中國民間民俗信仰概述.ppt

中國民俗信仰 一 概念民俗信仰又稱 民俗精神 民俗心理 它涉及到包括信仰 巫術(shù) 禁忌 占卜 預(yù)兆等多方面的內(nèi)容 民俗信仰又稱民間信仰 是在長期的歷史發(fā)展過程中 在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念 行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度山西巫術(shù) 民俗信仰的基本特征第一 民俗信仰有突出的功利性第二 民俗信仰具有強(qiáng)烈的神秘性保守性封閉性 第三 民俗信仰有較強(qiáng)的包容性第四 民間信仰有較大的滲透性第五 民俗信仰的俗信化趨勢 三 信仰的功能 信仰可以給人以安慰信仰可以給人安定感信仰可以讓人對群體產(chǎn)生皈依感 民俗信仰的對象 送子觀音 一 靈魂 在對超自然力的崇拜中 靈魂崇拜是最基本的崇拜 靈魂被認(rèn)為是居于人的軀體以及各種物體內(nèi) 并起著主宰和支配作用的一中超自然體具有超自然的神秘力量 最初的靈魂還有血緣遠(yuǎn)近親疏之別 靈魂信仰不限于人 也涉及自然神 圖騰 還包括人類自身役使的牛馬和使用的器物 靈魂的崇拜對象主要包括生魂 游魂 轉(zhuǎn)生魂 二 自然神 自然崇拜就是把自然現(xiàn)象視為神靈并加以崇拜 所崇拜的對象有天象 火與火神 水與水神 山與山神 石與石神 土地 動物 植物等 很多學(xué)術(shù)界都認(rèn)為 人類的信仰就是從崇拜自然開始的 吳道子天神圖 天神天神在許多民族都是至高無上的大神 人們畏天也敬天 但天神究竟是什么樣的 人們都很難說清楚 可以說 天神一直是個混沌不清的概念 2 日神與月神 在華夏文明中 人們多認(rèn)為太陽神為男性 太陽是男性陽剛之氣的象征 月亮更具女性的陰柔之美 所以月亮神一般是女的 3 星辰 中國人對星辰的認(rèn)識相當(dāng)早 古人對星辰的關(guān)注程度甚至遠(yuǎn)勝于現(xiàn)代人 清 顧炎武說 三代以上 人人皆知天文 七月流火 農(nóng)夫之辭也 三星在戶 婦人之語也 月離于畢 戍率之作也 龍尾伏辰 兒童之謠也 古人常以星宿的變化來判斷人間吉兇 俗話說 天上一顆星 地上一個丁 人與天上的星星是對應(yīng)的 同時他們還相信人的地位越高 代表他的那顆星也就越亮越大 天上若有巨星隕落 人間必有偉人謝世 4 山水神在中國先秦典籍中 已有帝王祭祀山川的記載 虞舜曾五年一巡狩 望于山川 遍于群神 各諸侯國也都祭祀自己境內(nèi)的名山大川 秦以后 天子封禪泰山 祭祀也逐漸形成定制 因五岳四瀆四海神是最具代表性的自然神 因此他們可以享受到帝王香火 關(guān)于五岳的產(chǎn)生 民間流傳著這樣一個古老的傳說 盤古開天辟地后 力盡而死 他頭化東岳 腹化中岳 左臂化南岳 右臂化北岳 足化西岳 因此五岳神山成為眾山之祖 其實(shí)五岳名稱的出現(xiàn)是戰(zhàn)國以后的事 它與齊國人鄒衍創(chuàng)立的五行學(xué)說關(guān)系密切 戰(zhàn)國時期 人們以天子所居河洛為中心 按東 南 西 北 中五個方位分別選出各方最有影響的大山 作為山神代表 由國家主持祭祀 這五大神山便成了人們心目中有正神居住并可通達(dá)天界的靈場 三 圖騰 圖騰崇拜是一種非常古老的原始宗教形式 圖騰 一詞最早出現(xiàn)在十八世紀(jì)末約翰 朗格的 一個印第安譯員兼商人的航海與旅行 一書 該書說 野蠻人的宗教性的迷信之一 就是他們每個人都有自己的totem 圖騰 即自己所鐘愛的精靈 他們相信這精靈守護(hù)著自己 圖騰 一詞即來源于印第安語 totem 意思是 他的親屬 和 他的標(biāo)記 魏書 高車傳 記載了這樣一則故事 匈奴單于生二女 姿容甚美 國人皆以為神 單于曰 吾有此女安可配人 將以與天 乃筑高臺 置二女其上 曰 請?zhí)熳杂?經(jīng)三年 復(fù)一年 乃有一老狼 晝夜守臺嗥呼 其小女曰 吾父使我處此 欲以與天 而今狼來 或神物天使之然 下為狼妻而產(chǎn)子 后遂繁衍成國 這個文本的核心旨在說明高車人以狼為圖騰 是狼圖騰的后人 圖騰祭祀與禁忌 視圖騰為始祖 首先是對圖騰偶像的頂禮膜拜 每個部落對本氏族圖騰都有一套完整的祭祀儀式 定期或不定期地進(jìn)行祭祀 以求得圖騰的保護(hù) 祭祀時人們裝扮成圖騰的模樣 摹仿看它的動作 表示人與圖騰的合一 其次 各部落中都有著嚴(yán)格的圖騰禁忌 對圖騰要敬重 禁殺 禁捕 甚至禁止觸摸 注視圖騰 不準(zhǔn)提圖騰的名字 三 門神 中國門神的演變過程體現(xiàn)在三個基本方面 1 具象性取代抽象性 2 人格神取代生物神 3 祈愿性取代威懾性 浮雕紋鋪首 據(jù)說古時度朔山有兩位神人神荼和郁壘 兄弟倆 他們專門在大桃樹下用葦索捉拿惡鬼喂老虎 古人認(rèn)為鬼怕桃木 常用桃木刻成人形當(dāng)做門神 或用桃木刻成錐形懸掛門上 門神神荼郁壘 四 灶神 灶神信仰是從火神信仰的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的 預(yù)知未來的信仰民俗 釋兆與占卜 預(yù)知信仰是根據(jù)自然現(xiàn)象或人的行為表現(xiàn) 推測人物或事物將要發(fā)生的變化 以便探知神的態(tài)度 預(yù)卜吉兇 命運(yùn)好壞 可以分為三種 1 對預(yù)兆的信仰2 預(yù)言3 占卜 尋求寄托的信仰民俗 祭祀 祭祀是民眾向民間神祇乞求福佑或驅(qū)避災(zāi)禍的一種行為慣制 它世代傳承 具有相應(yīng)的儀式制度 祭祀儀式一般都有幾個固定不變的因素 作為特定儀式的祭祀活動一般都有固定的祭祀對象 這便是人們祈求的各種神靈 祭祀活動都有固定的 包括主祭人在內(nèi)的參祭人群 祭祀活動都有相對固定的儀式程序 這些儀式包括請神 降神 傾訴 祈求 謝神 送神等等 進(jìn)行奉獻(xiàn) 主要為神提供衣食所需 后來出現(xiàn)血祭 即殺牲祭神 有牛 羊 豬 三牲 雁 鶩 雉 三犧 以及人祭 奉獻(xiàn)不限于衣著 食品 還有歌舞 鄭玄 詩譜 古代之巫 實(shí)以歌舞為職 主動出擊的信仰民俗 巫術(shù) 巫術(shù)是企圖借助超自然的神秘力量 對人或事物施加影響以達(dá)到某種目的的手段 巫術(shù)的分類 從巫術(shù)性質(zhì)看 巫術(shù)可分為黑巫術(shù)與白巫術(shù)兩大類 黑巫術(shù)是指嫁禍于人時施用的巫術(shù) 而白巫術(shù)則指祝吉祈福時所施用的巫術(shù) 從施術(shù)手段看 巫術(shù)又可分為摹仿巫術(shù)和接觸巫術(shù)兩大類 摹仿巫術(shù)是一種以相似事物為代用品求吉或致災(zāi)的巫術(shù)手段 接觸巫術(shù)是利用事物的一部分或與事物相關(guān)聯(lián)的某種物品以控制對象進(jìn)而求吉嫁禍的巫術(shù)手段 被動防御的信仰民俗 禁忌 所謂禁忌 是一種為了避免神靈發(fā)怒或遭遇不幸而采取的防范措施 如果說巫術(shù)告訴人們的是 怎樣做 那么 禁忌所告訴人們的則是 不能怎樣做 禁忌的通用名詞是tabu 塔布 tabu是波利尼西亞語 原意是指在特定時間不能被普通人接觸的具有某種超自然靈力的人或物 不能接觸的原因一般有兩個 一是神圣 二是不潔或不祥 與一般巫術(shù)不同的是 禁忌更強(qiáng)調(diào)其消極的一面 所以也有人認(rèn)為它是一種消極巫術(shù) 它要求人們不能接觸某物或不能做某事 否則便會帶來不幸 感謝您的關(guān)注