（浙江選考Ⅰ）2019高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 考點(diǎn)強(qiáng)化練27 西方人文精神的起源與發(fā)展.docx

考點(diǎn)強(qiáng)化練27西方人文精神的起源與發(fā)展一、選擇題1.某學(xué)者在撰寫“文藝復(fù)興和現(xiàn)代文明的興起”一章時(shí),介紹了一系列推進(jìn)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的事件,下列事件不可能列入的是()A.新航路的開辟B.印刷術(shù)的革新C.近代科學(xué)的興起D.君主專制的衰落答案:D解析:結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,15世紀(jì)末新航路開辟,推動(dòng)了資本主義和文藝復(fù)興的發(fā)展,故A項(xiàng)正確,不符合題意;印刷術(shù)西傳,推動(dòng)了歐洲文藝復(fù)興和宗教改革,故B項(xiàng)正確,不符合題意;16世紀(jì)近代科學(xué)開始興起,動(dòng)搖了宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ),推動(dòng)了文藝復(fù)興的發(fā)展,故C項(xiàng)正確,不符合題意;隨著文藝復(fù)興、宗教改革,民族國家在歐洲普遍建立,君主專制也達(dá)到頂峰,故D項(xiàng)錯(cuò)誤,符合題意。2.“我不想變成上帝,或者居住在永恒中,或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我所祈求的一切。我自己是凡人,我只要求凡人的幸福?！北颂乩艘庠?)A.揭露教會(huì)的虛偽和腐敗B.放棄對(duì)基督教的信仰C.贊美和追求自然的人性D.歌頌人間的仁愛友誼答案:C解析:材料“屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了”“我自己是凡人,我只要求凡人的幸?！蓖怀隽巳说牡匚慌c價(jià)值,故C項(xiàng)正確;A、B、D三項(xiàng)材料未體現(xiàn),排除。3.薄伽丘說:“我們的靈魂都是天主賜給的,具備著同等的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn),那發(fā)揮大才大德的人才當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)貴;否則就只能算是賤。”這說明他()認(rèn)為理性是自然賦予的批判封建貴族的等級(jí)觀念代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益最早提出人類平等的思想A.B.C.D.答案:A解析:根據(jù)材料“我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)”可知表述正確;結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,薄伽丘是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物,是新興資產(chǎn)階級(jí)的代表,故正確;在材料中無法體現(xiàn),故選A項(xiàng)。4.(2018浙江杭州高二期末)(莎士比亞)“他在向我們述說人的內(nèi)心愛與悲、嫉妒與野心、絕望與生死,以斐然的文采360度全方位地展現(xiàn)了人性,以驚人的筆墨表達(dá)了我們無以言說的情感。他明白我們有多偉大,也知道我們可以多殘酷。”下列對(duì)莎士比亞作品的評(píng)價(jià)中,不確切的是()A.語言優(yōu)雅流暢,且情感豐富細(xì)膩B.刻畫了極其復(fù)雜的人類內(nèi)心世界C.譜寫人性歡歌,歌頌自然的人性D.提升了人性的高尚、偉大與尊嚴(yán)答案:C解析:本題考查莎士比亞與哈姆雷特。題干中“以斐然的文采360度全方位地展現(xiàn)了人性”,體現(xiàn)了莎士比亞語言功底扎實(shí),故A項(xiàng)正確,不符合題意;題干中“以驚人的筆墨表達(dá)了我們無以言說的情感”,體現(xiàn)了莎士比亞的作品深入內(nèi)心,故B項(xiàng)正確,不符合題意;題干中“他明白我們有多偉大,也知道我們可以多殘酷”,推知既有人性歡歌,也有人性悲歌,而莎士比亞的作品多了一分理性,故C項(xiàng)錯(cuò)誤,符合題意;莎士比亞的作品充分反映了人文主義,故D項(xiàng)正確,不符合題意。5.“從未有過一個(gè)時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)觀念抱有那樣的懷疑態(tài)度,對(duì)人的理智能力和科學(xué)威力抱有那樣的信心,對(duì)大自然的規(guī)律性與一致性抱有那樣堅(jiān)定的信念?！蔽闹兴f的這個(gè)時(shí)代是指()A.殖民擴(kuò)張時(shí)代B.文藝復(fù)興時(shí)代C.宗教改革時(shí)代D.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代答案:D解析:依據(jù)材料“對(duì)人的理智能力和科學(xué)威力抱有那樣的信心”可以看出,這個(gè)時(shí)代提倡理性和科學(xué),“對(duì)大自然的規(guī)律性與一致性抱有那樣堅(jiān)定的信念”指的是通過人的理性思考也可以像揭示自然規(guī)律一樣去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)的規(guī)律,這與啟蒙運(yùn)動(dòng)的特征相符,故D項(xiàng)正確。6.有學(xué)者把孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等啟蒙哲人比喻成最愛吵架的戰(zhàn)友,下列主張能體現(xiàn)他們共同性的是()A.提倡開明專制B.主張三權(quán)分立C.反對(duì)封建專制D.主張暴力革命答案:C解析:本題考查伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭的主要政治主張。三者都反對(duì)君主專制,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;只有孟德斯鳩主張三權(quán)分立,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;孟德斯鳩、伏爾泰都主張君主立憲制,盧梭提出人民主權(quán)思想,三者都反對(duì)封建專制,故C項(xiàng)正確;只有盧梭主張暴力革命,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.有學(xué)者對(duì)歐洲的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)評(píng)論道:“科學(xué)的探討與實(shí)證,代替了過去神學(xué)的教條與武斷;民約論及法律觀念也替代了君權(quán)。從此以后,一般平民嘗試用選票決定如何治理自己的國家?！边@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)()提倡科學(xué),重視知識(shí),反對(duì)愚昧批判君主專制否定宗教信仰使人文精神得到深刻圓滿的體現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)代議制的建立奠定理論基礎(chǔ)A.B.C.D.答案:C解析:本題考查歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起。材料中“科學(xué)的探討與實(shí)證”“民約論及法律觀念也替代了君權(quán)”等關(guān)鍵信息反映出這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡科學(xué),重視知識(shí),反對(duì)愚昧,故正確;啟蒙運(yùn)動(dòng)批判君主專制,但不否定宗教信仰,故錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)理性,使人文精神得到深刻圓滿的體現(xiàn),故正確;啟蒙思想家三權(quán)分立等理論為資產(chǎn)階級(jí)代議制的建立奠定理論基礎(chǔ),故正確,故C項(xiàng)符合題意。8.(2018江蘇鹽城高二期末)公元前6世紀(jì)古希臘哲學(xué)家提出:“認(rèn)識(shí)既然是由我們的感覺與自然交互作用而產(chǎn)生,所以因人而異,視個(gè)人的感覺官能而有所不同。任何超人性的真理,連同宗教的真理都是不存在的?！庇纱送茢嘣撜軐W(xué)家()A.肯定人的尊嚴(yán)B.否定神靈存在C.強(qiáng)調(diào)理性至上D.推崇絕對(duì)真理答案:A解析:本題考查西方人文精神的起源。材料認(rèn)為“任何超人性的真理”是不存在的,肯定人的尊嚴(yán),故A項(xiàng)正確;材料否定“宗教的真理”,與否定神靈存在無關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料認(rèn)為“任何超人性的真理”是不存在的,強(qiáng)調(diào)人的感性,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料認(rèn)為“任何超人性的真理”是不存在的,不存在絕對(duì)真理,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.蘇格拉底教育學(xué)生要節(jié)制自己的欲望,對(duì)于那些渴望聽他講學(xué)的人,不管是雅典公民,還是外邦人,都沒有索取過報(bào)酬。他稱那些為講學(xué)索取報(bào)酬的人是迫使自己做奴隸。這不能反映出蘇格拉底()反對(duì)教育完全從個(gè)人利益出發(fā)追求思想自由的精神推崇“美德即知識(shí)”的觀念反對(duì)直接民主的原則A.B.C.D.答案:D解析:本題考查西方人文精神的起源。根據(jù)題目中“他稱那些為講學(xué)索取報(bào)酬的人是迫使自己做奴隸”得出反對(duì)教育完全從個(gè)人利益出發(fā),故正確,不符合題意;根據(jù)題目中“對(duì)于那些渴望聽他講學(xué)的人,不管是雅典公民,還是外邦人,都沒有索取過報(bào)酬”得出追求思想自由的精神,故正確,不符合題意;“美德即知識(shí)”指的是知識(shí)是美德的基礎(chǔ),美德是知識(shí)的本性,題目中并未體現(xiàn),故錯(cuò)誤,符合題意;根據(jù)題意,強(qiáng)調(diào)的是蘇格拉底的教育思想,并未牽涉其政治思想,故錯(cuò)誤,符合題意;故D項(xiàng)正確。10.“因信稱義”是馬丁路德宗教改革的核心思想,該思想主張靈魂的得救不能靠向教會(huì)購買贖罪券,也無需教士作為中介,只能靠自己虔誠的信仰。該思想的提出()A.加強(qiáng)了教會(huì)的宗教權(quán)威B.動(dòng)搖了民眾的宗教信仰C.沖擊了教會(huì)的思想專制D.實(shí)現(xiàn)了教徒的思想自由答案:C解析:依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,基督教會(huì)主張“因行稱義”,在信徒和上帝之間有一個(gè)教會(huì),馬丁路德主張“因信稱義”,主張人人可以直接和上帝對(duì)話,打擊了教會(huì)的宗教權(quán)威和思想專制,故A項(xiàng)錯(cuò)誤,C項(xiàng)正確,馬丁路德宗教改革的矛頭并非民眾,不會(huì)動(dòng)搖民眾的宗教信仰,故B項(xiàng)錯(cuò)誤,馬丁路德宗教改革主張宗教信仰自由,并不是實(shí)現(xiàn)教徒的思想自由,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.“一方面他將自己感性的生活欲求壓縮到如此程度,另一方面他又把理性的精神探索發(fā)揮到了如此得淋漓盡致。他從沒有出過遠(yuǎn)門,思考范圍卻橫跨宇宙?！辈牧现械摹八睉?yīng)該是()A.蘇格拉底B.莎士比亞C.孟德斯鳩D.康德答案:D解析:結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,德意志哲學(xué)家康德對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典的總結(jié),認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心就是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考,理性判斷,“把理性的精神探索發(fā)揮到了如此得淋漓盡致”,他一生深居簡出,直到1804年去世為止,從未踏出過出生地半步,故D項(xiàng)正確。蘇格拉底倡導(dǎo)“美德即知識(shí)”,莎士比亞宣傳人文主義,孟德斯鳩提出三權(quán)分立,都與題意無關(guān),故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題12.蘊(yùn)含著豐富人文精神的古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭,為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。閱讀下列材料,回答問題。材料一智者肯定知識(shí)有賴于具體的認(rèn)知者。在一個(gè)人看來是真的,對(duì)他來說就是真的,沒有客觀真理,只有主觀意見。所以普羅塔戈拉這樣教誨人,在知識(shí)方面,人以自己為準(zhǔn)則。智者利用各種邏輯謬誤和詭辯,這使研究正確的思維規(guī)律成為必要,從而加速了邏輯的誕生。美梯利西方哲學(xué)史材料二一個(gè)好爭(zhēng)之徒在爭(zhēng)論的時(shí)候并不在意問題的正確與否,而只是急于說服他的聽眾。此刻我和這種人唯一的不同僅僅是他想使他的聽眾相信他所說的都是正確的,而我想說服的是我自己。我請(qǐng)你們思考的是真理而不是蘇格拉底。蘇格拉底(死前與朋友的談話)材料三自希臘之后,西方世界一直都存在理智和精神之間的沖突,但是我們也不可能把我們自己全部交給其中一個(gè),而將另一個(gè)從我們的意識(shí)中完全除去。每一代人都盡力將精神的真理和理智的真理協(xié)調(diào)起來,并借此使內(nèi)心世界的圖畫適合于這變動(dòng)不居的外在世界的畫框希臘人沒有將外在世界抽象、淡化而專顧內(nèi)心世界的呼聲;他們也從來沒有拒絕精神而偏愛其物化的形體。對(duì)他們來說,圖畫和畫框是契合的美伊迪斯?jié)h密爾頓希臘精神(1)概括材料一、材料二中智者學(xué)派與蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn),簡述這些哲學(xué)貢獻(xiàn)的意義。(2)根據(jù)材料一、材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),智者學(xué)派與蘇格拉底對(duì)知識(shí)的獲得有什么共同看法?對(duì)此,在亞里士多德的探索中有什么繼承和發(fā)展?(3)根據(jù)材料三指出,古希臘人實(shí)現(xiàn)“圖畫和畫框”的契合的含義是什么?簡述14世紀(jì)左右西方為實(shí)現(xiàn)這樣的“契合”而進(jìn)行的思想文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)。參考答案: (1)貢獻(xiàn):都闡述了人的價(jià)值,智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”,(或“人以自己為準(zhǔn)則”)蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了“自我”。(或主張“尊崇理性,追求思想自由”)意義:使人的自我意識(shí)覺醒,(或“將人置于世界和社會(huì)的中心”)西方的人文主義由此起源。(或“掀起西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng),成為歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭”)(2)看法:強(qiáng)調(diào)人類的理性,否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。繼承發(fā)展:尊崇理性;創(chuàng)立邏輯學(xué)。(或“三段論”)(3)含義:理智與精神的協(xié)調(diào)。斗爭(zhēng):文藝復(fù)興高舉“人文主義”的大旗,使人的思想開始從神學(xué)束縛中解放出來。解析:第(1)問第一小問,根據(jù)材料一、材料二分別概括即可;第二小問結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答。第(2)問第一小問,從材料一、材料二中尋找共同點(diǎn)即可;第二小問,結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答。第(3)問第一小問,根據(jù)材料三信息“每一代人都盡力將精神的真理和理智的真理協(xié)調(diào)起來”可得出含義是理智與精神的協(xié)調(diào);第二小問,由“14世紀(jì)”可知是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),據(jù)此答出文藝復(fù)興的進(jìn)步與解放之處即可。13.(2018浙江杭州高二期末)啟蒙的社會(huì)現(xiàn)象發(fā)源于歐洲中世紀(jì)后期,對(duì)近現(xiàn)代中西方社會(huì)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。閱讀材料,回答問題。材料一盧梭所處的時(shí)代是怎樣的呢?“文藝復(fù)興”和它引出的遍及歐洲的“宗教改革”都是對(duì)中世紀(jì)的反動(dòng),歐洲社會(huì)到17、18世紀(jì)活躍起來了,工商業(yè)、科學(xué)技術(shù)、水陸交通發(fā)達(dá)起來了,印刷術(shù)的進(jìn)步使出版業(yè)成為一種“行業(yè)”,促進(jìn)了文化的傳播和思想的流通。荷蘭和英國先于歐洲大陸腹地的法國和德國已是自由貿(mào)易和自由思想的發(fā)祥地18世紀(jì)的法國還處于社會(huì)動(dòng)蕩之中,王權(quán)和宗教暴政威嚴(yán)仍在,然而敏感的知識(shí)分子動(dòng)起來了。摘編自陳樂民啟蒙札記材料二梁啟超對(duì)世界形勢(shì)的認(rèn)識(shí),跟過去諸人(王韜、郭嵩燾、曾紀(jì)澤等)比較起來,又有了很大的發(fā)展。最主要的有兩點(diǎn):第一,他已經(jīng)有了一個(gè)比較明確的發(fā)展和進(jìn)步的歷史觀,肯定了“凡在天地之間者莫不變”這個(gè)前提第二,他已經(jīng)不只是在日記里自言自語,也不限于向朝廷陳述意見,而是向整個(gè)知識(shí)階級(jí)大聲疾呼,讓大家都來看清“大地萬國”的歷史和現(xiàn)狀,從中得出中國必須變法才能自強(qiáng)的結(jié)論。鐘叔河走向世界中國人考察西方的歷史(1)根據(jù)材料一,概括啟蒙思想的時(shí)代背景,結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出盧梭思想的進(jìn)步意義。(2)指出材料二中“發(fā)展和進(jìn)步的歷史觀”的核心內(nèi)涵。概述以梁啟超等為代表的思想家對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)“知識(shí)階級(jí)”產(chǎn)生的歷史作用。參考答案:(1)背景:歐洲文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)生;歐洲工商業(yè)、科技及交通條件的進(jìn)步;以英國為代表的啟蒙思想的發(fā)展;法國專制統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)。意義:盧梭思想否定了封建王權(quán)的合法性;描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和國的藍(lán)圖;成為法國大革命的思想先導(dǎo),并直接影響了美國政治制度的建立。(2)內(nèi)涵:變法改革是歷史發(fā)展的趨勢(shì),也是當(dāng)時(shí)中國的必然選擇。作用:維新派傳播西方資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治學(xué)說和自然科學(xué)知識(shí),宣傳天賦人權(quán)、自由平等觀念,批判封建君權(quán),沖擊了陳舊腐朽的舊文化,具有啟蒙意義。解析:本題考查歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起,盧梭的主要政治主張,維新變法代表人物、主張及影響。第(1)問第一小問背景,據(jù)材料一“文藝復(fù)興和它引出的遍及歐洲的宗教改革都是對(duì)中世紀(jì)的反動(dòng)”,得出歐洲文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)生;據(jù)材料一“工商業(yè)、科學(xué)技術(shù)、水陸交通發(fā)達(dá)起來了”,得出歐洲工商業(yè)、科技及交通條件的進(jìn)步;據(jù)材料一中“荷蘭和英國先于歐洲大陸腹地的法國和德國已是自由貿(mào)易和自由思想的發(fā)祥地”,得出以英國為代表的啟蒙思想的發(fā)展;據(jù)材料一“18世紀(jì)的法國還處于社會(huì)動(dòng)蕩之中,王權(quán)和宗教暴政威嚴(yán)仍在”,得出法國專制統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)。第二小問意義,結(jié)合所學(xué)知識(shí),可以從對(duì)封建王權(quán)、資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)、資產(chǎn)階級(jí)革命等方面來思考。第(2)問第一小問內(nèi)涵,據(jù)材料二“肯定了凡在天地之間者莫不變這個(gè)前提讓大家都來看清大地萬國的歷史和現(xiàn)狀,從中得出中國必須變法才能自強(qiáng)的結(jié)論”,得出變法改革是歷史發(fā)展的趨勢(shì),也是當(dāng)時(shí)中國的必然選擇。第二小問作用,根據(jù)“以梁啟超等為代表的思想家”,從宣傳西學(xué)、抨擊封建君主專制方面來分析。