2019年高考語(yǔ)文 必刷題（刷大題步步為營(yíng)）第一周 第3組（含解析）.doc

第一周 第3組一、閱讀下面的文字，完成小題幸福觀是人們對(duì)幸福的根本看法，中國(guó)人的幸福觀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在先秦時(shí)期，尚書(shū)就提出了“壽”“富”“康寧”“攸好德” “考終命”的所謂“五?！毙腋Ｓ^。后來(lái)，古老的“五?！卑l(fā)展成寓意吉祥的新“五福”（福、祿、壽、喜、財(cái)）。這反映了中華民族對(duì)美好生活的企盼。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)正在發(fā)生深刻變革，多元復(fù)雜的社會(huì)生活帶來(lái)了傳統(tǒng)幸福觀的歷史性嬗變。賦予幸福觀以新的時(shí)代內(nèi)涵，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)人的幸福觀，是一個(gè)極為重要的課題。當(dāng)代中國(guó)人越來(lái)越認(rèn)同將個(gè)人的幸福與高尚的人格、美好的家庭、和諧的社會(huì)以及優(yōu)美的自然環(huán)境緊密聯(lián)系起來(lái)。過(guò)上好的生活是幸福的核心，但好的生活不再被僅僅理解為傳統(tǒng)社會(huì)的“五?！保膊辉俦粌H僅理解為更多資源的占有和物質(zhì)欲望的滿足，而是被理解為人的自由全面發(fā)展。高尚的人格是幸福的主觀條件，它不只是傳統(tǒng)意義上的仁義道德，而是優(yōu)良品格、豐富知識(shí)、卓越能力等要素構(gòu)成的有機(jī)整體。美好的家庭、和諧的社會(huì)、優(yōu)美的自然環(huán)境是幸福的客觀條件，它們也都被賦予了現(xiàn)代意蘊(yùn)。今天，過(guò)上幸福生活不僅需要國(guó)家富強(qiáng)、民族振興，還需要構(gòu)建共建共享、合作共贏的人類(lèi)命運(yùn)共同體。這些新內(nèi)涵勾勒了當(dāng)代中國(guó)人幸福觀的輪廓，但要構(gòu)建系統(tǒng)完整的幸福觀，還需要在理論研究上多下功夫。構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)人的幸福觀，要以使人民過(guò)上幸福生活為根本旨?xì)w。人民幸福離不開(kāi)國(guó)家富強(qiáng)和民族振興，因?yàn)檫@是人民幸福的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果國(guó)家貧弱、民族衰微，人民幸福就無(wú)從談起。讓人民過(guò)上幸福生活，就要滿足人民長(zhǎng)期性、普遍性的要求。當(dāng)代中國(guó)人的幸福觀就是以人民為中心、以踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值追求、以國(guó)家富強(qiáng)和民族振興為保障的幸福觀。中國(guó)傳統(tǒng)幸福觀是構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)人幸福觀的深厚文化基礎(chǔ)，如國(guó)泰民安、家和鄰睦、敬祖畏天等對(duì)幸福生活的認(rèn)知，對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)什么是幸福無(wú)疑具有重要作用，對(duì)于治療及時(shí)行樂(lè)、貪得無(wú)厭、無(wú)所敬畏等現(xiàn)代社會(huì)“流行病”也是一劑良藥。然而，傳統(tǒng)文化中的幸福觀畢竟是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗法社會(huì)和君主專制條件下形成的，它產(chǎn)生在社會(huì)成員普遍清貧困苦、物質(zhì)資料匱乏的年代，深受政治壓迫、經(jīng)濟(jì)剝削、戰(zhàn)亂頻發(fā)等社會(huì)消極因素的影響。由于這些原因，傳統(tǒng)社會(huì)奉行的幸福觀不可避免存在很大局限性，對(duì)幸福的理解也比較狹隘。構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)人的幸福觀，應(yīng)在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)幸福觀的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)人的幸福觀，還要反映和回應(yīng)人類(lèi)的共同價(jià)值追求。隨著經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，各國(guó)間相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深。當(dāng)代中國(guó)人的幸福生活需要共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界環(huán)境，這也是全人類(lèi)走向幸福生活的共同目標(biāo)追求?！按蟮乐幸?，天下為公”是中國(guó)人自古以來(lái)的追求。構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)人的幸福觀，應(yīng)積極推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)，將人類(lèi)共同價(jià)值深深植入我們的幸福觀中。（摘編自江暢構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)人的幸福觀）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A. 中華民族自古以來(lái)就有對(duì)美好生活的期盼，隨著歷史發(fā)展，”五?！庇^念在人們心中逐步得到深入。B. 當(dāng)代中國(guó)人的幸福觀不再局限于以自我為中心，不以傳統(tǒng)的“五?！睘閮?nèi)容，追求的是人的全面發(fā)展。C. 幸福的生活不等于物質(zhì)欲望的滿足，但當(dāng)人們的基本物質(zhì)需求難以滿足時(shí)，幸福根本無(wú)從說(shuō)起。D. 傳統(tǒng)社會(huì)制度存在的弊端使古人對(duì)幸描的理解比較狹隘，人們的幸福觀因此具有了很大局限性。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A. 開(kāi)頭一段先給幸福觀下定義，然后闡述其歷史演進(jìn)過(guò)程，最后提出文章的中心論點(diǎn)。B. 文章以當(dāng)下中國(guó)的國(guó)情為立論前提，從多個(gè)方面論述了構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)人幸福觀這一話題。C. 文章按照由總到分的結(jié)構(gòu)展開(kāi)論述，遵循提出問(wèn)題、分析問(wèn)題的思路行文，條理清晰。D. 第段用古代幸福觀與當(dāng)代幸福觀進(jìn)行對(duì)比論證，意在突出當(dāng)代幸福觀具有的巨大優(yōu)勢(shì)。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A. 構(gòu)建當(dāng)代幸福觀是一個(gè)系統(tǒng)性、綜合性、長(zhǎng)期性的工程，其關(guān)鍵在于對(duì)幸福觀理論研究的創(chuàng)新突玻。B. 在當(dāng)代中國(guó)，要成為一個(gè)幸福的人，需有高尚人格，還要有美好的家庭、和諧的社會(huì)，優(yōu)美的自然環(huán)境等。C. 當(dāng)代中國(guó)人的幸福觀與以往相比雖有根大的不同，但歷史上國(guó)泰民安等觀念在今天仍有積極意義。D. 當(dāng)下，幸福的生活離不開(kāi)美好的世界環(huán)境，中國(guó)人的幸福觀構(gòu)建也不能脫離人類(lèi)共同的價(jià)值追求。【答案】1C2D3A【解析】【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息，層級(jí)為分析綜合C2試題分析：此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。題中D項(xiàng)，“意在突出當(dāng)代幸福觀具有的巨大優(yōu)勢(shì)”分析有誤，應(yīng)是通過(guò)對(duì)比表明構(gòu)建當(dāng)代幸福觀，在對(duì)古代幸福觀繼承和弘揚(yáng)的同時(shí)，更需要進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展?！究键c(diǎn)定位】分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法能力，層級(jí)為分析綜合C3試題分析：此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。題中A項(xiàng)，“其關(guān)鍵在于對(duì)幸福觀理論研究的創(chuàng)新突破”理解有誤，原文是“但要構(gòu)建系統(tǒng)完整的幸福觀，還需要在理論研究上多下功夫?！究键c(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，層級(jí)為分析綜合C二、閱讀下面的文字，完成下列小題。一代史學(xué)大家朱希祖的痛與夢(mèng)朱希祖1919年任北京大學(xué)中國(guó)文學(xué)系代理主任，教授中國(guó)文學(xué)史?！拔逅摹鼻昂蟮谋贝?，“卯字號(hào)”的諸位名教授，可謂北大的臺(tái)柱子。所謂“卯字號(hào)”，就是幾個(gè)屬兔的大師級(jí)人物，兩只“大兔子”是陳獨(dú)秀和朱希祖。四只“小兔子”分別是胡適、劉半農(nóng)、劉文典以及林公鐸。其實(shí)，陳獨(dú)秀和朱希祖是兩只“中兔”，還有一只“老兔”蔡元培。“中兔”朱希祖似乎有點(diǎn)瞧不上“小兔”胡適。胡適初進(jìn)北大，還是末學(xué)新進(jìn)，對(duì)朱希祖很尊重，朱希祖的藏書(shū)中有很多是海內(nèi)孤本、秘本，胡適就經(jīng)常到朱家來(lái)看看藏書(shū)，談?wù)劙姹?，?qǐng)教學(xué)問(wèn)。胡適的中國(guó)哲學(xué)史大綱上冊(cè)一出版，引來(lái)叫好聲一片，胡適在序言中特別感謝了朱希祖，而朱希祖似乎并不領(lǐng)情，說(shuō)此書(shū)寫(xiě)得膚淺，還肯定地說(shuō)，胡適既不懂佛學(xué)，也不懂宋明理學(xué)，他這本中國(guó)哲學(xué)史大綱是寫(xiě)不下去的。當(dāng)然，朱希祖這番話是說(shuō)給很親密的朋友聽(tīng)的。但另一位章門(mén)弟子黃侃就不同了，在中央大學(xué)的課堂上，黃侃公開(kāi)諷刺胡適的中國(guó)哲學(xué)史大綱只有上半部，沒(méi)有下半部：“昔日謝靈運(yùn)為秘書(shū)監(jiān)，今日胡適可謂著作監(jiān)矣?！睂W(xué)生不解，問(wèn)何意。黃侃回答：“監(jiān)者，太監(jiān)也。太監(jiān)，下部沒(méi)有了。”引得學(xué)生大笑不止。后來(lái)胡適的中國(guó)哲學(xué)史大綱勉強(qiáng)出了中冊(cè)，下冊(cè)果然無(wú)疾而終。但這個(gè)小插曲，并不影響兩人的交情。對(duì)于學(xué)者來(lái)說(shuō)，愛(ài)書(shū)、讀書(shū)、購(gòu)書(shū)、藏書(shū)、著書(shū)，是其生命中非常重要的生活內(nèi)容。“不與人物接，不為山海游。終生伏幾案，天地一書(shū)囚?！边@首帶有自嘲意味的自題，可謂朱希祖為書(shū)而奔走一生的寫(xiě)照。在內(nèi)憂外患的年代，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影，始終籠罩在朱希祖那一代學(xué)人的頭上。藏書(shū)的命運(yùn)和人的命運(yùn)一樣，幾經(jīng)顛沛流離，在飄搖的旅途不知何處可安身。自從1935年開(kāi)始，朱希祖為他的藏書(shū)免遭兵燹而憂心奔走，尋覓安穩(wěn)的、理想的藏書(shū)之所。從朱元曙酈亭藏書(shū)的艱辛與悲涼一文可知朱希祖為藏書(shū)東奔西走的情形：“9月16日開(kāi)始運(yùn)書(shū)至徽州，暫存徽州師范學(xué)校。19日，先生返回南京處理事務(wù)，途中遭遇轟炸。20日，連夜抵宣城，督運(yùn)書(shū)籍。10月2日，運(yùn)書(shū)完畢，先生返回徽州。時(shí)上海戰(zhàn)事，日趨危急，先生恐徽州亦被波及，乃決計(jì)遷屯溪，并由水路運(yùn)書(shū)前往，存三門(mén)呈洪宅。后，先生又覺(jué)不妥，乃于18日至隆阜，與學(xué)生戴伯瑚商議，最后決定將書(shū)藏于戴震藏書(shū)樓，托戴伯瑚保管?！睆闹煸锏挠涗泚?lái)看，我們仿佛看到朱希祖先生冒著敵寇的飛機(jī)轟炸，風(fēng)塵仆仆地穿行于皖南山區(qū)，憂心如焚地看護(hù)在路上的書(shū)籍，多次轉(zhuǎn)移，直到認(rèn)為絕對(duì)安全為止。1934年8月13日，朱希祖看報(bào)紙得知，日本陸軍省軍務(wù)局長(zhǎng)永田鐵山在陸軍省被刺死，他在日記中寫(xiě)道：“永田為穩(wěn)健派中心人物，激進(jìn)派恨之入骨，故有是難。日本軍人不服從命令，不守法紀(jì)，亦為中日將來(lái)之大禍，而吾國(guó)華北風(fēng)云恐又將為彼激進(jìn)派所掀動(dòng)矣?！焙髞?lái)局勢(shì)的發(fā)展，正如朱希祖日記中的預(yù)料。正是在中日戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云下，朱希祖朱偰父子，開(kāi)始對(duì)南京六朝陵墓進(jìn)行調(diào)查。為何要調(diào)查六朝古墓？“杜外人之覬覦，揚(yáng)先哲之耿光”。維系著中國(guó)文化的六朝遺跡、石刻等，卻湮沒(méi)在荒草之中，無(wú)人問(wèn)津?！皭?ài)國(guó)之情”加上“亡國(guó)之痛”，促使朱希祖、朱偰父子挑起調(diào)查六朝古墓的大梁。抗戰(zhàn)爆發(fā)，避地巴山，客居重慶，這是朱希祖生命中的最后時(shí)光。日寇對(duì)重慶實(shí)施了野蠻的轟炸，嚴(yán)重危及學(xué)者的身體健康和生命安全。1940年5月28日，朱希祖日記六：“上午8時(shí)至國(guó)史館籌備會(huì)辦公，9時(shí)半回考選委員會(huì)，半途有空襲警報(bào)，10時(shí)半放緊急警報(bào)。敵機(jī)九十八架，分三次來(lái)襲，北碚、池溪口轟炸最烈，復(fù)旦大學(xué)在北碚，其教務(wù)長(zhǎng)孫寒冰死焉，平民死傷二百余人”這樣的日子，是抗戰(zhàn)時(shí)期客居重慶的知識(shí)分子的生活縮影。1944年7月5日，朱希祖病逝于上海醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院，享年六十有六。一代史學(xué)家朱希祖遽歸道山，“及身未見(jiàn)中原定”，他沒(méi)有支撐到山河重光、抗戰(zhàn)勝利的那一天。朱希祖的喪事“極一時(shí)之哀榮”。蔣介石特頒“淵衷碩學(xué)”的挽詞。各界贈(zèng)送挽聯(lián)三百余幅，學(xué)界名流及官員出席者三百余人，這在抗戰(zhàn)時(shí)期的重慶，實(shí)屬罕見(jiàn)。國(guó)民政府頒發(fā)褒揚(yáng)朱逖先先生令，贊其“生平專研歷史，旁搜遠(yuǎn)紹，考證精勤。著述流傳，成就甚偉”。（節(jié)選自名人傳記，有刪改）相關(guān)鏈接朱希祖（18791944）：字逖先，生于晚清，留學(xué)日本。作為歷史學(xué)家，朱希祖在擔(dān)任北京大學(xué)史學(xué)系主任期間，制定了中國(guó)最早的現(xiàn)代大學(xué)史學(xué)課程體系，使史學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科?！熬乓话恕笔伦兒螅瑖L恨民族敗類(lèi)在東北、華北、南京組織偽政權(quán)，又憤于日寇沿襲金人封張邦昌、劉豫故技，因而勾稽兩宋史料，撰偽楚錄輯補(bǔ)六卷、偽齊錄校補(bǔ)四卷、偽齊國(guó)志長(zhǎng)編十六卷，揭發(fā)敵人奸謀，揭漢奸穢跡，以昭國(guó)人，以明學(xué)以致用之旨。4下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A. 朱希祖在好友黃侃面前調(diào)侃說(shuō)胡適的中國(guó)哲學(xué)史大綱是寫(xiě)不下去的，依據(jù)是胡適既不懂佛學(xué)，也不懂宋明理學(xué)。他的話后來(lái)果然應(yīng)驗(yàn)。B. 自從1935年開(kāi)始，朱希祖為他的藏書(shū)免遭兵燹而憂心奔走，尋覓安穩(wěn)的、理想的藏書(shū)之所。幾經(jīng)周折，最后決定將書(shū)藏于戴震藏書(shū)樓，托戴伯瑚保管。C. 朱希祖看報(bào)紙得知，日本陸軍省軍務(wù)局長(zhǎng)永田鐵山在陸軍省被刺死，從而預(yù)見(jiàn)“華北風(fēng)云恐又將為彼激進(jìn)派所掀動(dòng)”，表現(xiàn)了一個(gè)學(xué)者對(duì)國(guó)事的關(guān)注與擔(dān)憂。D. 1944年7月5日，一代史學(xué)家朱希祖遽歸道山。他的喪事“極一時(shí)之哀榮”。蔣介石特頒“淵衷碩學(xué)”的挽詞。這在抗戰(zhàn)時(shí)期的重慶，實(shí)屬罕見(jiàn)。5下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A. 面對(duì)在新文化運(yùn)動(dòng)中聲名鵲起的胡適，朱希祖卻并不看好他，并對(duì)胡適的中國(guó)哲學(xué)史大綱給予嚴(yán)厲批評(píng)。B. “終生伏幾案，天地一書(shū)囚”既表明朱希祖一生酷愛(ài)讀書(shū)、藏書(shū)，又隱隱透露讀書(shū)、藏書(shū)帶給他的痛苦。C. 在內(nèi)憂外患的戰(zhàn)爭(zhēng)年代里，朱希祖為他的藏書(shū)四處奔波和操勞，最終為國(guó)家保存了一脈書(shū)香。D. 六朝遺跡、石刻等湮沒(méi)在荒草之中，無(wú)人問(wèn)津，這促使朱希祖父子開(kāi)始對(duì)南京六朝陵墓進(jìn)行調(diào)查。6朱希祖把歷史研究放在深刻的社會(huì)背景下，“以明學(xué)以致用之旨”，讓歷史研究為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)，請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這一問(wèn)題的看法?！敬鸢浮?A5C6我認(rèn)為朱希祖的做法是對(duì)的。學(xué)史可以看成敗，鑒得失，知興替，所以歷史研究要為社會(huì)和時(shí)代樹(shù)一面鏡子，助一股推力。歷史的范疇涉及政治、經(jīng)濟(jì)、法律等社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，有利于我們鑒往知來(lái)。九一八事變后，朱希祖便勾稽兩宋史料對(duì)日寇陰謀予以揭露。歷史的價(jià)值在于客觀全面地呈現(xiàn)社會(huì)民生狀況，有利于我們了解社會(huì)情狀、民生苦樂(lè)，制定正確的大政方針。史學(xué)的目的在于追溯本源，裨益將來(lái)，而現(xiàn)在是連接過(guò)去與將來(lái)的樞紐，所以不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。史學(xué)的使命還有傳承國(guó)本，砥礪民氣，持危扶顛。朱希祖在日寇侵略期間研究南明史乘，調(diào)查六朝古墓就是出于這個(gè)目的?！窘馕觥?試題分析：對(duì)于此類(lèi)題目，應(yīng)先審題，把握如下幾點(diǎn)，一是選擇“正確”還是“不正確”的，二是選擇“一項(xiàng)”或是“兩項(xiàng)”；然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，最后進(jìn)行比對(duì)。比如本題中，“下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)”。A項(xiàng)，原文沒(méi)有明確說(shuō)明是說(shuō)給黃侃聽(tīng)的。從前后語(yǔ)言關(guān)系看，黃侃的話更像是自己獨(dú)立的判斷?！究键c(diǎn)定位】篩選并整合文中信息，能力層級(jí)為分析綜合C?！究键c(diǎn)定位】篩選并整合文中信息，能力層級(jí)為分析綜合C。6試題分析：本題考查探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。答題時(shí)首先明確自己的觀點(diǎn)，然后結(jié)合生活中的事例進(jìn)行論證，論證要圍繞自己的觀點(diǎn)進(jìn)行，做到中心突出、簡(jiǎn)單明了，提出的觀點(diǎn)要和傳主的品質(zhì)相關(guān)。此題屬于二者結(jié)合的題目，首先提出觀點(diǎn)，然后在文中提取相關(guān)的事例進(jìn)行解說(shuō)，最后再結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)勥@樣的做法產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。注意從歷史有利于我們鑒往知來(lái)；歷史有利于我們了解社會(huì)情狀、民生苦樂(lè)，制定正確的大政方針；不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)；史學(xué)的使命還有傳承國(guó)本，砥礪民氣，持危扶顛，然后結(jié)合傳主的經(jīng)歷進(jìn)行詮釋。【考點(diǎn)定位】探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解，能力層級(jí)為探究 F。三、閱讀下面的文言文，完成小題。謝琰字瑗度。安少子。弱冠，以貞干稱，美風(fēng)姿。與從護(hù)軍淡雖比居，不往來(lái)，宗中子弟惟與才令者數(shù)人相接，拜著作郎，轉(zhuǎn)秘書(shū)丞，累遷散騎常侍。符堅(jiān)之役，安以琰有軍國(guó)才用，出為輔國(guó)將軍，以精卒八千與從兄玄俱陷陣破堅(jiān)，以勖封望蔡公。尋遭父憂去官，服闋，除征虜將軍、會(huì)稽內(nèi)史。頃之。征為尚書(shū)右仆射，領(lǐng)太子詹事，加散騎常侍，將軍如故。又遭母憂，朝廷疑其葬禮。時(shí)議者云潘岳為賈充婦宜城宣君誄云昔在武侯喪禮殊倫伉儷一體朝儀則均謂宜資給葬悉依太傅故事先是，王珣娶萬(wàn)女，珣弟珉娶安女，并不終，由是與謝氏有隙。珣時(shí)為仆射，猶以前憾緩其事。琰聞恥之，遂自造辒辌車(chē)以葬，議者譏之。會(huì)稽王道子以為司馬，右將軍如故。孫恩作亂，加督吳興、義興二郡軍事，討恩。恩逃于海島，朝廷憂之，以琰為會(huì)稽內(nèi)史。琰既以資望鎮(zhèn)越土，議者謂無(wú)復(fù)東顧之虞。及至郡，無(wú)綏撫之能，而不為武備。將帥皆諫曰：“強(qiáng)賊在海，伺人形便，宜振揚(yáng)仁風(fēng)，開(kāi)其自新之路?！辩唬骸败迗?jiān)百萬(wàn)，尚送死淮南，況孫恩奔衄歸海，何能復(fù)出！若其復(fù)至，正是天不養(yǎng)國(guó)賊，令速就戮耳?！彼觳粡钠溲浴６骱蠊麖?fù)寇浹口。琰遣參軍劉宣之距破恩。既而上黨太守張虔碩戰(zhàn)敗，群賊銳進(jìn)，人情震駭，咸以宜持重嚴(yán)備，且列水軍于南湖，分兵設(shè)伏以待之。琰不聽(tīng)。賊既至，尚未食，琰曰：“要當(dāng)先滅此寇而后食也?！笨珩R而出。廣武將軍桓寶為前鋒，摧鋒陷陣，殺賊甚多，而塘路迮狹，琰軍魚(yú)貫而前，賊于艦中傍射之，前后斷絕。琰至千秋亭，敗績(jī)。琰帳下都督張猛于后斫琰馬，琰墮地，與二子俱被害。詔以琰父子隕于君親，忠孝萃于一門(mén)，贈(zèng)琰侍中、司空，謚曰忠肅。7下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A. 時(shí)議者云/潘岳為賈充婦宜城宣君誄云/昔在武侯/喪禮殊倫/伉儷一體/朝儀則均/謂宜資給/葬禮悉依太傅故事/B. 時(shí)議者云潘岳/為賈充婦宜城宣君誄云/昔在武侯/喪禮殊倫/伉儷一體/朝儀則均/謂宜資給葬禮/悉依太傅故事/C. 時(shí)議者云/潘岳為賈充婦宜城宣君誄云/昔在武侯/喪禮殊倫/伉儷一體/朝儀則均/謂宜資給葬禮/悉依太傅故事D. 時(shí)議者云潘岳/為賈充婦宜城宣君誄云/昔在武侯/喪禮殊倫/伉儷一體/朝儀則均/謂宜資給/葬禮悉依太傅故事8下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A. 字是舊時(shí)在本名以外起的表示德行或本名的意義的名字，字一般與本名含義相關(guān)。B. 著作郎是官職名，屬中書(shū)省，為編修國(guó)史的官職，其屬官有著作佐郎、校書(shū)郎，正字等。C. 司馬是古代重要的軍職，殷周時(shí)與司徒、司空、司士、司寇并稱“五官”，白居易就管擔(dān)任過(guò)此重職。D. 忠肅，謚號(hào)，文中指謝琰死后，朝廷根據(jù)其生平事跡評(píng)定的含有褒義性質(zhì)的稱號(hào)。9下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A. 謝琰少有才名，不喜結(jié)交，謝琰年輕時(shí)就憑才能聞名于時(shí)；他胸懷大志，從不與堂兄護(hù)軍謝淡來(lái)往，只與有才德的宗族子弟交往。B. 謝琰具有才名，因功封爵。在苻堅(jiān)之戰(zhàn)中，他因軍政才干被任命為輔國(guó)將軍，與謝玄沖鋒陷陣，大破敵軍，因戰(zhàn)功卓著被封望蔡公。C. 謝琰為人至孝，不顧非議、父親去世后，他離官守孝直至喪期結(jié)束；母親去世后，他自造送喪車(chē)安葬母親，由此引起議論者的譏諷。D. 謝琰自負(fù)輕敵，以身殉國(guó)。面對(duì)逃到海島上的叛賊孫恩，他認(rèn)為不足為慮，不聽(tīng)勸諫；后賦兵來(lái)犯，他被下屬陷害，朝廷對(duì)其忠君愛(ài)國(guó)行為予以褒揚(yáng)。10把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（1）琰既以資望鎮(zhèn)越土，議者謂無(wú)復(fù)東顧之虞。（2）強(qiáng)賊在海，伺人形便，宜振揚(yáng)仁風(fēng)，開(kāi)其自新之路?！敬鸢浮?C8C9A10(1)謝琰憑借他的聲望鎮(zhèn)守越地后，議論者認(rèn)為不再有東顧的憂患了。(2)強(qiáng)賊在海上，窺何有利的時(shí)機(jī)，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)仁風(fēng)，給他們指出自新之路。【解析】7試題分析：此題考核文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。句中“潘岳”“葬禮”分別作后句的主語(yǔ)，前面斷開(kāi)。【考點(diǎn)定位】理解并翻譯文中的句子，能力層級(jí)為理解B。【考點(diǎn)定位】了解并掌握常見(jiàn)的古代文化知識(shí)，能力層級(jí)為理解B。9試題分析：這是一道歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的題目，是文言文必考的題目，錯(cuò)誤選項(xiàng)的設(shè)置多以人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)的錯(cuò)位為重點(diǎn)，有時(shí)會(huì)在一些詞語(yǔ)的翻譯上命題，因?qū)υ~語(yǔ)翻譯錯(cuò)誤而出現(xiàn)誤判，有時(shí)還涉及到文章寫(xiě)作手法的分析。內(nèi)容的角度答題時(shí)注意分析選項(xiàng)涉及到的上下文，注意核實(shí)這些情節(jié)，手法上注意手法是否正確，效果分析是否合理。題中A項(xiàng)，“胸懷大志”文中無(wú)此信息，無(wú)中生有?！究键c(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，能力層級(jí)為分析綜合C。10試題分析：這是一道考核理解并翻譯文中句子的題目，答題時(shí)注意直譯，重點(diǎn)注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯。此題注意，以：憑借；謂：認(rèn)為；虞：憂患；宜：應(yīng)當(dāng)；振揚(yáng)：發(fā)揚(yáng)；開(kāi)：指出?！究键c(diǎn)定位】理解并翻譯文中的句子，能力層級(jí)為理解B?！緟⒖甲g文】謝琰，字瑗度，是謝安的小兒子。剛成年時(shí)，就以堅(jiān)負(fù)和才干著稱，風(fēng)度姿容美好。與堂兄護(hù)軍謝淡雖然是比鄰而居，但從不來(lái)往，宗族于弟中只和幾個(gè)有才德的交往。授著作郎，轉(zhuǎn)任秘書(shū)丞，多次升遷任散騎常侍。符堅(jiān)之戰(zhàn)，謝安因?yàn)橹x琰現(xiàn)具有軍政國(guó)務(wù)之才，任命他為櫧國(guó)將軍，率精兵八千人，與堂兄謝玄一道沖鋒陷陣大敗苻堅(jiān)，因功被封為望蔡公。不久遭遇父親去世而離職守孝，服喪期滿，被任命為征虜將軍，會(huì)稽內(nèi)史。不久，征召為尚書(shū)右仆射，兼太子詹事。又遭逢母親去世，朝廷懷疑葬禮不合規(guī)定。當(dāng)時(shí)議論者道：“潘岳為賈充之妻作宣城宣君誄云：從前在武侯時(shí)，喪禮不同等。夫妻一體，朝拜的禮儀則相同。認(rèn)為應(yīng)當(dāng)應(yīng)資助葬禮，完全按照太傅的舊例?！痹诖酥?，王珣娶謝萬(wàn)之女為妻，王珣之弟王珉又娶謝安之女，都沒(méi)有過(guò)到底，因此與謝家存有嫌隙。王珣這時(shí)當(dāng)仆射，還因前恨拖延這件事。謝琰聽(tīng)說(shuō)后覺(jué)得他很可恥，就自己造了送喪車(chē)安葬母赤，議論者譏刺這件事。會(huì)稽王司馬道子任他為司馬，右將軍封號(hào)不變。孫恩作亂，加督吳興、義興二郡軍事，討伐孫恩。孫恩逃到海島上，朝廷為此擔(dān)心憂慮，任命謝琰為會(huì)稽內(nèi)史。謝琰憑借他的聲望鎮(zhèn)守越地后，議論者認(rèn)為不再有東顧的憂患了。到后，沒(méi)有懷柔安撫的才能，又不加強(qiáng)武備。將帥都勸諫說(shuō)：“強(qiáng)賊在海上，窺何有利的時(shí)機(jī)，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)仁風(fēng)，給他們指出自新之路“謝琰說(shuō)“符堅(jiān)百萬(wàn)之眾，尚且送死淮南，何泥倉(cāng)皇遇到海上的孫恩，怎能復(fù)出呢！如果孫恩再來(lái)，正是上天不養(yǎng)國(guó)賊，讓他快死罷了?！庇谑遣宦?tīng)勸諫。孫恩后來(lái)果然又侵犯浹口。謝琰派參軍劉宣之抵御攻擊孫恩。不久，上黨太守張虔碩戰(zhàn)敗，群賊蜂擁而來(lái)，人心震蕩驚恐，眾人都認(rèn)為應(yīng)當(dāng)穩(wěn)重地嚴(yán)密戒備。謝琰不聽(tīng)。賊兵到后，謝琰還沒(méi)吃飯，說(shuō)：“自當(dāng)消滅了這股賊寇再吃飯。“跨馬而出。可是堤路狹窄，謝琰的部隊(duì)只能魚(yú)貫排列前進(jìn)，賊兵在船上從旁邊射擊，前后斷絕。謝琰帳下的都督張猛從后面砍謝琰的戰(zhàn)馬，謝琰下馬來(lái)，與兩個(gè)兒子都被害。詔書(shū)認(rèn)為謝琰父子死于君父，忠孝會(huì)于一門(mén)，追贈(zèng)謝琰為侍中、司空，謚號(hào)叫忠肅。