2019春高中政治 2.1哲學(xué)的基本問題教學(xué)案 新人教版必修4.doc

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第二課　百舸爭(zhēng)流的思想 第一框　哲學(xué)的基本問題 1．理解哲學(xué)基本問題的內(nèi)容。 2．了解思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問題的依據(jù)。 3．結(jié)合學(xué)生自身學(xué)習(xí)實(shí)際，能夠說明生活中必須面對(duì)思維和存在的關(guān)系問題。 “天人合一”是中國(guó)古典哲學(xué)的根本觀念之一。在中國(guó)思想史上，“天人合一”是一個(gè)基本的信念。季羨林先生對(duì)其解釋為：天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結(jié)成友誼。西方人總是企圖以高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)征服自然、掠奪自然，而東方先哲卻告誡我們，人類只是天地萬物中的一個(gè)部分，人與自然是息息相通的一體。“天人合一”的思想無處不在，甚至在中國(guó)特有的茶文化中，由蓋、碗、托三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統(tǒng)一、缺一不可。 【自主探究】　哲學(xué)的基本問題是什么？“天人合一”屬于什么觀點(diǎn)？ (1)哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。一方面是思維和存在誰是第一性的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。另一方面是思維和存在有無同一性的問題，這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。 (2)“天人合一”屬于唯物主義。 一、哲學(xué)的基本問題 1．含義 哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。 【想一想】　思維和存在的關(guān)系與思維和存在的辯證關(guān)系是一回事嗎？ 不是。思維和存在的辯證關(guān)系是馬克思主義哲學(xué)對(duì)思維和存在的關(guān)系問題作出的正確回答。 2．內(nèi)容 (1)思維和存在的關(guān)系問題包括兩方面的內(nèi)容：一是二者何者是本原的問題，二是二者有沒有同一性的問題。 (2)根據(jù)對(duì)“思維和存在何者是本原”的問題的不同回答，把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。 (3)根據(jù)對(duì)“思維和存在有沒有同一性”的問題的不同回答，把哲學(xué)劃分為可知論和不可知論。 【判一判】　哲學(xué)的基本問題就是思維和存在何者是本原的問題。 錯(cuò)誤。哲學(xué)的基本問題包括兩方面的內(nèi)容，思維和存在何者是本原的問題只是其中一個(gè)方面。 二、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題 1．思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中遇到的和無法回避的基本問題。 2．思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題。 3．思維和存在的關(guān)系問題，貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終。對(duì)這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。 【連一連】　 探究點(diǎn)一　哲學(xué)的基本問題 材料一：英國(guó)哲學(xué)家貝克萊說：“天上的一切星宿，地上的一切陳設(shè)，總之，構(gòu)成大宇宙的一切物體，在心靈之外都沒有任何存在；它們的存在就是被感知或被知道?！辟M(fèi)爾巴哈反駁道：“如果小貓看到的老鼠只是存在于小貓的眼睛中，如果老鼠是小貓視神經(jīng)的感覺，那么為什么小貓用它的爪子去抓老鼠而不去抓自己的眼睛呢？” 材料二：有一天，莊子和他的朋友惠施一起外出散步，走到一座橋上，只見橋下有很多魚不停地游來游去，穿梭嬉戲，自由自在，好不愜意，于是莊子說：“魚是多么的快樂?。　被菔┱f：“你不是魚，怎么知道魚很快樂呢？”莊子反問道：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你的感覺如何，可是你也不是魚呀，你怎么知道魚快樂不快樂呢？”按照惠施的說法，不是魚就不知道魚的快樂，那么不是物就不知道物的道理了。由此推論下去，世界上就沒有可以認(rèn)識(shí)的東西了。 問題：(1)你能概括貝克萊和費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)嗎？二者的分歧是圍繞什么問題產(chǎn)生的？ (2)從哲學(xué)基本問題的角度看，材料二反映了什么問題？ 提示：(1)①貝克萊的觀點(diǎn)是：存在就是被感知，先有了人對(duì)萬事萬物的感覺，才有萬事萬物。費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)是：先有萬事萬物，然后才有了人對(duì)萬事萬物的感覺。②二者的分歧是圍繞思維和存在何者是本原的問題產(chǎn)生的。 (2)反映了思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。在這一問題上有兩種不同的回答：一種認(rèn)為思維和存在有同一性，稱為可知論；另一種認(rèn)為思維和存在沒有同一性，即不可知論。 哲學(xué)基本問題的兩方面內(nèi)容 (1)哲學(xué)基本問題的第一方面，即思維和存在何者是本原的問題，即二者誰先誰后、誰決定誰的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。各種哲學(xué)由于對(duì)這個(gè)問題的不同回答，分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。 (2)哲學(xué)基本問題的第二方面，即思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確反映存在的問題。圍繞這一問題，形成了可知論和不可知論兩種不同的回答。絕大多數(shù)哲學(xué)家包括絕大多數(shù)唯心主義哲學(xué)家肯定了思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在，而少數(shù)哲學(xué)家堅(jiān)持不可知論，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。徹底的唯物主義者都是可知論者。不可知論代表人物中比較著名的是：康德和休謨。不過，唯物主義可知論和唯心主義可知論對(duì)人的認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、來源和發(fā)展規(guī)律的觀點(diǎn)是截然對(duì)立的。 　孟子和王夫之都是我國(guó)古代著名的思想家。孟子提出“萬物皆備于我”；王夫之提出“氣者，理之依也”。這兩種思想的共同點(diǎn)是(　　) A．都承認(rèn)客觀事物及其整個(gè)世界依賴于人的主觀精神 B．都承認(rèn)客觀精神是世界的主宰和本原 C．都探究和回答了思維和存在何者是本原的問題 D．都探究和回答了思維和存在是否具有同一性的問題 【解析】　“萬物皆備于我”即萬物都為我而準(zhǔn)備；“氣者，理之依也”，認(rèn)為氣是世界的本原?？梢姡@兩種思想都探究和回答了思維和存在何者是本原的問題，C正確，A、B、D均不符合題意。 【答案】　C 探究點(diǎn)二　思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題的原因 在某個(gè)小村落，下了一場(chǎng)大暴雨，村中一位神父在教堂里祈禱。 洪水已經(jīng)淹沒到神父跪著的膝蓋了。一個(gè)救生員駕著舢板來救神父，神父說：“不！我深信上帝會(huì)來救我的，你先去救別人好了?！? 洪水已經(jīng)淹沒到神父的胸口了。一個(gè)警察開著快艇來救神父，神父說：“不，我要守住我的教堂，我相信上帝一定會(huì)來救我的，你還是先救別人好了?！? 洪水已經(jīng)把整個(gè)教堂淹沒了，神父只好緊緊地抓住教堂頂端的十字架。一架直升機(jī)飛過來放下繩梯救神父，神父還是堅(jiān)定地說：“不，我要守住我的教堂，上帝一定會(huì)來救我的，你還是先救別人好了，上帝會(huì)與我同在的。” 洪水滾滾而來，固執(zhí)的神父被淹死了，他是這場(chǎng)洪水中唯一一個(gè)被淹死的人。 問題：(1)你認(rèn)為是誰奪走了虔誠的神父的性命？ (2)就此談?wù)務(wù)軐W(xué)的基本問題與我們生活的關(guān)系。 提示：(1)唯心主義世界觀以及由此產(chǎn)生的錯(cuò)誤的方法論。 (2)哲學(xué)的基本問題與我們的生活息息相關(guān)。正確處理好這一關(guān)系，才能堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持唯物主義，有利于把事情辦好。否則，就會(huì)脫離實(shí)際，陷入唯心主義泥潭，在工作和生活中導(dǎo)致失敗，甚至危及生命。 思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題的原因 (1)從方法論角度看，思維和存在的關(guān)系問題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題。人類所從事的活動(dòng)主要包括認(rèn)識(shí)世界和改造世界。無論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說到底都要解決一個(gè)共同的問題，即思維和存在的關(guān)系問題。 (2)從世界觀角度看，思維和存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題。哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清楚思維和存在的關(guān)系問題，并對(duì)此作出明確的回答。 (3)從地位和作用看，思維和存在的關(guān)系問題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。 　一般來說，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)社會(huì)的發(fā)展是利大于弊的，其積極的作用是主流；但對(duì)于癡迷網(wǎng)絡(luò)的少數(shù)青少年來說，則是弊大于利。人們的這一評(píng)論說明(　　) A．思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題 B．思維和存在的關(guān)系問題首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的問題 C．思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終 D．思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題 【解析】　即便是人們?cè)谌粘Ｉ钪信龅綄?duì)互聯(lián)網(wǎng)的認(rèn)識(shí)問題都會(huì)涉及思維和存在的關(guān)系問題，這說明思維和存在的關(guān)系問題與人們的生活密切相關(guān)，它首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的問題，因此B項(xiàng)正確；A、C、D三項(xiàng)均不符合題干要求。 【答案】　B 一、辨一辨 1．有些哲學(xué)是可以不回答思維和存在的關(guān)系問題的。(　　) 2．否認(rèn)思維和存在的同一性必然會(huì)導(dǎo)致不可知論。(　√　) 3．判定哲學(xué)基本派別的依據(jù)是哲學(xué)的基本問題。(　　) 4．唯物主義認(rèn)為存在決定思維，意識(shí)決定物質(zhì)。(　　) 5．思維與存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終。(　√　) 6．可知論與不可知論的劃分依據(jù)是對(duì)哲學(xué)基本問題的不同回答。(　　) 二、練一練 知識(shí)點(diǎn)1　哲學(xué)的基本問題 1．劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是(　　) ①是否信仰宗教　②對(duì)思維與存在何者為第一性問題的不同回答?、蹖?duì)物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界的本原的不同回答　④世界能否被認(rèn)識(shí) A．②③ B．③④ C．②④ D．①④ 解析：本題考查劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。①不能成為劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)；④是劃分可知論與不可知論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 答案：A 2．在思維和存在的關(guān)系問題上，如認(rèn)為思維和存在沒有同一性，則這種觀點(diǎn)屬于(　　) A．不可知論 B．形而上學(xué) C．唯心主義 D．唯物主義 解析：該題通過對(duì)比，讓學(xué)生把握不同概念的內(nèi)涵，并在對(duì)比中加深對(duì)原理的理解。注意把握哲學(xué)基本問題第二方面的內(nèi)容，即探討思維與存在有無同一性。如認(rèn)為有同一性則屬可知論，反之則屬不可知論?？芍撆c不可知論與哲學(xué)的兩個(gè)基本派別劃分的依據(jù)是不同的，不可混淆。 答案：A 3．古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火，法國(guó)哲學(xué)家柏格森認(rèn)為事物和狀態(tài)不過是我們的心靈所采取的一種觀點(diǎn)。這兩種觀點(diǎn)(　　) ①都回答了世界的本原問題?、隗w現(xiàn)了唯物主義和唯心主義的分歧　③體現(xiàn)了可知論和不可知論的分歧?、芮罢哒J(rèn)為存在決定思維，后者認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí) A．③④ B．①④ C．①② D．②③ 解析：赫拉克利特的觀點(diǎn)屬于唯物主義，柏格森的觀點(diǎn)屬于唯心主義，這兩種觀點(diǎn)都回答了世界的本原問題，體現(xiàn)了唯物主義和唯心主義的分歧，①②符合題意；③與題意不符；柏格森的觀點(diǎn)屬于唯心主義，認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，④錯(cuò)誤。 答案：C 4．(2018馬鞍山市質(zhì)量監(jiān)測(cè))2017年我國(guó)科研人員借助引力波光譜解開了宇宙中金、銀等超鐵元素的產(chǎn)生之謎。這表明(　　) A．思維和存在具有同一性 B．可知性是物質(zhì)的根本屬性 C．物質(zhì)世界依賴于科學(xué)家的發(fā)現(xiàn) D．思維是對(duì)客觀存在的正確反映 解析：2017年我國(guó)科研人員借助引力波光譜解開了金、銀等元素之謎，表明思維和存在具有同一性，A正確；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，B錯(cuò)誤；物質(zhì)世界不依賴于科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)，C錯(cuò)誤；思維有正確和錯(cuò)誤之分，只有正確思維才是對(duì)客觀存在的正確反映，D錯(cuò)誤。 答案：A 知識(shí)點(diǎn)2　為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題 5．在實(shí)際生活中，學(xué)生要面對(duì)和處理自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，教師要面對(duì)和處理自己的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)實(shí)際之間的關(guān)系。上述材料體現(xiàn)了(　　) A．思維和存在的關(guān)系問題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題 B．思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題 C．思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題 D．思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終 解析：材料中用教師工作和學(xué)生學(xué)習(xí)的事例說明思維和存在的關(guān)系問題是人們生活和實(shí)踐活動(dòng)中的基本問題，A符合題意；B、C、D三項(xiàng)不符合題目要求。 答案：A 一、選擇題 1．哲學(xué)課上，有學(xué)生提出這樣的命題“觀點(diǎn)一，思維反映存在；觀點(diǎn)二，思維是存在的反映?！奔偃缱屇慊卮饘W(xué)生的問題，你的答案是(　　) ①兩種觀點(diǎn)共同揭示了存在和思維的關(guān)系?、趦煞N觀點(diǎn)共同揭示了存在和思維的辯證關(guān)系?、塾^點(diǎn)一強(qiáng)調(diào)思維是世界的本原?、苡^點(diǎn)二強(qiáng)調(diào)存在是世界的本原 A．①④ B．②③ C．②④ D．①③ 解析：觀點(diǎn)一強(qiáng)調(diào)思維的特點(diǎn)和作用，觀點(diǎn)二強(qiáng)調(diào)思維的本質(zhì)及存在決定思維，二者都共同揭示了存在和思維的關(guān)系，①④符合題意；②③錯(cuò)誤。正確選項(xiàng)為A。 答案：A 2．網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是一個(gè)新詞迭出的時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)新詞的出現(xiàn)，往往是因?yàn)槟骋簧鐣?huì)現(xiàn)象引發(fā)了一些被大家共同接受的說法。這表明(　　) A．存在決定思維 B．存在與思維不可分 C．存在與思維同等重要 D．思維是對(duì)存在的正確反映 解析：B選項(xiàng)表述錯(cuò)誤，存在決定思維，存在可以脫離思維，但是思維必須依賴于存在；C選項(xiàng)與題意不符，且表述不準(zhǔn)確；D選項(xiàng)表述錯(cuò)誤，思維有可能是對(duì)存在的正確的反映，也有可能是對(duì)存在的錯(cuò)誤的反映；本題A選項(xiàng)符合題意入選。 答案：A 3．我們的思想能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？用哲學(xué)的語言來說，這個(gè)問題叫做(　　) A．思維和存在何者為本原的問題 B．思維和存在有無同一性的問題 C．思維和物質(zhì)的關(guān)系問題 D．存在和意識(shí)哪一個(gè)是本原的問題 解析：我們的思想能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？用哲學(xué)的語言來說，這個(gè)問題叫做思維和存在有無同一性的問題，B項(xiàng)符合題意；A、C、D三項(xiàng)均反映的是哲學(xué)基本問題的同一個(gè)問題，即思維和存在何者為世界的本原，與題意不符。 答案：B 4．(2018成都七中期末)2017年11月30日，我國(guó)第一顆暗物質(zhì)粒子探測(cè)衛(wèi)星悟空號(hào)終于取回“真經(jīng)”，獲得世界上最精確的高能電子宇宙線能譜，人類對(duì)宇宙暗物質(zhì)的探索邁出重要一步。這進(jìn)一步佐證了(　　) ①思維和存在具有同一性　②思維是對(duì)客觀存在的正確反映?、廴说囊庾R(shí)有主動(dòng)創(chuàng)造性　④人可以窮盡對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí) A．①③ B．①④ C．②③ D．②④ 解析：材料中獲得世界上最精確的高能電子宇宙線能譜，這一步佐證了人的意識(shí)有主動(dòng)創(chuàng)造性，能夠能動(dòng)認(rèn)識(shí)世界，即思維和存在具有同一性，①③適合題意；正確思維才是對(duì)存在的正確反映，②錯(cuò)誤；客觀世界是變化發(fā)展的，人不能窮盡對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，④錯(cuò)誤。故答案為A。 答案：A 5．18世紀(jì)末19世紀(jì)初，歐洲浪漫主義風(fēng)景畫的大師們都有一個(gè)特點(diǎn)，心靈極為豐富。自然界中的一片葉子、一滴露珠都能勾起一縷潛在的心緒，誘發(fā)出他們的曠味愁思。這說明(　　) A．存在離不開思維 B．思維和存在相互轉(zhuǎn)化 C．存在決定思維 D．思維再現(xiàn)存在 解析：自然界中的葉子、露珠屬于客觀存在，心緒和愁思屬于思維，“勾起、誘發(fā)”說明物質(zhì)決定意識(shí)，存在決定思維，C正確；物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)不依賴于人的意識(shí)，“存在離不開思維”的說法錯(cuò)誤，排除A；思維與存在有嚴(yán)格的界限，二者不可以相互轉(zhuǎn)化，B錯(cuò)誤；思維不僅是對(duì)存在的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，思維是對(duì)存在的能動(dòng)的反映，D排除。 答案：C 6．哲學(xué)的基本問題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。下列各選項(xiàng)中，體現(xiàn)圍繞哲學(xué)基本問題而產(chǎn)生的哲學(xué)基本派別對(duì)立的是(　　) ①“道生一，一生二，二生三，三生萬物”與“舉一綱而萬目張”?、凇昂廊A盡出成功后，逸樂安知與禍雙”與“天不變，道亦不變”　③“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”與“理在事先，理生萬物”　④“世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火”與“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙” A．①② B．②③ C．①④ D．③④ 解析：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”體現(xiàn)的是客觀唯心主義的觀點(diǎn)，“舉一綱而萬目張”堅(jiān)持了辯證法的觀點(diǎn)，①不選；“豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙”與“天不變，道亦不變”體現(xiàn)的是辯證法和形而上學(xué)的觀點(diǎn)的對(duì)立，②不選；③④正確，體現(xiàn)了唯物主義和唯心主義的對(duì)立，選D。 答案：D 7．英國(guó)哲學(xué)家休謨認(rèn)為“人不僅不能感知和證明物質(zhì)實(shí)體的存在，也不能感知和證明精神實(shí)體(包括上帝)的存在?！边@表明他在哲學(xué)上主張(　　) ①世界是不可知的?、谒季S決定存在?、鬯季S和存在不具有同一性?、艽嬖跊Q定思維 A．①② B．①④ C．①③ D．②③ 解析：英國(guó)哲學(xué)家休謨認(rèn)為“人不僅不能感知和證明物質(zhì)實(shí)體的存在，也不能感知和證明精神實(shí)體(包括上帝)的存在。”這表明他在哲學(xué)上主張世界是不可知的，即思維和存在不具有同一性，故①③入選；②屬于唯心主義；④屬于唯物主義。選C。 答案：C 8．(2018安徽屯溪一中期中)下列說法中能體現(xiàn)唯物主義和唯心主義根本分歧的是(　　) A．“生死由命，富貴在天”與“物是觀念的集合” B．“世異則事異，事異則備變”與“天不變，道亦不變” C．“氣者，理之依也”與“理生萬物” D．“不入虎穴，焉得虎子”與“秀才不出門，全知天下事” 解析：唯物主義和唯心主義的根本分歧，是物質(zhì)和意識(shí)誰是世界本原問題，唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，唯心主義認(rèn)為世界的本原是意識(shí)?！皻庹?，理之依也”認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，是唯物主義觀點(diǎn)，“理生萬物”認(rèn)為世界的本原是“理”，是客觀唯心主義觀點(diǎn)，C正確；A都是唯心主義觀點(diǎn)；B體現(xiàn)的是辯證法與形而上學(xué)的分歧；“不入虎穴，焉得虎子”強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，“秀才不出門，全知天下事”指的是獲得認(rèn)識(shí)的途徑中的間接經(jīng)驗(yàn)，D不符合題意。 答案：C 9．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子提出了“形具而神生”；北宋時(shí)期朱熹指出“未有此氣，已有此理”。他們的共同之處在于(　　) ①都在思考世界本原是什么的問題?、诙颊_地揭示了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系?、鄱紝儆诠糯鷺闼氐奈ㄎ镏髁x觀點(diǎn)?、芏荚诨卮鹨磺姓軐W(xué)不能回避的問題 A．①② B．③④ C．①④ D．①③ 解析：荀子提出了“形具而神生”，屬于唯物主義思想，朱熹認(rèn)為理是世界的本原，屬于唯心主義，但他們都在思考世界的本原是什么這個(gè)問題；思維和存在關(guān)系問題是一切哲學(xué)首先遇到的無法回避的問題，①④正確；②中“正確”表述錯(cuò)誤；荀子觀點(diǎn)屬于古代樸素的唯物主義觀點(diǎn)，而朱熹觀點(diǎn)屬于唯心主義觀點(diǎn)，③不選。答案選C。 答案：C 10．在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)兩千多年的發(fā)展進(jìn)程中，依次集中討論的主要問題大體是：先秦至兩漢時(shí)期的天人之辨和名實(shí)之辨，魏晉至隋唐時(shí)期的有無之辨和形神之辨，宋元明清時(shí)期的理氣之辨和心物之辨。這些論辯都蘊(yùn)涵著對(duì)哲學(xué)基本問題的回答和討論。這表明哲學(xué)的基本問題(　　) A．是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究的唯一問題 B．是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn) C．是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題 D．是區(qū)分可知論和不可知論的根本標(biāo)志 解析：材料強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)兩千多年的發(fā)展進(jìn)程中的集中討論都與哲學(xué)有關(guān)，體現(xiàn)了哲學(xué)的基本問題是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題，答案選C；哲學(xué)的基本問題不是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究的唯一問題，A錯(cuò)誤；物質(zhì)與意識(shí)誰是第一性的問題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，B錯(cuò)誤；思維與存在有無同一性是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)志，D錯(cuò)誤。 答案：C 11．莊子和惠施有一次外出散步，走到一座橋上，莊子看見一條條魚在水里自由自在地游來游去，就說：“魚從容出游，是魚之樂也?！被菔﹦t回答說：“子非魚，安知魚之樂也？”莊子反問道：“子非吾，安知吾之不知魚之樂耶？”惠施馬上說：“吾非子，固不知子矣；子非魚，固不知魚之樂也?！被菔┑挠^點(diǎn)屬于(　　) A．唯物主義 B．唯心主義 C．不可知論 D．可知論 解析：惠施的觀點(diǎn)否定了思維對(duì)于客觀存在認(rèn)識(shí)的可能性，即從思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題看，這種觀點(diǎn)屬于不可知論。故本題答案為C。 答案：C 12．(2018河南林州期末)風(fēng)云4號(hào)衛(wèi)星成功運(yùn)用20多項(xiàng)核心關(guān)鍵技術(shù)，為氣象部門提供中國(guó)及周邊地區(qū)的大氣、云層空間環(huán)境等領(lǐng)域的更為精確的數(shù)據(jù)，在中國(guó)應(yīng)對(duì)氣象災(zāi)害的過程中發(fā)揮著重要作用。這佐證了(　　) ①思維和存在具有同一性?、谡軐W(xué)具有世界觀和方法論的功能?、畚镔|(zhì)世界具有可知性　④科技發(fā)展增強(qiáng)人的掌控規(guī)律的能力 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 解析：人們能夠認(rèn)識(shí)大氣運(yùn)動(dòng)的規(guī)律說明世界是可知的，思維和存在具有同一性，故①③正確；②說法正確但與題意無關(guān)；④錯(cuò)誤，規(guī)律不可控制。故答案為B。 答案：B 13．英國(guó)哲學(xué)家休謨認(rèn)為：“物質(zhì)實(shí)體的存在與否是人們的經(jīng)驗(yàn)不能解決的”。此觀點(diǎn)(　　) ①認(rèn)為思維和存在有同一性?、谡J(rèn)為思維與存在沒有同一性　③認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)?、芟萑肓瞬豢芍? A．①④ B．①③ C．②④ D．②③ 解析：“物質(zhì)實(shí)體的存在與否是人們的經(jīng)驗(yàn)不能解決的”屬于不可知論，認(rèn)為思維與存在沒有同一性，故②④表述正確入選；①表述與題意不符；③屬于唯心主義，排除。選C。 答案：C 二、非選擇題 14．長(zhǎng)期以來，GDP(國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值)是我國(guó)評(píng)價(jià)考核城市發(fā)展的重要指標(biāo)，也是考核城市管理者工作業(yè)績(jī)的重要指標(biāo)，要求城市管理者必須轉(zhuǎn)變城市建設(shè)理念，注重適度、均衡、以人為本。城市不再盲目擴(kuò)張，要堅(jiān)持城市規(guī)劃的科學(xué)性、穩(wěn)定性、人性化；既要注重城市的公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，也要注重城市的人性化管理，在各個(gè)方面為市民提供高質(zhì)量的公共服務(wù)?？傊?，少做一些“大手筆”的形象工程、面子工程，多做一些精雕細(xì)刻的惠民工程、里子工程，讓城市真正成為市民的幸福樂園。 運(yùn)用思維和存在的關(guān)系，對(duì)中國(guó)城市建設(shè)“重面子輕里子”的做法提出改進(jìn)意見。 答案：①唯物主義認(rèn)為，存在第一性，思維第二性，存在決定思維，而不是思維決定存在。因此在中國(guó)城市建設(shè)中必須從城市發(fā)展中客觀存在的事實(shí)出發(fā)，而不能從主觀出發(fā)，反對(duì)任何形式的唯心主義，少做一些“大手筆”的形象工程、面子工程。②加強(qiáng)對(duì)全民特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的科學(xué)世界觀教育，自覺運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論指導(dǎo)我們的工作，多做一些精雕細(xì)刻的惠民工程、里子工程，讓城市真正成為市民的幸福樂園。 15．我國(guó)食品安全基礎(chǔ)仍然十分薄弱，食品產(chǎn)業(yè)量大而廣，素質(zhì)總體不高，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理不規(guī)范，部分生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者道德失范、誠信缺失、見利忘義，故意生產(chǎn)加工偽劣食品，導(dǎo)致食品安全事件時(shí)有發(fā)生。針對(duì)這一情況，國(guó)務(wù)院印發(fā)了《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)食品安全工作的決定》(以下簡(jiǎn)稱《決定》)?！稕Q定》實(shí)事求是地分析了當(dāng)前食品安全形勢(shì)，明確指出，盡快釆取切實(shí)有效的措施，進(jìn)一步提高我國(guó)食品安全保障水平?！稕Q定》從維護(hù)人民群眾根本利益和落實(shí)食品安全法的各項(xiàng)任務(wù)出發(fā)，對(duì)進(jìn)一步加強(qiáng)食品安全工作作出了全面系統(tǒng)的部署?！稕Q定》的出臺(tái)，對(duì)進(jìn)一步增強(qiáng)食品安全工作的系統(tǒng)性、科學(xué)性和針對(duì)性，促進(jìn)全國(guó)食品安全形勢(shì)持續(xù)穩(wěn)定好轉(zhuǎn)必將起到十分重要的作用。 結(jié)合上述材料，運(yùn)用哲學(xué)的基本問題的有關(guān)知識(shí)，分析國(guó)務(wù)院出臺(tái)的《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)食品安全工作的決定》的正確性。 答案：①哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為本原的問題，對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；二是思維和存在有沒有同一性的問題，對(duì)這個(gè)問題的不同回答是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。②從當(dāng)前我國(guó)食品安全存在的問題這一現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)出臺(tái)相關(guān)政策體現(xiàn)了存在決定思維，是唯物主義的觀點(diǎn)。國(guó)務(wù)院印發(fā)的《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)食品安全工作的決定》從維護(hù)人民群眾根本利益和落實(shí)食品安全法的各項(xiàng)任務(wù)出發(fā)，是思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在的體現(xiàn)，是可知論的觀點(diǎn)。