2019版高考語文二輪復習 組合強化練13 語基+語用+論述類+詩歌.doc

組合強化練13語基+語用+論述類+詩歌(時間:38分鐘賦分:38分)一、基礎知識閱讀下面的文字,完成第13題。(9分,每小題3分)近年來,我國主題公園的建設。其中,太陽部落主題公園的成功,究其根本取諸于對文化的深度融合,以及文化與旅游的深入挖掘。中國的傳統(tǒng)文化,資源極其豐富,也是旅游業(yè)發(fā)展的關鍵。在山東,雖然近幾年旅游項目不斷,但山水圣人這條黃金旅游線在國內的影響力并沒有受到沖擊,接待游客的數(shù)量連年創(chuàng)新高。對主題公園來說,(),而不是單純地去恢復原貌、恢復歷史。要通過科技、創(chuàng)新等手段將文化內容通過景區(qū)建設很好地展現(xiàn)出來;某種文化的內涵往往較為豐富,但不可能,所以文化旅游項目要選取一些有代表性的文化點,像部落文化、神話故事、遺址探秘等具有神秘性的文化內容就能增強吸引力,激發(fā)人們的好奇心。1.文中畫橫線的句子有語病,下列修改最恰當?shù)囊豁検?)A.太陽部落主題公園的成功,究其根本取諸對文化的深度融合,以及文化與旅游的深入挖掘。B.太陽部落主題公園的成功,究其根本在于對文化的深度挖掘,以及文化與旅游的深入融合。C.太陽部落主題公園的成功,究其根本取決于對文化的深度融合,以及文化與旅游的深入挖掘。D.太陽部落主題公園的成功,究其根本在于對文化的深入挖掘,以及文化與旅游的深度融合。2.下列在文中括號內補寫的語句,最恰當?shù)囊豁検?)A.文化是魂,其次是創(chuàng)新,唯要根據(jù)現(xiàn)在觀眾的需求進行文化性改造B.創(chuàng)新是魂,其次是文化,既要根據(jù)現(xiàn)在觀眾的需求進行文化性改造C.文化是魂,其次是創(chuàng)新,是要根據(jù)現(xiàn)在觀眾的需求進行創(chuàng)新性改造D.創(chuàng)新是魂,其次是文化,就是根據(jù)現(xiàn)在觀眾的需求進行創(chuàng)新性改造3.依次填入橫線上的成語,全部恰當?shù)囊豁検?)A.如日中天浩如煙海改頭換面包羅萬象B.方興未艾博大精深改頭換面面面俱到C.方興未艾博大精深推陳出新面面俱到D.如日中天浩如煙海推陳出新包羅萬象二、語言運用4.下面這則通知,有五處不合書面語體的要求,請找出并作修改。(5分)通知為更好地照顧到全校師生的就餐需要,學校后勤部打算在暑假期間對餐卡充值系統(tǒng)進行升級。請廣大師生于6月23日前與后勤部聯(lián)系,退出卡中剩余的錢,并拿走新的餐卡。請大家相互轉告,抓緊時間辦理。5.閱讀下面甲、乙兩圖,請從兩者區(qū)別的角度,簡要描述傳統(tǒng)消費鏈路和消費者導向消費鏈路的內容,要求內容完整,表述正確,語言連貫,不超過75個字。(6分)三、論述類文本閱讀閱讀下面的文字,完成第68題。(9分)神話是作為文化基因而存在的。比如構成我們國名的兩個漢字,“中”和“國”,均出于神話想象,華夏先民把大地想象成四方形,四邊之外有海環(huán)繞(所謂“四海五洲”),而自認為是大地上的中央之國(九州或神州)。這是典型的神話宇宙觀的表現(xiàn)。從這個意義上講,神話遺產,是我們進入中國傳統(tǒng)本源的有效門徑。我們可用大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的視角來審視神話系統(tǒng)。漢字編碼的書寫文化傳統(tǒng),即甲骨文、金文以及后來的這一套文字敘事,是小傳統(tǒng);而先于和外于文字記錄的傳統(tǒng),即前文字時代的文化傳統(tǒng)和與書寫傳統(tǒng)并行的口傳文化傳統(tǒng),可以稱為大傳統(tǒng),比如考古學上隨處可見的崇拜玉、巨石、金屬(青銅、黃金等)的文化等。大傳統(tǒng)鑄塑而成的文化基因和模式,成為小傳統(tǒng)發(fā)生的母胎,對小傳統(tǒng)必然形成巨大和深遠的影響。在大傳統(tǒng)的文化整合研究中,我們必須關注文化中最具有“文本”意義的方面,即先于文字而存在的象征符號體系。這樣的非文字符號體系,比如,在金屬冶煉技術所支持的青銅時代到來以前,中國本土呈現(xiàn)的最有力的特有符號是玉禮器系統(tǒng)。玉器盛行上下約3 000年,幾乎覆蓋中國版圖的大部分地區(qū)。是什么樣的動力因素,能夠持久不斷地支持這樣一種極長時間的、廣大距離空間的文化傳播運行呢?“神話觀念決定論”的提出,為此找到了理論解說。先民認為玉代表天,代表神,代表永生不死。玉的神話化可以說是華夏文明特有的文化基因?！吧裨捴袊敝赴凑铡疤烊撕弦弧钡纳裨捠礁兄绞脚c思維方式建構起來的數(shù)千年的文化傳統(tǒng)。從初民的神話想象,到先秦的文化典籍,從老子、孔子開啟的儒道思想,到屈原、曹雪芹的再造神話與原型敘事,一直到今天人們還懷念圣人、賢君、明主,民間崇尚巫、神、怪、儺等,其中所隱含的思維潛意識,以及禮儀性行為密碼,都是“神話中國”的對象。從各地的孔廟,到家家戶戶的灶神、門神和祖靈牌位,皆體現(xiàn)著“神話中國”的無處不在。在中國文化中,以“天人關系”為核心、以“天人和諧”為最高追求的理念始終沒有動搖。這是中國神話不同于西方神話的最重要的特點之一,也是中國文化的內在肌理。神話的價值,在于它不僅解釋了過去和現(xiàn)在,而且在某種意義也預示著未來。從這個意義上講,梳理神話中國,揭示的不是單個作品的神話性,也不僅僅是將局限在民間文學范疇的神話研究與出土文獻、考古圖像相結合,而是尋求中國神話所特有的一種內在價值觀和宇宙觀,它們是傳統(tǒng)文化的原型編碼。(選自重新解讀中國神話:進入中國傳統(tǒng)本源的有效門徑,有刪改)6.下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是()(3分)A.中國文化傳統(tǒng)中,小傳統(tǒng)是指漢字編碼的書寫文化傳統(tǒng),大傳統(tǒng)是指前文字時代的文化傳統(tǒng)。B.從大傳統(tǒng)的角度研究中國神話系統(tǒng),必須關注文化典籍中最具“文本”意義的象征符號體系。C.“神話中國”無處不在,其對象包括神話想象、文化典籍、思維潛意識、禮儀性行為密碼等。D.中國神話以“天人關系”為核心,以“天人和諧”為最高追求,這也是中國文化的內在肌理。7.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是()(3分)A.文章首段根據(jù)神話與文化的關系,提出了神話遺產是進入中國傳統(tǒng)本源的有效門徑的觀點。B.文章第二段解釋了中國文化的“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的含義,并揭示了二者之間的關系。C.文章第三段以玉器為例,是為論證“玉的神話化可以說是華夏文明特有的文化基因”的觀點。D.文章尾段論及中國神話的特點,指出梳理神話中國的最終目的是尋找傳統(tǒng)文化的原型編碼。8.根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是()(3分)A.如果沒有產生崇拜玉、巨石、金屬的文化,就必然不會出現(xiàn)甲骨文、金文以及后來的文字敘事。B.青銅禮器系統(tǒng)在玉禮器系統(tǒng)之后的出現(xiàn),說明文化的象征符號體系也與人類的技術發(fā)展有關。C.玉器能夠在極長時間、極大范圍內盛行,是因為在先民神話觀念中,玉代表天、神、永生不死。D.閱讀三國演義會油然生起對劉備的敬仰和懷念,其中的思維潛意識是“神話中國”的對象。四、古代詩歌鑒賞閱讀下面這首宋詞,完成第910題。(9分)蝶戀花送姚主管橫州張孝祥君泛仙槎銀海去。后日相思,地角天涯路。草草杯盤深夜語,冥冥四月黃梅雨。莫拾明珠并翠羽。但使邦人,愛我如慈母。待得政成民按堵,朝天衣袂翩翩舉。注槎(ch):木筏。冥冥:深遠而不明的樣子。9.下列對這首詞的賞析,不正確的一項是()(3分)A.以“君”稱朋友,以“仙”修飾朋友所乘之船,表現(xiàn)了詞人對朋友的尊敬與贊美之情。B.“后日相思”兩句是說作者的思念之情將隨著朋友到達天涯海角,運用的是虛寫手法。C.“草草杯盤”表明作者沒有精美飯食,未能招待好朋友,四字中隱隱有一種愧疚之感。D.末句是想象朋友“政成”之后朝見天子時的樣子,“衣袂翩翩”寫出了他的躊躇滿志。10.這首詞抒發(fā)了詞人怎樣的思想感情?請結合詞句簡要賞析。(6分)組合強化練13語基+語用+論述類+詩歌1.D解析 主要考查詞義和搭配問題?！叭≈T”就是“取之于”的意思,不能說“取諸于”。對“文化”只能用“挖掘”,不能用“融合”,“文化與旅游”才用“融合”。另外,“挖掘”和“融合”的搭配分別為“深入挖掘”“深度融合”。2.C解析 第二段主要談打造旅游項目時融入文化的重要性,所以“文化是魂”。后面的內容強調創(chuàng)新和增強吸引力,所以應是“創(chuàng)新性改造”。3.C解析 “如日中天”,好像太陽正處在正午時刻,形容事物正發(fā)展到十分興盛的階段?！胺脚d未艾”,事物正在興起、發(fā)展,一時不會終止。此處強調“發(fā)展”這個過程,不強調發(fā)展的結果,所以用“方興未艾”。“浩如煙?！?形容文獻、資料等非常豐富?！安┐缶睢?(思想、學說等)廣博高深。根據(jù)語境,應選“博大精深”?！案念^換面”,比喻只改形式,不變內容(含貶義)?！巴脐惓鲂隆?去掉舊事物的糟粕,取其精華,并使它向新的方向發(fā)展。根據(jù)語境的感情色彩,應選“推陳出新”?！鞍_萬象”,內容豐富,應有盡有?！懊婷婢愕健?各方面都照顧到,沒有遺漏。根據(jù)語境,應選“面面俱到”。4.參考答案 “照顧到”改為“滿足”;“打算”改為“計劃”;“剩余的錢”改為“余額”;“拿走”改為“領取”;“抓緊時間”改為“及時”。解析 這是一道考查語言得體的題目。語言得體要注意文體得體和語體得體,文體得體要符合文體的特殊要求,注意書面語體和口語語體的區(qū)別;語體得體要注意說話人的身份、場合等。例如這則通知中就含有較多口語用語,答題時要仔細,將不合要求的地方都找出來。5.參考答案 圖甲描述的是傳統(tǒng)消費鏈路,產品從研發(fā),到制造、加工、倉儲、銷售,最后到消費者手中,消費者處于整個生產和銷售過程的末端;圖乙描述的是消費者導向消費鏈路,產品的研發(fā)、制造、加工、倉儲、銷售等各個環(huán)節(jié),都以消費者為中心,消費者對各個環(huán)節(jié)都產生作用(或“影響”)。解析 本題考查語言表達簡明、連貫、準確的能力。一要把握題干暗含的指向作答,“簡要說明消費者在不同消費鏈路中的參與度和影響力”應是思考作答的有效信息;二要注意圖中的箭頭指向,據(jù)此分析比對,作答即可。6.D解析 本題考查篩選整合文中信息的能力。A項,范圍失當?！按髠鹘y(tǒng)是指前文字時代的文化傳統(tǒng)”錯,縮小范圍,根據(jù)原文,大傳統(tǒng)指“前文字時代的文化傳統(tǒng)和與書寫傳統(tǒng)并行的口傳文化傳統(tǒng)”。B項,偷換概念?！瓣P注文化典籍中最具文本意義的象征符號體系”錯,原文為“在大傳統(tǒng)的文化整合研究中,我們必須關注文化中最具有文本意義的方面,即先于文字而存在的象征符號體系”,據(jù)此分析可知,“文化典籍中”錯誤。C項,張冠李戴?！捌鋵ο蟀ㄉ裨捪胂蟆⑽幕浼?、思維潛意識、禮儀性行為密碼等”錯,根據(jù)選文第四段,“神話中國”的對象包括“思維潛意識、禮儀性行為密碼”。D項,是對第五段“在中國文化中,以天人關系為核心、以天人和諧為最高追求的理念始終沒有動搖”的概括轉述。7.C解析 本題主要考查對原文論證的相關分析。A項,是對文章首段內容及論點的闡釋,與首段內容一致;B項,是對文本第二段內容的闡釋分析,合乎文本內容;C項,論點推斷錯誤,舉玉器為例,是為闡述“在大傳統(tǒng)的文化整合研究中,我們必須關注文化中最具有文本意義的方面”;D項,是對文本第五段內容的概括分析,與文本契合。8.A解析 本題考查評價作者在文中的觀點態(tài)度。A項,說法絕對化。結合文本第二段內容分析,“不會出現(xiàn)甲骨文、金文以及后來的文字敘事”的推論不正確。B項,是對第三段“在金屬冶煉技術所支持的青銅時代到來以前,中國本土呈現(xiàn)的最有力的特有符號是玉禮器系統(tǒng)”“先于文字而存在的象征符號體系。這樣的非文字符號體系”的整合推論,表述正確。C項,是對第三段“神話觀念決定論的提出,為此找到了理論解說。先民認為玉代表天,代表神,代表永生不死。玉的神話化可以說是華夏文明特有的文化基因”的濃縮概括,表述正確。D項,是對第五段“從老子、孔子開啟的儒道思想,到屈原、曹雪芹的再造神話與原型敘事,一直到今天人們還懷念圣人、賢君、明主,民間崇尚巫、神、怪、儺等,其中所隱含的思維潛意識,以及禮儀性行為密碼,都是神話中國的對象”的提煉、濃縮、整合、轉述,與文本契合。9.C解析 C項,錯在“未能招待好朋友,四字中隱隱有一種愧疚之感”。“草草杯盤”雖然字面上是指粗劣而簡單的酒肴,但字里行間并無愧疚之意,只是表明臨別匆匆,無心吃喝,或只是對自己準備的酒肴的自謙之語。10.參考答案 惜別之情,相思之意。這是送別詞,“后日相思”直接點明了別后將有的思念情懷。對朋友的關心與牽掛。“地角天涯”寫路途遙遠,“冥冥四月黃梅雨”講天氣不好,這就暗示了朋友行程的艱辛,表現(xiàn)了詞人對朋友的牽掛?！澳懊髦椴⒋溆稹５拱钊?愛我如慈母”是對朋友的叮嚀與勸誡。詞人希望朋友莫貪錢財,做一個受百姓愛戴的好官。詞的最后兩句是對朋友的勉勵與期望。希望朋友有良好政績,前程遠大。解析 解答此題,要從詩詞的具體語句體會。答題時,指出表達的情感,結合具體詩句內容進行分析。