(魯京津瓊專用)2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)知識(shí)針對(duì)練 第53練 明清之際的儒學(xué)(含解析).docx
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第53練 明清之際的儒學(xué) 1.(2018福建漳州三模,27)明朝理學(xué)家王艮認(rèn)為“百姓日用即道”?!坝薹蛴迡D”都“能知能行”,“百姓日用條理處,即是圣人之條理處”,“圣人之道,無異于百姓日用,凡有異者,皆謂之異端”。這表明王艮的思想( ) A.有利于形成思想解放的潮流 B.體現(xiàn)出濃厚的民本主義色彩 C.適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要 D.形成了鮮明的實(shí)用主義特征 2.(2018哈師大附中、東北師大附中、遼寧省實(shí)驗(yàn)中學(xué)二模,26)先秦以來的人性理論大多對(duì)人性之私進(jìn)行了否定與批判,主張“去私心,行公義”。宋明理學(xué)人性論更視“私”為邪惡,強(qiáng)調(diào)公私之辯。而明清之際一些思想家則明確提出人性自私說,肯定個(gè)人物質(zhì)利益、欲的合理性,強(qiáng)調(diào)個(gè)體的價(jià)值與地位。這反映了明清時(shí)期( ) A.社會(huì)風(fēng)氣敗壞,世人通求享樂 B.西方民主思想促進(jìn)思想啟蒙 C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,專制統(tǒng)治強(qiáng)化 D.政府放松對(duì)思想文化的控制 3.“士貴為己,務(wù)自適。如不自適而適人之道,雖伯夷叔齊同為淫僻。不知為己,惟務(wù)為人,雖堯舜同為塵垢秕糠?!?《焚書續(xù)焚書答周二魯》)這說明李贄( ) A.強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任 B.倡導(dǎo)功利價(jià)值 C.反對(duì)空談義理 D.提倡獨(dú)立思考 4.李贄認(rèn)為:“夫私者,人之心也,人必有私,而后其心可見;若無私,則無心矣?!睂?duì)這段話的理解正確的是,李贄( ) A.肯定人的私欲的正當(dāng)性 B.強(qiáng)調(diào)私欲是唯一的人性 C.顛覆程朱理學(xué)的人欲觀 D.批判了大公無私的思想 5.明末清初學(xué)者唐甄在《潛書室語》中說:“自秦以來,凡為帝王者,皆賊也……殺一人而取其匹布斗粟,猶謂之賊;殺天下之人而盡有其布粟之富,而反不謂之賊乎!”王夫之指出:“以天下論者,必循天下之公,天下非夷狄盜賊逆之所可私,而抑非一姓之私也?!薄耙恍罩d亡,私也,而生民之生死,公也?!鄙鲜鰞扇说乃枷胫鲝垙母旧戏从沉? ) A.社會(huì)治安惡化導(dǎo)致民不聊生 B.商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的訴求 C.民本思想代替君主專制觀念 D.反封建的民主思想成為主流思潮 6.顧炎武在《日知錄周室班爵祿》中寫道:“為民而立之君,故班爵之意,天子與公、侯、伯、子、男一也,而非絕世之貴……故班祿之意,君、卿、大夫、士與庶人在官一也,而非無事之食。”這一主張( ) A.強(qiáng)調(diào)了爵祿制度的合理性 B.受西方啟蒙思想的影響 C.繼承發(fā)展先秦的民本思想 D.動(dòng)搖了儒家思想的地位 7.黃宗羲在《明夷待訪錄》中指出:“天子批紅,天子不能盡,則宰相批之?!睂?duì)此的正確理解應(yīng)是( ) A.宰相制度可以化解君主專制的弊端 B.內(nèi)閣制度能夠有效控制皇權(quán)的膨脹 C.宰相批閱奏章具有分割君權(quán)的作用 D.君臣關(guān)系融洽有利于政治正常運(yùn)作 8.(2018天津河西一模,2)顧炎武說:“君子之為學(xué),以明道也,以救世也。徒以詩文而已,所謂雕蟲篆刻,亦何益哉!”黃宗羲也說:“扶危定傾之心,吾身一日可以未死,吾力一絲有所未盡?!边@說明他們都( ) A.反對(duì)君主專制 B.反對(duì)宋明理學(xué) C.提倡公平法治 D.以天下為己任 9.明末清初的思想家顧炎武說:“以天下之權(quán),寄之天下之人。”下列觀點(diǎn)與此相悖的是( ) A.“天之立君,本以為民” B.“受命于天,既壽永昌” C.“君臣友朋,相為表里” D.“圣人之道,無異于百姓日用” 10.(2018重慶市四模,27)王陽明強(qiáng)調(diào)“以吾心之是非為是非”,“心存良知,雖凡夫俗子,皆可為圣賢”;明清之際思想家陳確認(rèn)為“天理正從人欲中見,人欲恰到好處,即天理也”。二人的看法( ) A.繼承發(fā)展了程朱理學(xué) B.屬于樸素唯物思想 C.發(fā)揚(yáng)了經(jīng)世致用觀念 D.具有個(gè)性解放色彩 11.(2018廣東湛江二模,27)明清之際,“蕺山學(xué)派”的劉宗周等從理、欲協(xié)調(diào)角度,初步反思了理學(xué)的理欲觀;王夫之更以“理高欲中”,系統(tǒng)地分析道德理想和物質(zhì)追求之間的關(guān)系;而清代戴震則從自然人性論和理欲論,深刻地揭露了理學(xué)家“以理殺人”的本質(zhì)。這反映了當(dāng)時(shí)( ) A.理學(xué)統(tǒng)治地位已喪失 B.市民階層的個(gè)性追求 C.開始向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型 D.官方哲學(xué)受到了沖擊 12.(2018哈師大附中、東北師大附中、遼寧省實(shí)驗(yàn)中學(xué)二模,27)圖一和圖二是龔啟圣和馬馳聘對(duì)山東107縣在1644~1911年間的孔廟數(shù)量和農(nóng)民起義次數(shù)的統(tǒng)計(jì)。據(jù)此可知儒家文化( ) 圖一:山東107縣的孔廟數(shù)量分布 圖二:山東107縣的農(nóng)民起義次數(shù)分布 (注:色深,越多) A.兼有墨家行俠仗義和以強(qiáng)扶弱之風(fēng) B.對(duì)山東的影響比全國(guó)其他地區(qū)要深 C.在清代民間社會(huì)影響力進(jìn)一步下降 D.有利于減少暴力沖突促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定 答案精析 1.B [這種思想在當(dāng)時(shí)僅代表少數(shù)人的思想,并未形成思想解放潮流,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中肯定了百姓的地位,因此體現(xiàn)了一定的民本色彩,故B項(xiàng)正確;材料中的思想是儒學(xué)的發(fā)展,與資本主義萌芽無關(guān),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中強(qiáng)調(diào)的“知”“行”并不具有實(shí)用主義特征,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2.C [肯定個(gè)人物質(zhì)利益、私欲的合理性,不是主張人們追求享樂,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;西方民主思想強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)和民主權(quán)利,與材料關(guān)于個(gè)人利益、個(gè)體價(jià)值不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,市民階層擴(kuò)大,但政治上專制統(tǒng)治強(qiáng)化,故人們提出了要求個(gè)性、肯定個(gè)人價(jià)值的思想主張,故C項(xiàng)正確;明清時(shí)期政府加強(qiáng)了對(duì)民眾的控制,在思想文化上實(shí)行八股取士、文字獄等專制政策,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3.D [材料沒有體現(xiàn)社會(huì)責(zé)任,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料也未體現(xiàn)功利價(jià)值,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;反對(duì)空談義理也不是材料的主要信息,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料意思是要自作主張,為己所為,獨(dú)立思考,不依傍他人,能自由地選擇自己的行為,故D項(xiàng)正確。] 4.A [李贄認(rèn)為“人必有私,而后其心可見;若無私,則無心矣”,即肯定人的私欲的正當(dāng)性,故A項(xiàng)正確;李贄并不是強(qiáng)調(diào)私欲是唯一的人性,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;朱熹主張“滅人欲”,是指人不正當(dāng)?shù)挠钯椀乃枷?肯定人正當(dāng)?shù)乃接?并不是對(duì)程朱理學(xué)的人欲觀的顛覆,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;李贄肯定人的私欲的合理性,并不是批判大公無私的思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 5.B [根據(jù)材料提供的信息,唐甄和王夫之對(duì)君主專制進(jìn)行了批判,兩人生活在明末清初,他們對(duì)君主專制的批判,根植于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民工商階層的興起,社會(huì)治安惡化導(dǎo)致民不聊生不符合題意,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的訴求符合題意,故B項(xiàng)正確;材料中提到了民本思想,民本思想代替君主專制觀念不符合題意,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;明清時(shí)期,宋明理學(xué)始終占據(jù)官方統(tǒng)治思想地位,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 6.C [材料認(rèn)為君主與公、侯、伯、子、男,并不是天生的尊貴,他們是管理國(guó)家事務(wù)的,“祿”是他們?yōu)榘傩展ぷ?,取之于百姓的?bào)酬。所以,君主及其各級(jí)官吏,不敢于百姓之上任意妄為以自尊,不敢厚取于民以自我享樂,他們與百姓一樣,也是靠勞動(dòng)吃飯,A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)爵祿制度合理性與材料主旨不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;西方啟蒙思想主張民主反對(duì)專制,與材料不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;顧炎武是明清進(jìn)步思想家,有限制君權(quán)的反專制思想,他認(rèn)為君主貴族是為百姓服務(wù),體現(xiàn)了儒家思想中重視民眾的民本思想,故C項(xiàng)正確;明清時(shí)期進(jìn)步思想是具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系,沒有動(dòng)搖儒學(xué)正統(tǒng)地位,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 7.C [君主專制凌駕于宰相制度之上,因此宰相制度可以緩解但不能化解君主專制的弊端,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;內(nèi)閣制度是君主專制強(qiáng)化的產(chǎn)物,并不能有效控制皇權(quán)的膨脹,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中宰相通過幫助天子批閱奏章,實(shí)際上分割了君主的行政權(quán),故C項(xiàng)正確;材料沒有反映出君臣關(guān)系的狀態(tài),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 8.D [材料并未體現(xiàn)反對(duì)封建君主專制的主張,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未涉及反對(duì)空談義理,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;同理,材料不涉及公平與法治的理念,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“君子之為學(xué),以明道也,以救世也”、“扶危定傾之心,吾身一日可以未死,吾力一絲有所未盡”,他們都把明道救世、扶危定傾作為自己的歷史使命,故D項(xiàng)正確。] 9.B [“以天下之權(quán),寄之天下之人”意即用古代的民本思想來反對(duì)君主專制,A項(xiàng)也體現(xiàn)民本思想,故A項(xiàng)不符合題意;“受命于天,既壽永昌”體現(xiàn)了君權(quán)神授思想,故B項(xiàng)正確;C項(xiàng)體現(xiàn)了對(duì)君主專制的反感,故C項(xiàng)不符合題意;D項(xiàng)反對(duì)空談義理,故D項(xiàng)不符合題意。] 10.D [陳確“人欲恰到好處,即天理也”的思想是對(duì)程朱理學(xué)“存天理滅人欲”思想的反對(duì),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;王陽明與陳確都是唯心主義,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;王陽明與陳確思想中均未體現(xiàn)學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料內(nèi)容可知王陽明主張按自己的內(nèi)心體驗(yàn)理解天理,凡夫俗子也可為圣賢,體現(xiàn)了一定的自主性與平等性,陳確肯定人欲,也是對(duì)個(gè)性的解放,故D項(xiàng)正確。] 11.D [“‘蕺山學(xué)派’的劉宗周等從理、欲協(xié)調(diào)角度,初步反思了理學(xué)的理欲觀;王夫之更以‘理高欲中’,系統(tǒng)地分析道德理想和物質(zhì)追求之間的關(guān)系;而清代戴震則從自然人性論和理欲論,深刻地揭露了理學(xué)家‘以理殺人’的本質(zhì)”均是對(duì)統(tǒng)治思想的修正或批判,故D項(xiàng)正確。] 12.D [從材料山東孔廟分布多的地區(qū),農(nóng)民起義次數(shù)少,故體現(xiàn)不出儒家文化有墨家行俠仗義的風(fēng)氣,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料僅體現(xiàn)了山東的孔廟與農(nóng)民起義,不能反映出儒家文化對(duì)山東的影響比全國(guó)其他地區(qū)更深,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;儒家思想經(jīng)歷千年的延續(xù)發(fā)展,已深入到社會(huì)生活的各個(gè)方面,故清代民間仍深受儒家思想影響,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;從材料孔廟數(shù)量多的地區(qū)農(nóng)民起義數(shù)量就少,可知儒家思想盛行會(huì)減少人們的暴力和反抗行為,故D項(xiàng)正確。]- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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