2020屆高考語文一輪總復(fù)習(xí) 專題檢測(二十四)(含解析).doc
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專題檢測(二十四) 一、閱讀下面的文字,完成1~3題。(9分) 先秦儒家已形成比較立體、豐富的生態(tài)倫理思想。 這種思想首先體現(xiàn)為“樂”??鬃臃浅I瞄L在觀察自然現(xiàn)象時對自身社會經(jīng)驗進(jìn)行審視和升華,自然之道和其處世之道在某個合適的時間節(jié)點產(chǎn)生共鳴,從而引發(fā)孔子深層的思考,其生態(tài)情懷也在類似的體悟中逐漸濃厚。認(rèn)知自然、體驗自然、進(jìn)而體悟人生哲理,讓孔子得出“知者樂水,仁者樂山”這樣的結(jié)論。 由“樂”而生“畏”??鬃诱f:“天何言哉?四時行焉,百物生焉。天何言哉!”在孔子看來,四季的輪回、萬物的生長都有其運行軌跡和規(guī)律,這種力量非人力所能干涉,孔子對自然的敬畏之情也在這種感慨中畢現(xiàn)。荀子則認(rèn)為:“天行有常,不為堯存,不為桀亡?!奔热贿@種“?!钡牧α咳绱藦姶?,非人力所能改變,聰明的做法就是順應(yīng)這種力量并對之合理利用,即荀子所講的“制天命而用之”。那么,該如何“制”呢?荀子較為強調(diào)見微知著、因循借力、順時守天、因地制宜。這種總結(jié)比起孔子體驗式思維多了些理性,已試圖對聯(lián)系自然與人類社會的“道”進(jìn)行理性闡釋和總結(jié)。 在此基礎(chǔ)上,“推人及物”的思想就產(chǎn)生了?!叭私杂胁蝗倘酥摹笔敲献由鷳B(tài)道德的基礎(chǔ),“不忍心”推廣于自然萬物就成了推人及物的生態(tài)道德。如果說“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,……故推恩足以保四海,不推恩無以保妻子”是簡單適用于人類社會的推恩思維,是簡單的換位思考、推己及人,那么,孟子的“親親而仁民,仁民而愛物”則已拓展為推人及物了。荀子也說:“物也者,大共名也……推而別之,別則有別,至于無別然后至?!彼J(rèn)為自然萬物有著千絲萬縷的聯(lián)系,有共性,有同質(zhì)性;同時,根據(jù)某種特質(zhì),又可在共性的基礎(chǔ)上區(qū)分差異,剝離出異質(zhì)性。這種異質(zhì)性基礎(chǔ)上的同質(zhì)性是推人及物的邏輯基石。 在生態(tài)實踐中,先秦儒者非常強調(diào)“時禁”與適度消費。孟子和荀子都注意到“時禁”的良好效益,可保證后續(xù)消費的“不可勝食”“不可勝用”。除了“時禁”,先秦儒者也意識到適度消費的重要生態(tài)價值??鬃又鲝垺搬灦痪V,弋不射宿”,在以傳統(tǒng)工具和方法捕獲獵物、適度消費和以“先進(jìn)”工具和方法大量獲取獵物、過度消費兩者之間,孔子選擇了前者,這和孔子“樂山樂水”的生態(tài)情懷是契合的。孟子也注意到,人類對自然資源的過度消費和連續(xù)性破壞已經(jīng)嚴(yán)重超出自然的可承受范圍,破壞了自然界生息繁衍的內(nèi)在規(guī)律,使其自我修復(fù)能力失效,這樣的過度消費當(dāng)然會“無物不消”。 (摘編自趙麥茹《先秦儒家的生態(tài)倫理思想》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)( ) A.孔子認(rèn)知自然、體驗自然、進(jìn)而體悟人生哲理的直覺式體悟式思維方式缺少理性。 B.荀子對自然界“?!钡牧α空J(rèn)識深刻,他提出順應(yīng)自然并對自然合理利用的觀點。 C.孔子與荀子都表達(dá)了他們對自然的“敬畏”之心,都認(rèn)為應(yīng)該順應(yīng)自然并加以合理利用。 D.孔子以傳統(tǒng)工具和方法捕獲獵物適度消費的主張雖消極卻契合他“樂山樂水”情懷。 解析:A項錯,“缺少理性”的表述原文沒有。C項錯,“都認(rèn)為……加以合理利用”錯。原文是“聰明的做法就是順應(yīng)這種力量并對之合理利用,此即荀子所講的‘制天命而用之’”,這只是荀子的觀點。D項錯,“消極”原文無此意。 答案:B ★2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分)( ) A.文章對幾位先秦大儒的言論進(jìn)行綜合,勾勒出比較立體、豐富的儒家生態(tài)倫理體系。 B.本文深入剖析了孔子、孟子、荀子的言論,從中可以梳理各自完備的生態(tài)倫理體系。 C.在人與自然關(guān)系的認(rèn)識上,孟子和荀子更傾向于理性思維,孔子則體現(xiàn)為體驗式思維。 D.文章前三段以遞進(jìn)結(jié)構(gòu)論述先秦生態(tài)倫理思想,自然引出第四段的“生態(tài)倫理實踐”。 解析:B項錯,并不是各自完備。 答案:B 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)( ) A.先秦儒家生態(tài)倫理是先秦儒者對自然長期感性實踐、認(rèn)真觀察和理性思維的智慧結(jié)晶。 B.孟子以“不忍心”為基礎(chǔ),形成自己從“推恩思維”拓展到“推人及物”的生態(tài)道德。 C.荀子認(rèn)為自然萬物千絲萬縷地聯(lián)系著,異質(zhì)性基礎(chǔ)上的同質(zhì)性是推人及物的邏輯基石。 D.孟子贊成“時禁”并減少對自然的連續(xù)消費,以避免出現(xiàn)“無物不消”的生態(tài)災(zāi)難。 解析:D項,孟子是贊成“適度消費”的。根據(jù)后文對“過度消費”的闡釋逆向推理,“適度消費”是指消費不得超出“自然的可承受范圍”,也不可“破壞了自然界生息繁衍的內(nèi)在規(guī)律”。所以,選項中的“連續(xù)消費”有可能是適度的,也有可能是過度的,不能全部用“減少”來表述。 答案:D 二、閱讀下面的文字,完成4~6題。(9分) 現(xiàn)在我國的法學(xué)教育出現(xiàn)了法學(xué)院專業(yè)設(shè)置越來越細(xì)的新情況,把原來一個法學(xué)院拆分為民商法學(xué)院、經(jīng)濟(jì)法學(xué)院、法律學(xué)院、行政法學(xué)院、國際法學(xué)院、刑事偵查學(xué)院等等。這樣的設(shè)置所培養(yǎng)的學(xué)生很難避免知識領(lǐng)域不夠廣泛的弊端,教師長期在這樣的專業(yè)分工下從事教學(xué)和研究,也很難避免學(xué)術(shù)視野愈來愈狹窄的缺陷。 著名法學(xué)家楊兆龍教授,在《新法學(xué)》月刊1948年第1期上發(fā)表了《法學(xué)界的貧乏》一文,他在文章中指出:中國學(xué)法律的人最容易犯兩種毛病。一是對于與法學(xué)有關(guān)的非法學(xué)科目缺乏必要的了解。經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等與法學(xué)都有密切的關(guān)系,由于時間與精力的限制,我們當(dāng)然不能希望各個學(xué)法之士對于這些科目都有相當(dāng)研究,但一個專業(yè)的法學(xué)家至少應(yīng)該對與他的法律專業(yè)有關(guān)的幾種科目有適度的認(rèn)識。二是對于法學(xué)科目僅有局部的研究。法律的分門別類,本為研究之方便,并不是彼此間有何嚴(yán)格的界限存在而各自獨立。學(xué)法之人應(yīng)該對于整套法律有全面的認(rèn)識。 楊兆龍先生對20世紀(jì)40年代法學(xué)界的批評,至今仍有借鑒意義。由于目前法學(xué)教育分工過細(xì),楊先生過去批評的“法學(xué)界的貧乏”更有可能愈來愈嚴(yán)重。20世紀(jì)以來的社會發(fā)展變化已要求在學(xué)科分工基礎(chǔ)上培養(yǎng)法學(xué)通家,即古今通、中外通、交叉通、名實通等。所謂“古今通”,就是要打通中華法系到今日中國依法治國的隧道,尋求中國法治的歷史脈絡(luò)。所謂“中外通”,就是要進(jìn)行中國和西歐法治的比較研究,通過比較,試圖弄清楚中國和西歐的法治究竟是一種文明類型的差異,還是一種發(fā)展階段的差異。而且,西歐的歷史在世界范圍才是特殊的,希臘羅馬那樣的奴隸制社會,在其他地方找不到;西歐中世紀(jì)采邑分封制、城市制度和教權(quán)、王權(quán)二元并立制度,在其他地方找不到;西歐資本主義社會從封建母體里正?!笆聭烟?,一朝分娩”的道路,在其他地方也很難找到。正是因為如此,近代復(fù)制西歐模式的發(fā)展中國家,能夠富強起來、躋身于發(fā)達(dá)國家的成功者甚少。所謂“交叉通”,就是打通法學(xué)與其緊密相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)等隧道。所謂“名實通”,這里的“名”指理論,“實”指實際?!懊麑嵧ā本褪菑娬{(diào)要從實踐中提升理論。西方法學(xué)總體上給人一種重視邏輯假設(shè)、忽略歷史論證的感覺。 因此,我覺得我們應(yīng)該借鑒史學(xué)家“通古今之變,究天人之際”“持之有故,言之成理”“辨章學(xué)術(shù),考鏡源流”的研究精神,把歷史和邏輯相統(tǒng)一,對那些不能被歷史證明的邏輯假設(shè),雖不能輕易否定,但也不能盲目推崇,只能把其視為一種理念,而非歷史事實。從實踐中提升理論,比邏輯推理更可靠一些。 (摘編自2016年12月19日《北京日報》) 4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)( ) A.目前我國法學(xué)院專業(yè)設(shè)置越來越細(xì),其弊端已現(xiàn),顯然不適應(yīng)現(xiàn)代社會迅猛發(fā)展的要求。 B.當(dāng)今法學(xué)教育分工過細(xì),會使培養(yǎng)的學(xué)生知識領(lǐng)域不廣泛,教師也很難避免學(xué)術(shù)視野狹窄的缺陷。 C.法律的分門別類,原本為研究之方便,某種程度上也是因為彼此間有嚴(yán)格的界限存在而各自獨立。 D.近代復(fù)制西歐模式的發(fā)展中國家,很少能富強起來,原因是重視理論假設(shè)、忽略實踐論證。 解析:B項“不廣泛”應(yīng)為“不夠廣泛”。C項“彼此間有嚴(yán)格的界限”應(yīng)為“并不是彼此間有何嚴(yán)格的界限”。D項因果關(guān)系未必成立,近代復(fù)制西歐模式的發(fā)展中國家,很少能富強起來的事例是說明不能結(jié)合本國實際而照搬外國做法的害處,即不能“中外通”的害處。 答案:A ★5.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分)( ) A.我國法學(xué)教育出現(xiàn)了法學(xué)院專業(yè)設(shè)置越來越細(xì)的新情況,針對這一新問題,作者在文章開篇就提出了自己的不同看法。 B.文章在論證中引楊兆龍教授的《法學(xué)界的貧乏》一文,意在闡明學(xué)法之人應(yīng)對于整套法律有全面的認(rèn)識,不能管窺蠡測。 C.對于法學(xué)教育分工過細(xì),文章先指出現(xiàn)狀,接著引楊教授的文章分析,最后指出應(yīng)適應(yīng)社會發(fā)展變化,在學(xué)科分工基礎(chǔ)上培養(yǎng)法學(xué)通家。 D.文章在分析社會發(fā)展變化要求在學(xué)科分工基礎(chǔ)上培養(yǎng)法學(xué)通家這一觀點時,對“古今通”“中外通”“交叉通”“名實通”,都做了詳細(xì)分析。 解析:D項,文中只是對“中外通”的分析解釋比較詳細(xì)。 答案:D 6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)( ) A.所謂“古今通”就是指要尋求中國法治的歷史脈絡(luò),就是要通曉中國古今法治的聯(lián)系,把握法治發(fā)展變化的規(guī)律。 B.我們希望每個學(xué)法之士對經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)等與法學(xué)有密切關(guān)系的學(xué)科,都應(yīng)有一定研究。 C.楊兆龍教授的《法學(xué)界的貧乏》,對今天缺乏與法學(xué)有關(guān)的非法學(xué)科目了解或僅研究法學(xué)局部的學(xué)法之人,仍有借鑒意義。 D.“通古今之變,究天人之際”“持之有故,言之成理”等的研究精神是應(yīng)該借鑒的把歷史和邏輯相統(tǒng)一的史學(xué)家精神。 解析:B項,與原文“我們當(dāng)然不能希望各個學(xué)法之士對于這些科目都有相當(dāng)研究,但一個專業(yè)的法學(xué)家至少應(yīng)該對與他的法律專業(yè)有關(guān)的幾種科目有適度的認(rèn)識”意思不符。 答案:B- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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