（魯京津瓊專用）2020版高考歷史一輪復習 考點知識針對練 第62練 三民主義和新文化運動（含解析）.docx

第62練 三民主義和新文化運動1(2018河南安陽二模，29)1907年，日本早稻田大學中國留學生畢業(yè)紀念題名錄共有95人題詞，其中62人附記國籍，寫法如下：支那18人，清國12人，中國、中華7人，不附國號者25人。這反映出當時()A附國籍者有民族自豪感B革命發(fā)展引發(fā)知識分子分裂C王朝意識受到嚴重沖擊D朝廷腐敗遭到愛國士人不滿2對孫中山的民族主義思想，有的學者認為“孫中山民族主義提出的社會根源是中華民族災難日甚一日，清朝政治腐敗不堪和流傳會黨中的反清復明的民族意識”；也有學者認為，“孫中山民族主義從思想淵源上說，中國傳統(tǒng)文化影響更多一些，這與孫中山的經(jīng)歷有關，更是當時社會主要矛盾所決定的”。上述評論都旨在強調()A傳統(tǒng)文化對孫中山思想的影響B(tài)外部因素對孫中山思想的影響C時代潮流對孫中山思想的影響D社會環(huán)境對孫中山思想的影響3孫中山根據(jù)西方社會政治學說中的自由、平等、博愛思想，對中國傳統(tǒng)政治思想中的“仁”加以糅合、陶鑄。他認為，“博愛和我們的民生主義是相通的”；是“人類寶筏，政治極則”；是“吾人無窮之希望、最偉大之思想”。這反映出孫中山心中的“博愛”()A是對傳統(tǒng)儒學思想的矯正B是國共合作的政治基礎C目的是贏取更多革命同情D是對大同社會的美好設想4(2018湖南長郡中學四模，29)孫中山在民權初步中提到，會場里每做一事，都需要經(jīng)過三道手續(xù)：一是動議，二是討論，三是表決但也有這樣的情況發(fā)生，即：在一項動議表決之后，有的會員想推翻表決，提出復議，這叫做復議動議。這表明孫中山認為在會議決策時()A注重程序性和充分民主性B利用直接民主形式實現(xiàn)憲政C維護會場秩序是必要前提D集思廣益但也應該提高效率5(2019廣東深圳一調，29)孫中山認為，共和是中國政治之精髓，先哲之遺業(yè)；人們所共尊的堯、舜、禹三代就是“天下為公”的自治共和時代，共和制度是中國政治的古老傳統(tǒng)。據(jù)此可知，孫中山意在()A批判封建君主專制制度B剖析民主共和制度的實質C為民權主義尋找歷史依據(jù)D繼承和發(fā)展儒家傳統(tǒng)文化6(2018東北三省四市教研聯(lián)合體二模，30)南京國民政府成立初期，遵照政府要求，從小學到中學，從國語到歷史、社會、常識、公民、英語、音樂、地理等課本，都把塑造孫中山的“國父”形象作為教科書的重要內容。其主要目的是()A表明國民政府的革命延續(xù)性B肯定孫中山對民主革命的貢獻C為青少年樹立領袖榜樣示范D推行三民主義為統(tǒng)一意識形態(tài)7在新青年與東方雜志對壘的文化論爭中，陳獨秀認為中西文化不同，宣揚“西洋文明遠在中國之上”；杜亞泉則提出：不要把科學視為“信條”，主張以傳統(tǒng)的儒家學說為衡量一切的標準。他們論爭中的共同點是()A認為西方文化出現(xiàn)認同危機B對西方文明有比較全面的了解C重新定位了中國的傳統(tǒng)文化D主張調和中西文化面臨的沖突8在新文化運動過程中，古代文學藝術的大部分都得到了應有的推崇，特別是小說，白話文文學等更是得到了前所未有的很高的評價。對此正確的理解應是，新文化運動()A推動了傳統(tǒng)文化的發(fā)展B致力于古代文藝的傳播C為近代文學確立了規(guī)范D具有借古為今服務特點9蕭功秦先生認為，近代儒家文化缺乏一種在西方挑戰(zhàn)面前，進行自我更新的內部機制，難以實現(xiàn)從傳統(tǒng)觀念向近代觀念的歷史轉變，從而只能繼續(xù)以傳統(tǒng)為自我中心的文化心理和陳舊的認識思維框架，來被動地處理種種事態(tài)與危局。這反映了儒家遭遇困境的主要原因是()A觀念與現(xiàn)實的嚴重悖離B盲目自大不思進取C文化專制鉗制思想D儒家思想落后愚昧101920年，胡適指出：“現(xiàn)在所謂新文化運動，實在說得痛快一點，就是新名詞運動。拿著幾個半生不熟的名詞，什么解放、改造、犧牲、自由戀愛、共產(chǎn)主義、無政府主義你遞給我，我遞給你?！边@表明()A胡適極力反對新文化運動B新文化運動后期存在盲目和淺薄問題C胡適提倡開展白話文運動D新文化運動對中國文化沒有進步意義11郁達夫說：“無論是政界大員王揖唐、封建軍閥陳炯明，還是高等小學的小學生，無不大談主義，甚至久別重逢的母子閑來話的家常里也含有主義的內容?！边@種現(xiàn)象表明()A馬克思主義傳播已有語境基礎B社會各階層民眾認同三民主義C中國社會已深入理解西方文化D儒家的主流思想地位仍然存在12新文化運動時期，魯迅先生曾大聲疾呼：“我們眼下的當務之急是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是三墳五典，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭ⅲ刂聘嗟?，全都踏倒他?！币韵屡c魯迅先生上述議論最為相近的是()A中國當時的首要問題是溫飽問題B近代中國的第一要務是謀求獨立C批判阻礙中國社會進步的傳統(tǒng)文化D主張全面學習和接受近代西方文化答案精析1C材料中“1907年”是半殖民地半封建社會，民族自豪感難以體現(xiàn)，故A項錯誤；材料中“題名”不能表明知識分子分裂，故B項錯誤；材料中“共有95人”中僅有“清國12人”，表明清王朝意識比例很低，故C項正確；愛國士人，與材料中“不附國號”不符，故D項錯誤。2D后一種觀點更多的強調社會主要矛盾的影響，故A項錯誤；前一種觀點更多的強調外部因素對孫中山思想的影響，故B項錯誤；兩種觀點都沒有涉及時代潮流，故C項錯誤；據(jù)材料可以得出兩種評論都旨在強調社會環(huán)境對孫中山思想的影響，故D項正確。3D根據(jù)材料“吾人無窮之希望、最偉大之思想”不難看出，這是孫中山先生對中國傳統(tǒng)大同理想的向往與追求，故D正確。4A據(jù)材料“一是動議，二是討論，三是表決”“提出復議，這叫做復議動議”可知他十分看重程序并充分發(fā)揚民主，故A項正確；材料主要強調的是決策過程中的程序性和民主性，而不是強調直接民主和維護會場秩序，故B項、C項錯誤；材料主要強調的是決策過程中的程序性和民主性，而不是強調決策的利弊，故D項錯誤。5C材料主要反映了民主共和的淵源，未體現(xiàn)批判君主專制制度，故A項錯誤；材料反映了民主共和是歷史傳統(tǒng)，未涉及民主共和的實質，故B項錯誤；根據(jù)“先哲之遺業(yè)”、“是中國政治的古老傳統(tǒng)”可知孫中山認為民主共和是政治傳統(tǒng)，意在為其民權主義尋找歷史依據(jù)，故C項正確；孫中山意在為他的民權主義尋找歷史依據(jù)，并非繼承發(fā)展儒家文化，故D項錯誤。6A題干主要論及南京國民政府成立初期，在意識形態(tài)領域，把孫中山塑造為“國父”形象，表明蔣介石在七一五反革命政變之后，把自己成立的政府定位為革命的政府，即是對國民政府的延續(xù)，故A項正確；無論南京國民政府是否把孫中山塑造為“國父”形象，孫中山都對中國的民主革命做出了重大貢獻，故B項錯誤；題干沒有提及青少年問題，故C項錯誤；孫中山不等于三民主義，故D項錯誤。7C陳獨秀的觀點肯定“西洋文明遠在中國之上”，批判中國的傳統(tǒng)文化，杜亞泉批判西方文明的不足而肯定中國的傳統(tǒng)文化。論爭中，他們對中國的傳統(tǒng)文化都有了自己的定論，故C項正確。8A材料反映了新文化運動中古代文學藝術得到推崇，體現(xiàn)了新文化運動對傳統(tǒng)文化的推動作用，故A項正確；新文化運動的內容是宣傳民主和科學，不是致力于傳播古代文藝，故B項錯誤；材料反映的是新文化運動對古代文學的態(tài)度，不能體現(xiàn)為近代文學確立規(guī)范，故C項錯誤；新文化運動中沒有借古為今服務的特點，故D項錯誤。9A根據(jù)材料“近代儒家文化缺乏一種在西方挑戰(zhàn)面前，進行自我更新的內部機制”得出儒家傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)實的嚴重悖離，故A項正確；盲目自大不思進取材料沒有涉及，故B項錯誤；材料沒有涉及文化專制，故C項錯誤；根據(jù)所學知識可知儒家思想落后愚昧不符合史實，故D項錯誤。10B胡適曾經(jīng)是新文化運動的代表人物，故A項錯誤；從“1920年”“就是新名詞運動”“拿著幾個半生不熟的名詞”，可知新文化運動后期存在問題，故B項正確；材料沒有體現(xiàn)提倡白話文，故C項錯誤；新文化運動促進思想解放，傳播了馬克思主義，推進社會進步，故D項錯誤。11A根據(jù)“無論是政界大員王揖唐、封建軍閥陳炯明，還是高等小學的小學生，無不大談主義，甚至久別重逢的母子閑來話的家常里也含有主義的內容”可知當時中國對“主義”有一定的認同感，故A項正確；材料里面所涉及的人無法體現(xiàn)各階層，故B項錯誤；通過材料里面的“主義”無法代表西方所有的文化，故C項錯誤；材料里面沒有代表儒家思想的內容，故D項錯誤。12C根據(jù)材料“我們眼下的當務之急是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者”得出魯迅先生認為中國當時的首要問題是生存問題，故A項錯誤；材料沒有涉及謀求獨立，故B項錯誤；根據(jù)材料“是三墳五典，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭?，秘制膏丹，全都踏倒他”得出魯迅先生批判阻礙中國社會進步的傳統(tǒng)文化，故C項正確；材料未體現(xiàn)主張全面學習和接受近代西方文化，故D項錯誤。