一動一靜,闔辟之謂也。由闔而辟,由辟而闔,皆動也。廢然之靜,則是息矣。 ——王夫之《思問錄 內(nèi)篇》,四、王夫之的唯物思想,..,23,影響： 王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。,四、王夫之的唯物思想,唯物論：①認(rèn)為世界是物質(zhì)的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。 認(rèn)識論：認(rèn)為主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的辯證法：認(rèn)為靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的。 政治思想：循天下之公,..,24,【課堂探究】,思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動波瀾壯闊的景象？,1、經(jīng)濟(jì)：明清之際自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，資本主 義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展 缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。 2、政治：高度強(qiáng)化的專制主義中央集權(quán)制度的壓 制使早期民主思想未能形成完整的體系。 3、思想：中國傳統(tǒng)文化（理學(xué)）的束縛和影響。,..,25,明清之際儒家思想與理學(xué)的關(guān)系（批判繼承）,批判： ①批判理學(xué)存天理，滅人欲， ②批判理學(xué)的三綱五常（君為臣綱）， ③批判理學(xué)的空談， ④反對理學(xué)的唯心主義， 繼承： ①“天下為主，君為客”---- ②天下興亡，匹夫有責(zé)----,顧炎武提倡“經(jīng)世致用”。,黃宗羲批判君主專制。,王夫之提倡唯物主義。,繼承探索精神和社會責(zé)任感,繼承民本思想,李贄強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)?shù)乃接?..,26,儒家思想的演變歷程及其原因,溫故知新,,天人感應(yīng),