2019高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專(zhuān)題九 古代希臘、羅馬的政治文明和西方人文精神的起源與發(fā)展專(zhuān)題過(guò)關(guān)練.doc

專(zhuān)題九 古代希臘、羅馬的政治文明和西方人文精神的起源與發(fā)展專(zhuān)題過(guò)關(guān)練（九）一、選擇題1(加試題)在古希臘，一般城邦都禁止不婚，斯巴達(dá)還懲罰晚婚。結(jié)婚不是公民的私人事務(wù)，生育下一代是公民的責(zé)任。公民的教育、生活方式，包括服飾、飲酒、娛樂(lè)等都受到控制。由此可見(jiàn)，在古希臘()A公民的個(gè)人權(quán)利受到高度重視B城邦意識(shí)對(duì)社會(huì)全方位的滲透C每個(gè)人都有著平等的社會(huì)地位D規(guī)范公民行為以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定解析題干體現(xiàn)了公民的個(gè)人行為受到了嚴(yán)格限制，故A項(xiàng)排除；材料說(shuō)明，在古希臘，每個(gè)公民屬于城邦，因此個(gè)人的利益必須服從城邦，故B項(xiàng)正確；在古希臘，每個(gè)人有平等地位不符合史實(shí)，故C項(xiàng)排除；社會(huì)穩(wěn)定與否在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故D項(xiàng)排除。答案B2有學(xué)者指出，梭倫的社會(huì)改革秉承著中庸公平的思想，既為平民爭(zhēng)取利益，又要維護(hù)貴族的特權(quán)。這表明梭倫改革()A實(shí)現(xiàn)了雅典民主政治“黃金時(shí)代”B沒(méi)有完全滿(mǎn)足平民和貴族的愿望C一定程度上限制了工商業(yè)的發(fā)展D取消了債務(wù)奴隸制受到廣泛擁戴解析雅典民主政治黃金時(shí)代是伯里克利執(zhí)政期間，不是梭倫改革期間，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“梭倫的社會(huì)改革秉承著中庸公平的思想”，因而改革體現(xiàn)了折中色彩，保留了殘余并不徹底，因而不能完全滿(mǎn)足平民和貴族的愿望，故B項(xiàng)正確；材料中并未涉及梭倫改革的具體措施，且梭倫改革采取過(guò)一些促進(jìn)工商業(yè)發(fā)展的措施，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；梭倫改革確實(shí)取消了債務(wù)奴隸制，但是材料并未涉及這一具體措施及其影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B3古希臘雅典城邦的十將軍之一修昔底德曾如此評(píng)論雅典公民：“你們是悅耳言辭的俘虜，就像是坐在演說(shuō)家腳下的聽(tīng)眾，而不像一個(gè)討論國(guó)事的議會(huì)。”這表明當(dāng)時(shí)雅典()A民主政治由演說(shuō)家主宰B公民大會(huì)不具有議會(huì)性質(zhì)C政治野心家放縱不受控制D民主政治帶有非理性一面解析演說(shuō)家是推動(dòng)雅典民主政治走向繁榮的原因，但演說(shuō)家無(wú)法主宰民主政治，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；公民大會(huì)是討論國(guó)事的議會(huì)，表明公民大會(huì)具有議會(huì)性質(zhì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；政治野心家放縱受陶片放逐法的控制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“你們是悅耳言辭的俘虜，就像是坐在演說(shuō)家腳下的聽(tīng)眾，而不像一個(gè)討論國(guó)事的議會(huì)”表明民主政治非理性的一面，容易受別人的鼓動(dòng)，故D項(xiàng)正確。答案D4(2018年3月嘉興模擬)伯里克利以后，雅典民主政治盛極而衰。有學(xué)者對(duì)此指出：“少數(shù)人的壓迫是邪惡的，多數(shù)人的壓迫更邪惡?！毖诺涑前畛霈F(xiàn)“多數(shù)的壓迫”這一局面主要是因?yàn)?)每個(gè)公民在公民大會(huì)上都有表決權(quán)為參加政治活動(dòng)的公民發(fā)放津貼排除婦女和外邦人的國(guó)家決策方式抽簽選舉和輪流坐莊的參政方式A B C D解析材料中“多數(shù)人的壓迫”是指雅典民主政治實(shí)行直接民主，每一個(gè)公民不論素質(zhì)高低均可直接參與政權(quán)，這樣會(huì)導(dǎo)致權(quán)力的濫用與誤用，從而形成暴民政治特點(diǎn)。每個(gè)公民在公民大會(huì)上都有表決權(quán)即每個(gè)公民直接參與政治，故正確；為參加政治活動(dòng)的公民發(fā)放津貼是為了鼓勵(lì)公民參政，這與直接民主無(wú)關(guān)，故錯(cuò)誤；排除婦女和外邦人的國(guó)家決策方式是雅典民主政治的范圍有限，故錯(cuò)誤；抽簽選舉和輪流坐莊的參政方式使權(quán)力得以濫用和誤用，是雅典直接民主的弊端，故正確；D項(xiàng)符合題意。答案D5(加試題)(2017年9月寧波十校模擬)公元前4世紀(jì)末，某法律條款規(guī)定：“除犯有罪行等待交付罰款外，不得拘留任何人或施以鐐銬枷鎖；債務(wù)人應(yīng)以物品而不以人身作為借款之抵押品?！彼鼞?yīng)當(dāng)屬于()A梭倫“解負(fù)令” B羅馬公民法C羅馬萬(wàn)民法 D自然法解析梭倫“解負(fù)令”，在公元前594年，時(shí)間不符，且與解負(fù)令內(nèi)容不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“公元前4世紀(jì)末”可知，屬于古羅馬公民法時(shí)期，故B項(xiàng)正確；公元3世紀(jì)古羅馬進(jìn)入萬(wàn)民法時(shí)代，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；自然法通常指的是關(guān)于正義的基本和終極原則的集合，顯然材料所述內(nèi)容與自然法不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B6(加試題)(2018年3月臺(tái)州模擬卷)希臘民主政治與羅馬法律制度，集中代表了古代西方政治文明的杰出成就。下列說(shuō)法正確的是()A自然法繼承古希臘理性主義的思想傳統(tǒng)B與近現(xiàn)代東方國(guó)家有著歷史的傳承關(guān)系C梭倫改革從根本上改變了貴族專(zhuān)權(quán)的局面D十二銅表法適用于羅馬境內(nèi)各族人民解析古羅馬自然法倡導(dǎo)公平正義，繼承古希臘理性主義的思想傳統(tǒng)，故A項(xiàng)正確；希臘民主政治、羅馬法律制度與近現(xiàn)代東方國(guó)家有本質(zhì)區(qū)別，沒(méi)有歷史傳承關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；梭倫改革仍然保留貴族特權(quán)，沒(méi)有從根本上改變貴族專(zhuān)權(quán)的局面，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；十二銅表法屬于公民法，只適用于羅馬公民，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A7(加試題)在古希臘智者學(xué)派中，普羅狄柯否認(rèn)神，認(rèn)為神是想象出來(lái)的，并把對(duì)人有用的事物視為神。而克里底亞認(rèn)為，神不關(guān)心人的命運(yùn)。這些觀點(diǎn)()A標(biāo)志著民主政治的起源B擺脫了古希臘神話(huà)的影響C樹(shù)立了“人是萬(wàn)物的尺度”D使哲學(xué)成為研究宗教的學(xué)問(wèn)解析智者學(xué)派出現(xiàn)在民主政治的黃金時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；人文主義產(chǎn)生時(shí)，神的觀念仍占統(tǒng)治地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中反映神應(yīng)該服務(wù)于人，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，故C項(xiàng)正確；智者學(xué)派關(guān)注人及人類(lèi)社會(huì)，非宗教問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C8(加試題)(2018年1月寧波十校期末)面對(duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，東西方思想家中，有的傾向積極涉世，干預(yù)國(guó)家政治；有的傾向消極避世，內(nèi)省修身。下列人物中，傾向積極涉世、干預(yù)政治的有()孔子老子馬丁路德孟德斯鳩A B C D解析孔子作為儒家思想代表，主張積極入世，故正確；老子作為道家思想代表，主張無(wú)為的出世觀念，故錯(cuò)誤；馬丁路德提出九十五條論綱來(lái)反對(duì)天主教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治，體現(xiàn)了其積極入世的主張，故正確；孟德斯鳩作為啟蒙思想家，提出了“理性王國(guó)”的社會(huì)方案，體現(xiàn)其積極入世的主張，故正確；D項(xiàng)符合題意。答案D9(2018年3月溫州適應(yīng)卷)十日談雖然謳歌了人性，但主要集中在人性中的本能方面。隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，莎士比亞的作品()A提升了人性的高尚與尊嚴(yán) B率先揭露了教會(huì)的貪腐C密切了人與自然的關(guān)系 D呼喚人本身的徹底解放解析隨著運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，文藝復(fù)興也逐漸從質(zhì)樸走向高雅和精致，莎士比亞刻畫(huà)了復(fù)雜的人類(lèi)內(nèi)心世界，歌頌了人間的仁愛(ài)和友誼，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)，故A項(xiàng)正確；文藝復(fù)興初期，薄伽丘的十日談是最具代表性的作品， 諷刺了基督教會(huì)的虛偽與腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念，率先揭露與材料中“隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，莎士比亞的作品”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；人文主義肯定人的欲望和歌頌自然的人性，與人與自然不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)是啟蒙思想，與材料中“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A10(2018年3月臺(tái)州模擬卷) “在這一群優(yōu)秀的人物中間所主張的學(xué)說(shuō)是：這個(gè)有形的世界是上帝以愛(ài)來(lái)創(chuàng)造的人能夠由于承認(rèn)上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以?xún)?nèi)來(lái)，但也能由于熱愛(ài)上帝而使自己的靈魂擴(kuò)展到他的無(wú)限大之中這就是在塵世中的幸福?！辈牧现械摹皟?yōu)秀人物”可能包括()A蘇格拉底 B西塞羅C彼特拉克 D伏爾泰解析近代文藝復(fù)興人文主義者倡導(dǎo)擺脫教會(huì)的精神獨(dú)裁，通過(guò)對(duì)上帝的信仰，追求“在塵世中的幸?！薄ＬK格拉底是古希臘思想家，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；西塞羅是古羅馬法學(xué)家，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；彼特拉克是近代文藝復(fù)興人文主義者，故C項(xiàng)正確；伏爾泰是近代啟蒙思想家，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C11(2018年3月溫州適應(yīng)卷)他是18 世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)。他曾說(shuō)，自從人們覺(jué)察到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起，平等就消失了不久便可看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長(zhǎng)。他是()A伏爾泰 B孟德斯鳩C盧梭 D狄德羅解析伏爾泰不反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不平等，與材料中“不久便可看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長(zhǎng)”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孟德斯鳩沒(méi)有涉及財(cái)產(chǎn)不平等，與材料中“奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長(zhǎng)”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；盧梭“主權(quán)在民”的思想否定了封建王權(quán)，描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖，成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)，與材料中“他是18 世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)”相符，“自從人們覺(jué)察到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起，平等就消失了”是論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，故C項(xiàng)正確；百科全書(shū)派的思想主張?bào)w現(xiàn)了科學(xué)與民主的時(shí)代精神，但未涉及材料中“奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長(zhǎng)”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C12(2018年3月浙江十校模擬卷)“中世紀(jì)以來(lái)，西方的個(gè)人經(jīng)歷了一個(gè)逐級(jí)的解放過(guò)程，先是從神的權(quán)威下解放，再?gòu)娜说臋?quán)威下解放無(wú)論是宗教的，還是政治的，到19世紀(jì)這一過(guò)程基本完成?！逼渲惺箓€(gè)人“從人的權(quán)威下獲得解放”的重大歷史事件是()A文藝復(fù)興 B近代科學(xué)的興起C啟蒙運(yùn)動(dòng) D第一次工業(yè)革命解析文藝復(fù)興主要是反對(duì)教會(huì)的禁欲主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；近代科學(xué)的興起，解放了人們的思想，推動(dòng)了近代思想解放運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“無(wú)論是宗教的，還是政治的，到19世紀(jì)這一過(guò)程基本完成”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性為核心，反對(duì)教會(huì)，反對(duì)封建主義，倡導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)民主政治，故C項(xiàng)正確；第一次工業(yè)革命，側(cè)重于經(jīng)濟(jì)成就，與人的權(quán)威無(wú)直接的關(guān)聯(lián)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C13(加試題)馬丁路德宣稱(chēng)，人只要信仰上帝，就可以被上帝稱(chēng)為“義人”，于是信徒就不再是“罪人”，就得救了。這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的主要進(jìn)步意義在于()A打破了羅馬天主教會(huì)神圣不可侵犯的地位B使人們獲得精神自由和靈魂救贖的自主權(quán)C打擊了宗教神權(quán)和專(zhuān)制王權(quán)D使個(gè)人獲得了與教皇同等的宗教地位解析馬丁路德主張信仰得救，否定了羅馬教皇和教會(huì)的權(quán)威地位，但A項(xiàng)沒(méi)有體現(xiàn)出其對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展的影響，與問(wèn)題不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；馬丁路德的主張不僅否定了教會(huì)的權(quán)威，還發(fā)展了資產(chǎn)階級(jí)的人文主義思想，使人們獲得精神自由和靈魂救贖的自主權(quán)，故B項(xiàng)正確；馬丁路德領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革沒(méi)有針對(duì)專(zhuān)制王權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；馬丁路德主張雖然否定了教皇的權(quán)威，使人們獲得宗教信仰的自主權(quán)，但使個(gè)人獲得了與教皇同等的宗教地位不符合實(shí)際，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B14(加試題)(2018清華大學(xué)高三學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)能力診斷)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一些思想家譴責(zé)理性主義把感情的自發(fā)性、人的個(gè)性、天才的靈感從屬于冷冰冰的理性化規(guī)則，他們把其看成是法國(guó)的文化霸權(quán)。材料意在強(qiáng)調(diào)()A對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的人文反思B啟蒙運(yùn)動(dòng)根植專(zhuān)制傳統(tǒng)C理性主義摒棄人文主義D啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的排它性解析材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)對(duì)理性主義的譴責(zé)，譴責(zé)把人的個(gè)性從屬于冷冰冰的理性化規(guī)則，所以是對(duì)“理性之光”的啟蒙運(yùn)動(dòng)的反思，故A項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)根植于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，追求的是資產(chǎn)階級(jí)民主，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；理性主義是對(duì)人文主義的繼承和發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期過(guò)分追求理性而非排它性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A15(2017年9月嘉興模擬)有學(xué)者把孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等啟蒙哲人比喻成最?lèi)?ài)吵架的戰(zhàn)友，下列主張能體現(xiàn)他們共同性的是()A提倡開(kāi)明專(zhuān)制 B主張三權(quán)分立C反對(duì)封建專(zhuān)制 D主張暴力革命解析伏爾泰主張開(kāi)明專(zhuān)制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；只有孟德斯鳩主張三權(quán)分立，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孟德斯鳩、伏爾泰都主張君主立憲制，盧梭提出人民主權(quán)思想，三者都反對(duì)封建專(zhuān)制，故C項(xiàng)正確；只有盧梭主張暴力革命，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C二、非選擇題16(2017年9月麗水、衢州、湖州高三模擬)在啟蒙時(shí)代，歐洲知識(shí)界對(duì)西方文明傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀重新思考，強(qiáng)有力地掃蕩了籠罩著西方世界的封建思想和宗教神學(xué)的迷霧。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一上帝不是一個(gè)有人格的存在者，而是一個(gè)無(wú)限的、永恒的“智慧的實(shí)體”，是“世界理性”；我們深信有一個(gè)神存在，我們是他的作品。伏爾泰形而上學(xué)論從事物的表象來(lái)論上帝，無(wú)疑是自然哲學(xué)分內(nèi)的事。只有在科學(xué)工作里揭示和發(fā)現(xiàn)上帝對(duì)萬(wàn)物的最聰明和最巧妙的安排，以及最終的原因，才對(duì)上帝有所認(rèn)識(shí)。牛頓材料二一個(gè)受人尊敬而富裕的國(guó)王，有無(wú)限的權(quán)力做好事，卻無(wú)力為非作歹，一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國(guó)君共分立法之權(quán)。伏爾泰以英國(guó)人的口吻我們可以斷言，在自然狀態(tài)中，不平等幾乎是不存在的。由于人類(lèi)能力的發(fā)展和人類(lèi)智慧的進(jìn)步，不平等才獲得了它的力量并成長(zhǎng)起來(lái)；由于私有制和法律的建立，不平等終于變得根深蒂固而成為合法的了。盧梭論人類(lèi)不平等的起源(1)概括材料一中伏爾泰的主要觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)寫(xiě)出牛頓“在科學(xué)工作里揭示和發(fā)現(xiàn)上帝對(duì)萬(wàn)物的最聰明和最巧妙的安排”的主要著作。(2)結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，指出伏爾泰、盧梭在私有制和國(guó)家政治制度上的主要觀點(diǎn)。簡(jiǎn)述他們的政治啟蒙對(duì)歐洲社會(huì)進(jìn)程的影響。解析第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)“觀點(diǎn)”，從材料一“上帝不是一個(gè)有人格的存在者，而是一個(gè)無(wú)限的、永恒的智慧的實(shí)體，是世界理性”可知，伏爾泰的主要觀點(diǎn)是上帝是理性的、充滿(mǎn)智慧的；第二小問(wèn)“著作”，結(jié)合牛頓的科學(xué)成就，可知牛頓的主要著作是自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)“觀點(diǎn)”，結(jié)合伏爾泰思想主張可知，伏爾泰關(guān)于私有制的觀點(diǎn)是不反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不平等，從材料二“由于私有制和法律的建立，不平等終于變得根深蒂固而成為合法的了”可知，盧梭關(guān)于私有制的觀點(diǎn)是認(rèn)為私有制是人類(lèi)不平等的起源，從材料二“與國(guó)君共分立法之權(quán)”可知，伏爾泰關(guān)于國(guó)家政治制度的觀點(diǎn)是主張“開(kāi)明君主專(zhuān)制”，結(jié)合盧梭的思想主張可知，盧梭關(guān)于國(guó)家政治制度的觀點(diǎn)是主張“民主共和”；第二小問(wèn)“影響”，結(jié)合伏爾泰、盧梭是啟蒙運(yùn)動(dòng)代表以及啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲的影響，可知他們的政治啟蒙對(duì)歐洲社會(huì)進(jìn)程的影響。答案(1)觀點(diǎn)：上帝是理性的、充滿(mǎn)智慧的。著作：自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理(2)觀點(diǎn)：私有制：伏爾泰不反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不平等，盧梭認(rèn)為私有制是人類(lèi)不平等的起源；政治制度：伏爾泰主張“開(kāi)明君主專(zhuān)制”，盧梭主張“民主共和”。影響：以理性主義為思想武器，將批判矛頭指向封建專(zhuān)制主義，為推翻歐洲封建專(zhuān)制制度做了思想和輿論上的準(zhǔn)備。