2020屆高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 第13單元 西方人文精神的起源、發(fā)展及近代以來世界科學(xué)、文藝發(fā)展歷程 第36講 鞏固練（含解析）新人教版.doc

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第36講鞏固練 編者選題表 考點(diǎn) 角度 題號(hào) 宗教改革 馬丁路德強(qiáng)調(diào)世俗秩序遵從君主 1 宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響 2 宗教改革順應(yīng)了民族國家發(fā)展的潮流 3 宗教改革代表人物推動(dòng)“信仰得救” 4 宗教改革對(duì)近代科學(xué)產(chǎn)生的影響 5 文藝復(fù)興與宗教改革的不同 6 啟蒙運(yùn)動(dòng) 《百科全書》體現(xiàn)人文精神和科學(xué)精神的結(jié)合 7 孟德斯鳩“法”的思想主張 8 啟蒙思想宣揚(yáng)理性主義 9 盧梭激進(jìn)的思想易導(dǎo)致社會(huì)秩序混亂 10 啟蒙思想家構(gòu)建系統(tǒng)的民主思想體系 11 啟蒙運(yùn)動(dòng)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的影響 12 綜合 13、14 一、選擇題 1.(2018河北石家莊一模)馬丁路德認(rèn)為:基督徒的自由是一種內(nèi)心自由,純屬精神范圍,只為上帝所知;在世俗事務(wù)方面,一個(gè)好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威。據(jù)此可知,馬丁路德主張(　　) A.教隨國定原則 B.強(qiáng)化教會(huì)權(quán)威 C.信仰即可得救 D.簡化宗教禮儀 解析:A　材料中馬丁路德主張精神上的自由、世俗事務(wù)上的服從,所謂的“世俗事務(wù)上的服從”是指服從君主專制,而教隨國定指統(tǒng)治者在宗教信仰上有選擇權(quán),臣民服從君主,以君主的信仰為信仰,A項(xiàng)正確。所謂的“精神上的自由”是指反對(duì)教會(huì)的權(quán)威,B項(xiàng)錯(cuò)誤。C、D兩項(xiàng)符合馬丁路德的主張,但不是材料的主旨,錯(cuò)誤。 2.(2018天津卷,3)16世紀(jì),西班牙醫(yī)生塞爾維特因解剖人體進(jìn)行血液循環(huán)研究,被宗教裁判所火刑處死。而達(dá)爾文在19世紀(jì)中期相繼發(fā)表《物種起源》《人類的由來》,雖遭教會(huì)激烈反對(duì),但并未受到教會(huì)的人身迫害,其原因在于(　　) A.進(jìn)化論已被人們普遍接受 B.教會(huì)失去原有權(quán)威 C.進(jìn)化論被證明是科學(xué)理論 D.教會(huì)實(shí)行寬容政策 解析:B　近代隨著資本主義的發(fā)展,西方發(fā)生了文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng),將人們從長期的基督教神學(xué)統(tǒng)治中解放出來,使教會(huì)失去了原有的權(quán)威。所以教會(huì)不能對(duì)達(dá)爾文進(jìn)行人身迫害,B項(xiàng)正確?！捌毡椤闭f法錯(cuò)誤,那時(shí)人們尚未普遍接受進(jìn)化論,A項(xiàng)錯(cuò)誤。達(dá)爾文沒有受到人身迫害不是因?yàn)檫M(jìn)化論是科學(xué)理論,而是因?yàn)榻虝?huì)的權(quán)威受到削弱,C項(xiàng)錯(cuò)誤。宗教寬容是指允許個(gè)人選擇并非國家認(rèn)可的宗教信仰形式的政策,材料中沒有體現(xiàn)宗教寬容政策,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.(2018河北保定二模)16世紀(jì)歐洲產(chǎn)生了許多新教派,每個(gè)新教派都以古代《圣經(jīng)》原文希臘文和希伯來文為信仰的最高權(quán)威,并用民族語言翻譯《圣經(jīng)》,而且堅(jiān)決脫離腐敗的羅馬教會(huì)。該歷史現(xiàn)象(　　) A.表明羅馬教會(huì)進(jìn)行了順應(yīng)時(shí)代的改革 B.受到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)直接推動(dòng)而出現(xiàn) C.為西歐資本主義的發(fā)展掃清了障礙 D.順應(yīng)了民族國家發(fā)展的時(shí)代潮流 解析:D　“16世紀(jì)歐洲產(chǎn)生了許多新教派,每個(gè)新教派都以古代《圣經(jīng)》原文希臘文和希伯來文為信仰的最高權(quán)威”不能體現(xiàn)羅馬教會(huì)的意志,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“用民族語言翻譯《圣經(jīng)》,而且堅(jiān)決脫離腐敗的羅馬教會(huì)”不是文藝復(fù)興的內(nèi)容,其直接與宗教改革有關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“為西歐資本主義的發(fā)展掃清了障礙”一般指資本主義制度的建立,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“每個(gè)新教派都以古代《圣經(jīng)》原文希臘文和希伯來文為信仰的最高權(quán)威,并用民族語言翻譯《圣經(jīng)》,而且堅(jiān)決脫離腐敗的羅馬教會(huì)”反映了宗教改革時(shí)期新教派推動(dòng)了《圣經(jīng)》在民族國家的傳播,反對(duì)羅馬教會(huì)的獨(dú)裁,這順應(yīng)了民族國家發(fā)展的時(shí)代潮流,故D項(xiàng)正確。 4.(2018河南中原名校聯(lián)考)宗教改革期間,英國人威克里夫把《新約全書》從拉丁文譯為英文,他的幾個(gè)弟子翻譯了《舊約全書》,文字淺顯流暢,使普通人可以閱讀并形成自己的理解。威克里夫等人的行為在當(dāng)時(shí)(　　) A.動(dòng)搖了上帝在人心中的地位 B.挑戰(zhàn)了羅馬教會(huì)的權(quán)威 C.破除了人們對(duì)神學(xué)的迷信 D.使人們的民主意識(shí)覺醒 解析:B　威克里夫等人強(qiáng)調(diào)人們要閱讀《圣經(jīng)》,沒有動(dòng)搖上帝在人心中的地位,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;威克里夫等人的行為“使普通人可以閱讀并形成自己的理解”,而不需要教會(huì)的引導(dǎo),挑戰(zhàn)了羅馬教會(huì)的權(quán)威,故B項(xiàng)正確;威克里夫等人強(qiáng)調(diào)人們要閱讀《圣經(jīng)》,不反對(duì)人們的宗教信仰,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;威克里夫等人使人們?cè)谛叛鲱I(lǐng)域的主體意識(shí)覺醒,啟蒙運(yùn)動(dòng)使人們的民主意識(shí)覺醒,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.(2018福建龍巖二模)有學(xué)者認(rèn)為,宗教改革涉及上帝觀、自然觀和人性觀三個(gè)層面的重大轉(zhuǎn)變,都直接或間接地為近代科學(xué)之樹的破土而出松動(dòng)了土壤,輸送了營養(yǎng)。其含義是指宗教改革(　　) A.為近代科學(xué)發(fā)展消除了體制障礙 B.為近代科學(xué)產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ) C.從根本上消除了科學(xué)與宗教對(duì)立 D.直接呼喚了科學(xué)革命時(shí)代的到來 解析:B　體制障礙包括宗教、政治等多方面,材料中“宗教改革涉及上帝觀、自然觀和人性觀三個(gè)層面”不能說消除了體制障礙,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;思想解放成為近代科學(xué)興起的前提,與材料中“為近代科學(xué)之樹的破土而出松動(dòng)了土壤,輸送了營養(yǎng)”相符,故B項(xiàng)正確;“根本上消除了”表述絕對(duì)化,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“直接呼喚”與材料中“或間接地”不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.(2018河南洛陽三模)有學(xué)者認(rèn)為,文藝復(fù)興通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了淋漓盡致的揭露;馬丁路德的宗教改革則是用神學(xué)的理論與話語表達(dá)自由、平等的人文主義思想。由此可知,文藝復(fù)興和宗教改革(　　) A.兩者都擺脫了宗教的束縛 B.后者的社會(huì)基礎(chǔ)比較廣泛 C.兩者斗爭(zhēng)的形式基本相同 D.前者反封建的力度更徹底 解析:B　文藝復(fù)興僅反對(duì)封建神學(xué)的束縛,并沒有擺脫宗教束縛,宗教改革依然強(qiáng)調(diào)信仰宗教,也沒有擺脫宗教的束縛,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料中文藝復(fù)興通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行揭露,因而影響面主要集中在上層知識(shí)分子中;宗教改革則用神學(xué)的理論與話語表達(dá)人文主義思想,波及廣大信徒,因而宗教改革的社會(huì)基礎(chǔ)比較廣泛,故B項(xiàng)正確;由材料中文藝復(fù)興通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行揭露,宗教改革則用神學(xué)的理論與話語表達(dá)人文主義思想,可知兩者的斗爭(zhēng)形式不同,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興僅反對(duì)天主教會(huì)神學(xué)束縛,宗教改革則反對(duì)封建天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治,因而宗教改革反封建的力度更徹底,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.(2018福建福州質(zhì)檢)1777年出版的《百科全書》由哲學(xué)家狄德羅、數(shù)學(xué)家達(dá)郎貝爾、博物學(xué)家布豐、政論家盧梭和孟德斯鳩等共同參與編撰。他們將零散的知識(shí)系統(tǒng)地整理,再以通俗的方式介紹給公眾。這體現(xiàn)了(　　) A.自然科學(xué)逐漸擺脫神學(xué)束縛 B.理論研究與技術(shù)應(yīng)用的融合 C.人文精神和科學(xué)精神的結(jié)合 D.科普教育與科學(xué)救國的統(tǒng)一 解析:C　《百科全書》是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的作品,其宗旨是運(yùn)用理性的態(tài)度宣傳科學(xué)知識(shí),啟迪人們的心智,核心是理性的人,把人從蒙昧中解放出來,C項(xiàng)正確?！栋倏迫珪方榻B了大量自然科學(xué)知識(shí),目的在于啟迪人,主旨不是科學(xué)或者理論研究,A、B兩項(xiàng)偏離了主題。法國啟蒙思想追求的是民主、自由,關(guān)注的是“救人”而非“救國”,D項(xiàng)混淆了中西啟蒙思想目的上的不同。 8.(2018黑龍江哈爾濱二模)孟德斯鳩認(rèn)為“榮譽(yù)”構(gòu)成了君主政體的原則,這種榮譽(yù)原則一方面使整個(gè)社會(huì)的等級(jí)制度合法化,要求每個(gè)人和每個(gè)階層都恪守各自的行為準(zhǔn)則和法律權(quán)限,另一方面也成為遏制君主權(quán)力過分膨脹的有效手段。對(duì)“榮譽(yù)”理解最恰當(dāng)?shù)氖?　　) A.相互制衡的政府權(quán)力 B.自由平等的公共人格 C.遵紀(jì)守法的責(zé)任意識(shí) D.高風(fēng)亮節(jié)的精神品格 解析:C　從孟德斯鳩對(duì)“榮譽(yù)”的解釋看,“榮譽(yù)”不僅具有道德范疇的內(nèi)涵,也有法律和制度上的內(nèi)涵,本質(zhì)上是一種法制思想,每個(gè)人(包括君主)都遵紀(jì)守法,是孟德斯鳩倡導(dǎo)的最理想的政體,C項(xiàng)正確,D項(xiàng)錯(cuò)誤。A項(xiàng)是孟德斯鳩的主張,以權(quán)力制約權(quán)力,但是,材料的主旨是以法律規(guī)范社會(huì),A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)與材料信息無關(guān),錯(cuò)誤。 9.(2018廣東梅州一模)英國哲學(xué)家羅素給啟蒙運(yùn)動(dòng)下了一個(gè)很簡潔但也很中肯的定義:“啟蒙運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是對(duì)有獨(dú)立見解的知識(shí)活動(dòng)的價(jià)值重估,其目的完全是為了在以往一直黑暗的地方散布光明”。這說明啟蒙運(yùn)動(dòng)(　　) A.宣揚(yáng)理性主義反對(duì)思想禁錮 B.重視知識(shí)價(jià)值反對(duì)天主教的愚昧思想 C.其主要目的是驅(qū)逐天主教的黑暗 D.要求人們有獨(dú)立的精神 解析:A　啟蒙思想的理性主義注重理性主義的思想和政治意義,獨(dú)立判斷、價(jià)值重估、打破禁錮是其核心內(nèi)容,矛頭直指天主教會(huì)和君主專制的愚昧思想,A、B、C、D四項(xiàng)都是啟蒙思想追求的目標(biāo),但是,A項(xiàng)概括了其他三項(xiàng)的內(nèi)容,是最佳答案。 10.(2018遼寧鞍山一模)盧梭強(qiáng)調(diào)“在國家之中,并沒有任何根本法是不能予以廢除的,即使是社會(huì)公約也不例外;因?yàn)槿绻w公民集合起來一致同意破壞這個(gè)公約的話,那么我們就不能懷疑這個(gè)公約之被破壞乃是非常合法的”。這一觀點(diǎn)(　　) A.充分保障了公民的自由 B.容易導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂 C.揭示了社會(huì)更替的規(guī)律 D.體現(xiàn)了“社會(huì)契約”思想 解析:B　盧梭的觀點(diǎn)在啟蒙思想家中是最為激進(jìn)的,他極力推崇主權(quán)在民,甚至社會(huì)公約(憲法)如果公民同意也可以廢除,這不利于社會(huì)的穩(wěn)定,忽視了少數(shù)人的利益,容易形成多數(shù)暴政,法國大革命期間的混亂與盧梭的這一思想不無關(guān)系,B項(xiàng)正確。盧梭的思想尊重了多數(shù)人的意志,卻危害了社會(huì)少數(shù)派的利益,不能保障他們的自由,A項(xiàng)錯(cuò)誤。揭示社會(huì)更替規(guī)律的是馬克思主義,C項(xiàng)錯(cuò)誤。社會(huì)契約論主要闡述國家權(quán)力的來源,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11.從伏爾泰的自由和法制、孟德斯鳩的三權(quán)分立、盧梭的人民主權(quán)到康德的“人非工具”,這些觀點(diǎn)(　　) A.來源于雅典民主政治的實(shí)踐 B.構(gòu)建了系統(tǒng)的民主思想體系 C.沒有解決民主制度的運(yùn)作問題 D.實(shí)現(xiàn)了德治和法治的統(tǒng)一 解析:B　材料反映的是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家的主張,這些是新興資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的過程中產(chǎn)生的,不是來源于對(duì)雅典民主政治的實(shí)踐,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;啟蒙思想家的思想從不同角度論證資本主義社會(huì)的基本原則,構(gòu)建了系統(tǒng)的民主思想體系,故B項(xiàng)正確;材料中提出的三權(quán)分立、人民主權(quán)為資本主義社會(huì)提出了基本的運(yùn)作模式,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中并未體現(xiàn)出德治的要求,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.(2018黑龍江哈爾濱一模)18世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想家亞當(dāng)斯密認(rèn)為在商品和服務(wù)背后有一只“看不見的手”支配著自由市場(chǎng),以人們?cè)敢庵Ц兜膬r(jià)格來滿足顧客的需求……(因?yàn)?個(gè)人的自由加在一起就是集體的福祉。斯密的這一思想是(　　) A.工業(yè)革命發(fā)展的必然產(chǎn)物 B.對(duì)專制主義制度的批判 C.啟蒙思想在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的反映 D.對(duì)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的否定 解析:C　自由主義是資產(chǎn)階級(jí)改造世界的一面旗幟,內(nèi)涵包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等領(lǐng)域,其倡導(dǎo)者是啟蒙思想家,亞當(dāng)斯密將自由主義思想引入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,撰寫了《國富論》一書,C項(xiàng)正確。亞當(dāng)斯密發(fā)表《國富論》是在1776年,工業(yè)革命剛剛開始,所以,這一思想的形成幾乎不受工業(yè)革命影響,A項(xiàng)錯(cuò)誤?！秶徽摗钒l(fā)表的時(shí)候,英國的君主專制制度早已被廢除,亞當(dāng)斯密批判的是重商主義經(jīng)濟(jì)政策,B項(xiàng)錯(cuò)誤。政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)是從羅斯福新政開始的,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 13.(2018湖北荊州質(zhì)檢)閱讀材料,回答下列問題: 材料一　王陽明(1472—1529年)提出“心外無物”的命題,認(rèn)為人心是世界萬物的本原,離開人的意識(shí)活動(dòng),便不存在客觀事物。他又提出“心外無理”的命題,認(rèn)為事物的“理”不存在于客觀事物之中,而是存在于人心之中。他認(rèn)為,“良知”是存在于人性中的天理,是一種天賦的道德?！靶詿o不善,故知無不良?！蓖蹶柮鲝?qiáng)調(diào)“致知必在于格物”,“致知”是要求“致吾心之良知于事事物物”,“格物”是要求端正人心,去惡存善,“格者,正也,正其不正以歸于正?！? ——侯外廬主編《中國思想通史》等 材料二　1517年,路德(1483—1546年)將他的《九十五條論綱》張貼到了維騰堡教堂門口,反對(duì)羅馬教皇在德國發(fā)行贖罪券。路德認(rèn)為,對(duì)上帝的信仰是教徒得到拯救的唯一條件,只有內(nèi)心真正信仰上帝,才能有真正善良的行為。路德指出,只有《圣經(jīng)》才是信仰的唯一權(quán)威,教徒個(gè)人有權(quán)憑借自己的良心和理性去解釋《圣經(jīng)》,可以用《圣經(jīng)》里的話或用理性的論據(jù)來反駁教皇的教義。路德宣稱,國王有權(quán)管理和處置教會(huì)財(cái)產(chǎn),日耳曼的金錢不能送給羅馬教會(huì)。他提出每個(gè)國家都有權(quán)建立自己的教會(huì),羅馬教廷不得干涉。 ——徐大同《西方政治思想史》 (1)根據(jù)材料一、二,分別概括王陽明和路德的思想主張。 (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說明王陽明和路德的思想主張產(chǎn)生的相同社會(huì)背景及其共同的歷史意義。 解析:第(1)問王陽明的思想主張,據(jù)材料一中“心外無理”“認(rèn)為事物的‘理’不存在于客觀事物之中,而是存在于人心之中”可以得出心即理;據(jù)“性無不善,故知無不良”可以得出人性本善;據(jù)“致吾心之良知于事事物物”可以得出致良知;據(jù)“要求端正人心,去惡存善”可以得出反省內(nèi)心。路德的思想主張,據(jù)材料二“對(duì)上帝的信仰是教徒得到拯救的唯一條件”可以得出因信稱義,否定教皇權(quán)威;據(jù)“國王有權(quán)管理和處置教會(huì)財(cái)產(chǎn)”可以得出國家權(quán)力高于教會(huì);據(jù)“教徒個(gè)人有權(quán)憑借自己的良心和理性去解釋《圣經(jīng)》,可以用《圣經(jīng)》里的話或用理性的論據(jù)來反駁教皇的教義”可以得出理性思考等。第(2)問根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)分析。“相同社會(huì)背景”,可以從社會(huì)矛盾的激化、新的階層的形成、社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)新思想的需求等方面分析?！肮餐臍v史意義”可從對(duì)當(dāng)時(shí)和對(duì)后世兩方面分析,當(dāng)時(shí)看,有利于思想解放和社會(huì)矛盾的緩和;長遠(yuǎn)看,對(duì)后來思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的 影響。 答案:(1)王陽明:心即理;人性本善;致良知;反省內(nèi)心等。(回答3點(diǎn)即可) 路德:因信稱義,否定教皇權(quán)威;國家權(quán)力高于教會(huì);理性思考等。 (2)背景:國內(nèi)社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾的激化;工商業(yè)的發(fā)展、新興城市的興起和新的市民階層的形成;社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的思想理論發(fā)展需 要等。 意義:都強(qiáng)調(diào)了人的思考的重要性、提倡理性思維,具有思想啟蒙的作用;有利于緩解階級(jí)和社會(huì)矛盾,鞏固封建統(tǒng)治;對(duì)后來思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響等。(其他答案符合題意、言之有理也可) 14.閱讀材料,回答問題: 材料　《全球通史》指出:18世紀(jì)初葉,人們主要關(guān)心的是制定構(gòu)成啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會(huì)理論、政治理論和經(jīng)濟(jì)理論。《全球文明史》闡述啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會(huì)理論稱:理性法則不但可以解釋物理運(yùn)動(dòng),也可以解釋社會(huì)運(yùn)動(dòng),知識(shí)可以用來完善政策。因此,犯罪學(xué)家們認(rèn)為,殘酷的刑罰并不能制止人們犯罪,而一個(gè)正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)應(yīng)該通過教育的方式改造罪犯。 結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí),圍繞“啟蒙運(yùn)動(dòng)理論與價(jià)值”自行擬定一個(gè)具體的論題,并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù)) 解析:本題以啟蒙運(yùn)動(dòng)為背景材料,旨在考查學(xué)生歷史理解、歷史闡釋及史證結(jié)合的能力素養(yǎng)。關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)理論與價(jià)值,可以從啟蒙運(yùn)動(dòng)的政治理論及其意義或者啟蒙運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)理論及其意義來回答。前者要突出啟蒙思想描繪了未來的社會(huì)藍(lán)圖,動(dòng)搖了專制統(tǒng)治,推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命和改革。后者要突出自由主義思想推動(dòng)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的形成。 答案:示例1: 論題:啟蒙運(yùn)動(dòng)的政治理論及其意義。 闡述:伏爾泰反對(duì)君主專制,主張開明君主制和議會(huì)制約君主的權(quán)力;孟德斯鳩主張權(quán)力的制約和平衡,實(shí)行三權(quán)分立的君主立憲制;盧梭提倡社會(huì)契約和人民主權(quán),主張民主共和制,即由人民直接行使主權(quán)、實(shí)行法治的政治。啟蒙思想家提出了憲政設(shè)計(jì)和限制特權(quán)的一系列政治理論,如天賦人權(quán)、三權(quán)分立、自由、平等、民主和法制的思想,展望和描繪了未來的社會(huì)藍(lán)圖,動(dòng)搖了專制統(tǒng)治,推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命和改革。 示例2: 論題:啟蒙運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)理論及其意義。 闡述:亞當(dāng)斯密的經(jīng)典著作《國富論》提出了一系列經(jīng)濟(jì)行為準(zhǔn)則,如追求利潤具有正當(dāng)性、經(jīng)濟(jì)自由、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制等。他認(rèn)為,人們都是基于自我利益決定其活動(dòng)的,但通過競(jìng)爭(zhēng),這些活動(dòng)都會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)的普遍發(fā)展起到促進(jìn)作用。政府應(yīng)當(dāng)避免對(duì)個(gè)人創(chuàng)造性運(yùn)作和市場(chǎng)力量進(jìn)行限制。亞當(dāng)斯密的學(xué)說是對(duì)經(jīng)濟(jì)政策的重要闡釋,提出的依靠“看不見的手”管理經(jīng)濟(jì)、盡量減少政府干預(yù)的思想,推動(dòng)了自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的形成。