八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第五單元 24 大道之行也課件 新人教版.ppt

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大道之行也,《禮記》簡(jiǎn)介:,《禮記》，儒家經(jīng)典之一，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，相傳為西漢戴圣編纂。全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運(yùn)》《學(xué)記》《樂(lè)記》《中庸》《大學(xué)》等四十九篇，除有關(guān)我國(guó)古代社會(huì)情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事。《禮記》中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍，又是一部重要的仁義道德教科書。是孔子以后戰(zhàn)國(guó)至秦漢之間儒家的作品，全書保存了先秦時(shí)代的重要史料。其語(yǔ)言也簡(jiǎn)潔生動(dòng)，具有一定的文學(xué)價(jià)值。,,本文是《禮記禮運(yùn)》開頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說(shuō)這番話的來(lái)由，照錄如下：昔者仲尼與于蠟賓（參加國(guó)君在年終舉行的祭典，蠟，讀zh），事畢，出游于觀（讀guān，宮門外兩旁的臺(tái)樓）之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國(guó)已經(jīng)喪失了國(guó)禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”(孔子何嘆？)孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上）而有志焉?！?寫作背景,從這段文字可以看出，孔子是因?yàn)樯钤谧儊y紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以有這番言論。,檢查預(yù)習(xí)：給下列劃線字注音選賢與能（）講信修睦（）矜寡孤獨(dú)（）男有分（）貨惡其棄于地也（）門閂（）,jǔ,m,guān,fn,w,shuān,,比一比誰(shuí)最棒,1、《五經(jīng)》是指（）（）（）（）（）。2、《禮記》儒家經(jīng)典之一，共（）篇，大約是（）或（）儒家學(xué)者托名（）答問(wèn)著作。3、大道，古代指（）。,初讀課文思考：什么是“大道”，什么是“大同”？,大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；大同，可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。,大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于已；力/惡其不出于身也，不必為已。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉，是謂大同．,大道之行也大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦。,施行,政權(quán)（也可以把社會(huì)財(cái)富包括進(jìn)來(lái)）屬于社會(huì)的全體成員，而不屬于任何個(gè)人。,社會(huì)的管理者應(yīng)由社會(huì)成員選舉產(chǎn)生。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能”。,社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠(chéng)信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭(zhēng)斗，使社會(huì)保持和平安定。,故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。,因此,動(dòng)詞，以……為親,動(dòng)詞，以……為子,撫養(yǎng),同“鰥”，老而無(wú)妻的人,歸宿,人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利之心，不會(huì)將它據(jù)為己有,人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒(méi)有“多得”的念頭。,職業(yè)、職分,是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。,因此,這,是,造反,害人,興起,參考譯文：在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來(lái)（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子有及時(shí)婚配。（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來(lái)，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會(huì)。,誦讀課文，理清思路，思考：,“大同”社會(huì)的根本特征是什么？本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的?任何想像都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的，文中有無(wú)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子？,全文結(jié)構(gòu)：,全文可分三層：,,“大同”社會(huì)的基本特征。,3.貨盡其用，人盡其力,1.人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài),2.人人都能安居樂(lè)業(yè),第二層（第二至三句話）,第一層（第一句話）對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。,第三層（第四句話）全文的總結(jié)語(yǔ)。,,,c．如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的“大同”社會(huì)?,１、在當(dāng)時(shí)看來(lái)：２、在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)：３、能否實(shí)現(xiàn)？,不滿現(xiàn)實(shí)，向往美好,激勵(lì)人們，仍有意義,世外桃源，美好空想,d、如何理解孔子關(guān)于“大同”的思想？,“大同”社會(huì)是以“五帝之世”的傳說(shuō)為依據(jù)，經(jīng)過(guò)提煉后而構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)模式，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì)以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子的大同理想社會(huì)源自于“五帝之世”同時(shí)又高于“五帝之世”。,大同社會(huì)與陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒(méi)有相似的地方？,,討論探究：“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的“世外桃源”有無(wú)相似點(diǎn)？,有?！笆劳馓以础钡木辰缡歉鶕?jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。,再次朗讀課文，試著抓住重點(diǎn)詞句背誦。大道之行也，，選與，講修。故人，，使，，，矜、、、，廢疾者皆有所養(yǎng)，男，。貨惡其棄于地也，；力惡其不出于身也，。是故，，故，是謂大同。,盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富，兩千多年來(lái)一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意義極為深遠(yuǎn)。,如洪秀全、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、孫中山、林覺(jué)民等歷史人物為此而呼吁過(guò)、奮斗過(guò),談?wù)勊麄兊墓适氯绾危?拓展延伸,,,,,“有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使；無(wú)處不保暖，無(wú)處不均勻?！薄樾闳?,,,,洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史上最大的農(nóng)民起義。,,,梁?jiǎn)⒊?jiǎn)介,梁?jiǎn)⒊?1873-1929)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，政治活動(dòng)家、教育家、學(xué)術(shù)大師。是位愛(ài)國(guó)主義者、世界名人。1890年梁?jiǎn)⒊菘涤袨闉閹?，求學(xué)于萬(wàn)木草堂，受康有為的影響銳意維新。參與“公車上書”。,1898年9月28日，在北京宣武門外菜市口刑場(chǎng)上，一位男子大義凜然地向監(jiān)斬官高喊：“你過(guò)來(lái)，我有話說(shuō)！”監(jiān)斬官不敢理睬，示意劊子手立即行刑。這名男子面對(duì)圍觀群眾，大聲說(shuō)道：“有心殺賊，無(wú)力回天，死得其所，快哉快哉！”隨后就倒在屠刀下。這個(gè)人叫譚嗣同，跟他一起就義的還有楊銳、劉光第、林旭、楊深秀和康廣仁。后人稱他們?yōu)椤拔煨缌印薄?戊戌變法,民族、民生、民權(quán),——孫中山,林覺(jué)民,與妻訣別書,1911年4月24日林覺(jué)民仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。亦以天下人為念，當(dāng)亦樂(lè)犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。,唐太宗論止盜上與群臣論止盜?；蛘?qǐng)重法以禁之，上曬①之日“民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當(dāng)去奢省費(fèi)，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有余，則自不為盜，安用重法邪!”自是數(shù)年之后，海內(nèi)升平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿②焉。（司馬光)【注釋】①曬(shen)微笑。②野宿：在郊外露宿,課堂練習(xí)：,一、翻譯下面句子：,1、大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。,大道實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，天下都是公有的，高尚能干的人被選拔出來(lái)，社會(huì)講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。,2、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。,所以人們都不只以自己的親人為親，不只以自己的兒子為兒子。,3、矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。,矜、寡、孤、獨(dú)、殘疾者都能得到社會(huì)的供養(yǎng)。,4、男有分，女有歸。,男的都有職務(wù)，女子都能有歸宿。,人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。,5、貨惡其棄于地也，不必藏于己。,對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己去私藏。,6、力惡其不出于身也，不必為己。,因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不會(huì)發(fā)生,8、故外戶而不閉，是謂大同。,所以（人們）只是從外面把門扇合上而不用門閂插門，這就是所說(shuō)的理想社會(huì)。,7、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。,二、根據(jù)課文內(nèi)容回答下面問(wèn)題：,1、為本文劃分層次，并找出能概括大同社會(huì)的句子。,三層天下為公，選賢舉能，講信修睦。,2、在文中找出能和下面各項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的句子：（1）人人都能受到社會(huì)關(guān)愛(ài)（2）人人都能安居樂(lè)業(yè)（3）貨盡其用，人盡其力,（1）故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，……廢疾者皆有所養(yǎng)。（2）男有分，女有歸。（3）貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。,3、本文闡述的大同社會(huì)有什么基本特征？,答第二題問(wèn)題中三點(diǎn)或者：故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子……力惡其不出于身也，不必為己。,2、大同社會(huì)同陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒(méi)有相似之處？你是如何看待文中所描繪的大同社會(huì)的？,（開放性試題，能把自己兩文的感受寫出來(lái)即可，并做到自圓其說(shuō)）,布置作業(yè)：,1、背誦全文。2、描繪你心目中的理想社會(huì)，不少于500字。,