語(yǔ)文粵教版必修4學(xué)案：14 孔孟兩章 Word版含解析

《語(yǔ)文粵教版必修4學(xué)案：14 孔孟兩章 Word版含解析》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《語(yǔ)文粵教版必修4學(xué)案：14 孔孟兩章 Word版含解析（11頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 14 孔孟兩章孔孟兩章 不朽的思想總是與時(shí)俱進(jìn)的?？鬃樱@位為教育的實(shí)施、為正氣不朽的思想總是與時(shí)俱進(jìn)的?？鬃?，這位為教育的實(shí)施、為正氣的傳播、為治國(guó)方略的施展而努力奮斗的偉大先哲，他的思想在的傳播、為治國(guó)方略的施展而努力奮斗的偉大先哲，他的思想在 21世紀(jì)的今天依然煥發(fā)著耀眼的光芒， 同時(shí)被時(shí)代賦予了新的含義。 孟世紀(jì)的今天依然煥發(fā)著耀眼的光芒， 同時(shí)被時(shí)代賦予了新的含義。 孟子，這位心憂天下、才華橫溢的智者，滿懷治國(guó)良策，一心想救萬民子，這位心憂天下、才華橫溢的智者，滿懷治國(guó)良策，一心想救萬民于水火之中，在天下推行王道。他們懷一顆赤子之心，周游列國(guó)，以于水火之中，在天下推行王道。他們懷一

2、顆赤子之心，周游列國(guó)，以孜孜不倦的行為實(shí)踐著自己的人生主張， 以孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的孜孜不倦的行為實(shí)踐著自己的人生主張， 以孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。大義。 美美字字體體 五五 十十 步步 笑笑 百百 步步 。 既既 來來 之之 ， 則則 安安 之之 。 賞美文賞美文 孔子的灑脫孔子的灑脫 周國(guó)平周國(guó)平 我喜歡讀閑書，即使是正經(jīng)書，也不妨當(dāng)閑書讀。譬如說論語(yǔ) ，我喜歡讀閑書，即使是正經(jīng)書，也不妨當(dāng)閑書讀。譬如說論語(yǔ) ，林語(yǔ)堂把它當(dāng)作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對(duì)我林語(yǔ)堂把它當(dāng)作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對(duì)我的胃口。近來我也閑翻這部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個(gè)相當(dāng)

3、灑脫的的胃口。近來我也閑翻這部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個(gè)相當(dāng)灑脫的人。人。 在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實(shí)對(duì)于功利的態(tài)度頗為淡泊，文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實(shí)對(duì)于功利的態(tài)度頗為淡泊， 對(duì)于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個(gè)方面，可以用兩句話來代表對(duì)于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個(gè)方面，可以用兩句話來代表，便，便是是“君子不器君子不器”和和“君子不仁君子不仁” 。 孔子是一個(gè)讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個(gè)目標(biāo)，孔子是一個(gè)讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個(gè)目標(biāo)，

4、就是有朝一日成器，即成為某方面的專家，好在社會(huì)上混一個(gè)穩(wěn)定的就是有朝一日成器，即成為某方面的專家，好在社會(huì)上混一個(gè)穩(wěn)定的職業(yè)。說一個(gè)人不成器，就等于是說他沒出息，這是很忌諱的?？鬃勇殬I(yè)。說一個(gè)人不成器，就等于是說他沒出息，這是很忌諱的?？鬃訁s坦然地說，一個(gè)真正的人本來就是不成器的。卻坦然地說，一個(gè)真正的人本來就是不成器的。 其實(shí)，孔子對(duì)于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發(fā)，其實(shí)，孔子對(duì)于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知的純學(xué)術(shù)態(tài)度。他還主張讀書是為了完善自己，不贊成為求知而求知的純學(xué)術(shù)態(tài)度。他還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽(yù)的庸俗文人鄙夷那種沽名

5、釣譽(yù)的庸俗文人(“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”)。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，一個(gè)人重要的是要有真才實(shí)學(xué)，而無須在乎外在的名聲他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，一個(gè)人重要的是要有真才實(shí)學(xué)，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似于和遭遇，類似于“不患莫己知，求為可知也不患莫己知，求為可知也”這樣的話， 論語(yǔ)中這樣的話， 論語(yǔ)中至少重復(fù)了四次。至少重復(fù)了四次。 “君子不器君子不器”這句話不僅說出了孔子的治學(xué)觀，也說出了他的人這句話不僅說出了孔子的治學(xué)觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子和四個(gè)學(xué)生聊天，讓他們談自己的志向。其中三生觀。有一回，孔子和四個(gè)學(xué)生聊天，讓他們談自己的志向。其中三人分別表示想做軍事家、經(jīng)濟(jì)家和

6、外交家，唯有曾點(diǎn)說，他的理想是人分別表示想做軍事家、經(jīng)濟(jì)家和外交家，唯有曾點(diǎn)說，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘涼，暮春三月，輕裝出發(fā)，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來。孔子聽罷，喟然嘆曰：一路唱歌回來?？鬃勇犃T，喟然嘆曰： “我和曾點(diǎn)想的一樣。我和曾點(diǎn)想的一樣。 ”圣人的圣人的這一嘆，嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論這一嘆，嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動(dòng)，竟改名家大受感動(dòng)，竟改名“圣嘆圣嘆” ，以志紀(jì)念。人生在世，何必非要成個(gè)，以志紀(jì)念。人生在世，何必非要成個(gè)什么器、做個(gè)什么家呢，只

7、要活什么器、做個(gè)什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切？得悠閑自在，豈非勝似一切？ 孔子實(shí)在是一個(gè)非常通情達(dá)理的人，他有常識(shí)，知分寸，絲毫沒孔子實(shí)在是一個(gè)非常通情達(dá)理的人，他有常識(shí)，知分寸，絲毫沒有偏執(zhí)狂妄。有偏執(zhí)狂妄。 “信信”是他親自規(guī)定的是他親自規(guī)定的“仁仁”的內(nèi)涵之一，然而他明明的內(nèi)涵之一，然而他明明說說“言必信，行必果言必信，行必果” ，乃是僵化小人的行徑，乃是僵化小人的行徑(“硁硁硁硁然小人哉然小人哉”) )。其。其要害是那兩個(gè)要害是那兩個(gè)“必必”字，毫無變通的余地，把這位老先生惹火了。他字，毫無變通的余地，把這位老先生惹火了。他還反對(duì)遇事過分謹(jǐn)慎。我們常說還反對(duì)遇事過分謹(jǐn)慎。我

8、們常說“三思而后行三思而后行” ，這句話也出自論，這句話也出自論 語(yǔ) ，只是孔子并不贊成，他說再思就可以了。語(yǔ) ，只是孔子并不贊成，他說再思就可以了。 也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的。研究孔子，如果能顧及他的全人，對(duì)他的哲學(xué)或許也會(huì)令人高興的。研究孔子，如果能顧及他的全人，對(duì)他的哲學(xué)或許也會(huì)有些新的認(rèn)識(shí)吧。有些新的認(rèn)識(shí)吧。 1面對(duì)季氏武力征伐的舉動(dòng)和弟子推卸責(zé)任的狡辯，孔子義正面對(duì)季氏武力征伐的舉動(dòng)和弟子推卸責(zé)任的狡辯，孔子義正詞嚴(yán)地批駁冉有、季路的錯(cuò)誤，提出了自己的為政之道。他認(rèn)為一個(gè)詞嚴(yán)地批駁冉有、

9、季路的錯(cuò)誤，提出了自己的為政之道。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家，要達(dá)到國(guó)家，要達(dá)到“無貧無貧” “” “無寡無寡” “” “無傾無傾”的地步，只有采取的地步，只有采取“均均” “” “和和”“安安”的治國(guó)方針，的治國(guó)方針， “修文德修文德”則是實(shí)現(xiàn)這則是實(shí)現(xiàn)這一原則的具體措施。這表一原則的具體措施。這表現(xiàn)了孔子反對(duì)武力征伐，重視教化，以德服人的思想觀點(diǎn)。現(xiàn)了孔子反對(duì)武力征伐，重視教化，以德服人的思想觀點(diǎn)。 寫作運(yùn)用寫作運(yùn)用這則材料適用于這則材料適用于“德行天下德行天下” “” “以德治國(guó)以德治國(guó)” “” “安定、團(tuán)安定、團(tuán)結(jié)是興國(guó)的前提結(jié)是興國(guó)的前提” “” “公平、公正方能立國(guó)公平、公正方能立國(guó)”等有關(guān)治

10、國(guó)的話題或材料等有關(guān)治國(guó)的話題或材料作文中。作文中。 2孟子在文中闡述自己的政治主張時(shí)說，孟子在文中闡述自己的政治主張時(shí)說， “不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也勝用也” ， “五畝之宅， 樹之以桑， 五十者可以衣帛矣。 雞豚狗彘之畜，五畝之宅， 樹之以桑， 五十者可以衣帛矣。 雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣無

11、饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣” ，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)了發(fā)展生產(chǎn)， 解決人民生活； 發(fā)展經(jīng)濟(jì)， 促進(jìn)精神文明的重要性。了發(fā)展生產(chǎn)， 解決人民生活； 發(fā)展經(jīng)濟(jì)， 促進(jìn)精神文明的重要性。同時(shí)也讓我們看到保護(hù)環(huán)境與人類的生存息息相關(guān)， 告誡人們要注意同時(shí)也讓我們看到保護(hù)環(huán)境與人類的生存息息相關(guān)， 告誡人們要注意生態(tài)平衡。生態(tài)平衡。 寫作運(yùn)用寫作運(yùn)用這則材料可適用于這則材料可適用于“民生為本民生為本” “” “和諧相處、科學(xué)發(fā)和諧相處、科學(xué)發(fā)展展” “” “環(huán)境與生存環(huán)境與生存”等話題。等話題。 孔子是一杯清茶，苦澀中掩不住茗香，溢出歲月的砂壺，沁滿你孔子是一杯清茶，苦澀中掩不住茗香，溢

12、出歲月的砂壺，沁滿你的心脾。他的心脾。他“學(xué)而時(shí)習(xí)之，溫故而知新學(xué)而時(shí)習(xí)之，溫故而知新”的學(xué)習(xí)法寶，他的學(xué)習(xí)法寶，他“敏而好學(xué)，敏而好學(xué)，不恥下問不恥下問”的求學(xué)精神，他的求學(xué)精神，他“敏于敏于事而慎于事而慎于 言，就有道而正言，就有道而正”的為學(xué)精髓，他的為學(xué)精髓，他“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆殆” 的創(chuàng)新睿智， 似一把金鑰匙幫我們開啟探索真理格物致知寶藏的的創(chuàng)新睿智， 似一把金鑰匙幫我們開啟探索真理格物致知寶藏的大門。大門。 孔子是一輪紅日， 凜冽中的暖流令人熱血沸騰、 豁達(dá)滿懷。 他孔子是一輪紅日， 凜冽中的暖流令人熱血沸騰、 豁達(dá)滿懷。 他 “己己所不欲，勿施于

13、人所不欲，勿施于人”的做人準(zhǔn)繩，他的做人準(zhǔn)繩，他“君子喻義，見賢思齊君子喻義，見賢思齊”的道德的道德應(yīng)答，他應(yīng)答，他“成人之美，懷德懷刑成人之美，懷德懷刑”的處世至寶，他的處世至寶，他“居之無倦，子帥居之無倦，子帥以正以正”的為政哲學(xué)，令人忘卻周游的無奈。他在的為政哲學(xué)，令人忘卻周游的無奈。他在“長(zhǎng)戚戚，坦蕩蕩長(zhǎng)戚戚，坦蕩蕩”的懸殊比較下， 讓做人為政的理念瞬間噴發(fā)， 至此的懸殊比較下， 讓做人為政的理念瞬間噴發(fā)， 至此齊家治國(guó)的光芒普齊家治國(guó)的光芒普照大地。照大地。 孔子是我百聽不厭的經(jīng)典天籟， 雄略載著遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想， 乘著歌聲孔子是我百聽不厭的經(jīng)典天籟， 雄略載著遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想， 乘著歌聲的巨型

14、金翅，徜徉在精神的烏托邦。他的巨型金翅，徜徉在精神的烏托邦。他“聞韶 ，三月不知肉味聞韶 ，三月不知肉味”是對(duì)音樂的非凡理解；他是對(duì)音樂的非凡理解；他“人歌而善，而后和之人歌而善，而后和之”的演唱道德，是對(duì)的演唱道德，是對(duì)音樂的神往；他音樂的神往；他“立于禮，成于樂立于禮，成于樂”是對(duì)音樂的真誠(chéng)贊美。試問：在是對(duì)音樂的真誠(chéng)贊美。試問：在浩瀚歷史的長(zhǎng)河里劃有痕跡的，又有誰(shuí)不是音樂天幕上炫目的明星，浩瀚歷史的長(zhǎng)河里劃有痕跡的，又有誰(shuí)不是音樂天幕上炫目的明星，又有誰(shuí)不說音樂是人生有力的臂膀？又有誰(shuí)不說音樂是人生有力的臂膀？ 歷盡滄桑，周游列國(guó)的孔子于困頓中留下了與日月同輝的論歷盡滄桑，周游列國(guó)的孔子

15、于困頓中留下了與日月同輝的論語(yǔ) ，于是就有了修身齊家治國(guó)平天下的經(jīng)典思想。語(yǔ) ，于是就有了修身齊家治國(guó)平天下的經(jīng)典思想。 千年的風(fēng)吹雨打， 讓不朽的巨作越發(fā)熠熠生輝。 孔子千年的風(fēng)吹雨打， 讓不朽的巨作越發(fā)熠熠生輝。 孔子可敬可敬的的 精神領(lǐng)袖指引著人們打造生活蔚藍(lán)的晴空， 孔子精神領(lǐng)袖指引著人們打造生活蔚藍(lán)的晴空， 孔子可親的歷史巨人可親的歷史巨人引領(lǐng)著人們從悠悠遠(yuǎn)古堅(jiān)定地走向未來， 一步步取得勝利、 贏得輝煌！引領(lǐng)著人們從悠悠遠(yuǎn)古堅(jiān)定地走向未來， 一步步取得勝利、 贏得輝煌！ (孔子，我們永遠(yuǎn)的神往孔子，我們永遠(yuǎn)的神往) 一、基礎(chǔ)鞏固一、基礎(chǔ)鞏固 1下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是下

16、列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是( ) A直直不百步耳不百步耳 直：只是直：只是 B則則無無望民之多于鄰國(guó)也望民之多于鄰國(guó)也 無：通無：通“毋毋” ，不要，不要 C頒白者不負(fù)頒白者不負(fù)戴戴于道路矣于道路矣 戴：承擔(dān)戴：承擔(dān) D涂涂有餓殍而不知發(fā)有餓殍而不知發(fā) 涂：通涂：通“途途” ，道路，道路 解析：解析：C 項(xiàng)，戴：頂著東西。項(xiàng)，戴：頂著東西。 答案：答案：C 2下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的活用情況與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的活用情況與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是( ) A填然填然鼓鼓之之 B樹樹之以桑之以桑 C五十者可以五十者可以衣衣帛矣帛矣 D謹(jǐn)謹(jǐn)庠序之教庠序之教 解析：解析：D 項(xiàng)，

17、項(xiàng)， “謹(jǐn)謹(jǐn)” ，形容詞作動(dòng)詞，認(rèn)真從事；其余均為名詞作，形容詞作動(dòng)詞，認(rèn)真從事；其余均為名詞作動(dòng)詞。動(dòng)詞。 答案：答案：D 3下列句子中，加點(diǎn)實(shí)詞的解釋全部正確的一組是下列句子中，加點(diǎn)實(shí)詞的解釋全部正確的一組是( ) A. 頒頒白者不負(fù)戴于道路矣（通白者不負(fù)戴于道路矣（通“班班”）狗彘食人食而不知狗彘食人食而不知檢檢（約束）（約束） B. 請(qǐng)請(qǐng)以戰(zhàn)喻（請(qǐng)您）以戰(zhàn)喻（請(qǐng)您）谷不可谷不可勝勝食也（盡）食也（盡） C. 申之以孝申之以孝悌悌之義（敬愛兄長(zhǎng)）之義（敬愛兄長(zhǎng)）涂有餓殍而不知涂有餓殍而不知發(fā)發(fā)（打開糧倉(cāng)賑濟(jì)百姓）（打開糧倉(cāng)賑濟(jì)百姓） D. 或或百步而后止（或許）百步而后止（或許）無無如如

18、寡人之用心者（及，比得上）寡人之用心者（及，比得上） 解析：解析：A 項(xiàng)，項(xiàng)， “頒頒”通通“斑斑” ；B 項(xiàng)，項(xiàng)， “請(qǐng)請(qǐng)”意為意為“請(qǐng)讓我請(qǐng)讓我” ；D 項(xiàng)，項(xiàng)，“或或”意為意為“有的人有的人” 。 答案：答案：C 4下列句子中，句式相同且歸類正確的一組是下列句子中，句式相同且歸類正確的一組是( ) 是亦走也是亦走也 則無望民之多于鄰國(guó)也則無望民之多于鄰國(guó)也 王道之始也王道之始也 樹之以桑樹之以桑 申之以孝悌申之以孝悌之義之義 未之有也未之有也 頒白者不負(fù)頒白者不負(fù)戴于道路矣戴于道路矣 A B C D 解析：解析：都是介賓短語(yǔ)后置的倒裝句，故都是介賓短語(yǔ)后置的倒裝句，故 C 項(xiàng)正確。項(xiàng)正確

19、。 答案：答案：C 5下列各項(xiàng)文化常識(shí)解釋中，有誤的一項(xiàng)是下列各項(xiàng)文化常識(shí)解釋中，有誤的一項(xiàng)是( ) A “社社”指土神，指土神， “稷稷”指谷神，古代君主都祭社稷，后來用指谷神，古代君主都祭社稷，后來用“社社稷稷”代表國(guó)家。代表國(guó)家。 B “河內(nèi)河內(nèi)”指黃河以南地區(qū)。指黃河以南地區(qū)。 C “庠序庠序”都是古代的學(xué)校。商代稱序，周代叫庠。都是古代的學(xué)校。商代稱序，周代叫庠。 D孝悌，古代尊敬父母為孝悌，古代尊敬父母為“孝孝” ，敬愛兄長(zhǎng)為，敬愛兄長(zhǎng)為“悌悌” 。 解析：解析： “河內(nèi)河內(nèi)”指黃河以北地區(qū)。指黃河以北地區(qū)。 答案：答案：B 6下列對(duì)課文的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)下列對(duì)課文的分析和

20、鑒賞，不正確的一項(xiàng)是是( ) A 論語(yǔ) 中的文章雖然不相連屬， 但言簡(jiǎn)意豐， 含蓄凝練； 孟 論語(yǔ) 中的文章雖然不相連屬， 但言簡(jiǎn)意豐， 含蓄凝練； 孟 子中的文章感情強(qiáng)烈，氣勢(shì)充沛，善于雄辯。子中的文章感情強(qiáng)烈，氣勢(shì)充沛，善于雄辯。 B 寡人之于國(guó)也在論述中先破后立，以立為主，破立結(jié)合， 寡人之于國(guó)也在論述中先破后立，以立為主，破立結(jié)合，并將自己的主張逐層深入地展示出來。并將自己的主張逐層深入地展示出來。 C 寡人之于國(guó)也結(jié)尾一段關(guān)于統(tǒng)治者不顧人民死活的情況 寡人之于國(guó)也結(jié)尾一段關(guān)于統(tǒng)治者不顧人民死活的情況的概述，是一種反面假設(shè)，目的是用以對(duì)比突出的概述，是一種反面假設(shè)，目的是用以對(duì)比突出“

21、王道王道”的正確性。的正確性。 D孟子認(rèn)為孟子認(rèn)為“養(yǎng)生喪死無憾養(yǎng)生喪死無憾”是王道的基礎(chǔ)；既要發(fā)展生產(chǎn)以是王道的基礎(chǔ)；既要發(fā)展生產(chǎn)以養(yǎng)民，又要重視庠序以教民，才是王道實(shí)現(xiàn)的根本。養(yǎng)民，又要重視庠序以教民，才是王道實(shí)現(xiàn)的根本。 解析：解析： 細(xì)細(xì)品讀原文， 我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)結(jié)尾一段是事實(shí)， 而非假設(shè)。細(xì)細(xì)品讀原文， 我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)結(jié)尾一段是事實(shí)， 而非假設(shè)。 答案：答案：C 7請(qǐng)把下請(qǐng)把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)無乃爾是過與？無乃爾是過與？ 譯文：譯文：_ _ (2)先王以為東蒙主。先王以為東蒙主。 譯文：譯文：_ _ (3)王無罪歲王無罪歲，斯天下之民至焉。，斯天下之民

22、至焉。 譯文：譯文：_ _ 答案：答案：(1)恐怕應(yīng)該責(zé)備你吧？恐怕應(yīng)該責(zé)備你吧？ (2)周先王讓顓臾擔(dān)任祭祀東蒙山的主祭人。周先王讓顓臾擔(dān)任祭祀東蒙山的主祭人。 (3)(只要只要)大王不要?dú)w咎于年成，那么，天下的百姓就都會(huì)來歸順大王不要?dú)w咎于年成，那么，天下的百姓就都會(huì)來歸順了。了。 二、遷移發(fā)散二、遷移發(fā)散 閱讀下面的文言文，完成閱讀下面的文言文，完成 811 題。題。 治安策治安策 漢漢賈誼賈誼 夏、殷、周為天子皆數(shù)十世，秦為天子二世而亡。夏、殷、周為天子皆數(shù)十世，秦為天子二世而亡。人性不甚相遠(yuǎn)人性不甚相遠(yuǎn)也，何三也，何三代之君有道之長(zhǎng)而秦?zé)o道之暴也？代之君有道之長(zhǎng)而秦?zé)o道之暴也？其故可

23、知也。古之王者，其故可知也。古之王者，太子乃生，固舉以禮，有司齊肅端冕，見之南郊，過闕則下，過廟則太子乃生，固舉以禮，有司齊肅端冕，見之南郊，過闕則下，過廟則趨，故自為赤子，而教固已行矣。趨，故自為赤子，而教固已行矣。孩提有識(shí)，三公、三少明孝仁禮義，孩提有識(shí)，三公、三少明孝仁禮義，以道習(xí)之，逐去邪人，不使見惡行。以道習(xí)之，逐去邪人，不使見惡行。于是皆選天下之端士、孝悌博聞?dòng)谑墙赃x天下之端士、孝悌博聞?dòng)械佬g(shù)者以衛(wèi)冀之，使與太子居處出入。故太子乃生而見正事，聞?wù)械佬g(shù)者以衛(wèi)冀之，使與太子居處出入。故太子乃生而見正事，聞?wù)?，行正道，左右前后皆正人也。及秦而不然。使趙高傅胡亥而教之言，行正道，左右前

24、后皆正人也。及秦而不然。使趙高傅胡亥而教之獄， 所習(xí)者非斬、 劓人， 則夷人之三族也。 胡亥今日即位而明日射人，獄， 所習(xí)者非斬、 劓人， 則夷人之三族也。 胡亥今日即位而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計(jì)者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。忠諫者謂之誹謗，深計(jì)者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。豈惟胡亥豈惟胡亥之性惡哉彼其所以道之者非其理故也天下之性惡哉彼其所以道之者非其理故也天下之命縣于太子太子之善在之命縣于太子太子之善在于早諭教與選左右。于早諭教與選左右。夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。 書曰：矣。 書曰： “一人有慶，兆民賴之。一人有慶，兆民

25、賴之。 ”此時(shí)務(wù)也。此時(shí)務(wù)也。 8下列對(duì)文中畫波浪線語(yǔ)句的斷句，正確的一項(xiàng)是下列對(duì)文中畫波浪線語(yǔ)句的斷句，正確的一項(xiàng)是( ) A豈惟胡亥之性惡哉豈惟胡亥之性惡哉/彼其所以道之者彼其所以道之者/非其理故也非其理故也/天下之命縣天下之命縣于太子于太子/太子之善太子之善/在于早諭教與選左右在于早諭教與選左右 B豈惟胡亥之性惡哉豈惟胡亥之性惡哉/彼其所以道之者非其理故也彼其所以道之者非其理故也/天下之命天下之命/縣縣于太子太子之善于太子太子之善/在于早諭教與選左右在于早諭教與選左右 C豈惟胡亥豈惟胡亥/之性惡哉彼其所以道之者之性惡哉彼其所以道之者/非其理故也非其理故也/天下之命天下之命/縣于太子太子之

26、善縣于太子太子之善/在于早諭教與選左右在于早諭教與選左右 D豈惟胡亥之性惡哉豈惟胡亥之性惡哉/彼其所以道彼其所以道之者非其理故也之者非其理故也/天下之命天下之命/縣縣于太子于太子/太子之善太子之善/在于早諭教與選左右在于早諭教與選左右 解析：解析： 豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者非其理故也。 天下之豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者非其理故也。 天下之命，縣于太子，太子之善，在于早諭教與選左右。命，縣于太子，太子之善，在于早諭教與選左右。 答案：答案：D 9對(duì)下列有關(guān)詞語(yǔ)的解釋，有誤的一項(xiàng)是對(duì)下列有關(guān)詞語(yǔ)的解釋，有誤的一項(xiàng)是( ) A “數(shù)十世數(shù)十世”中的中的“世世” ，是，是“輩、代輩、代”

27、之意，父?jìng)髯訛橐皇?。之意，父?jìng)髯訛橐皇馈?B “三代之君三代之君”中的中的“三代三代”特指特指“夏、商、周三個(gè)朝代夏、商、周三個(gè)朝代” 。 C “太子太子” ，古代皇帝或諸侯確定繼承帝位或王位的兒子。漢代，古代皇帝或諸侯確定繼承帝位或王位的兒子。漢代以后專指皇帝繼承帝位的兒子。以后專指皇帝繼承帝位的兒子。 D “ 書曰書曰”中的中的“書書” ，這里特指古代書籍。，這里特指古代書籍。 解析：解析： “書書”特指尚書 。特指尚書 。 答案答案：D 10下列對(duì)原文的表述和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是下列對(duì)原文的表述和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( ) A作者總結(jié)秦滅亡的教訓(xùn)，目的是為了漢王朝的長(zhǎng)治久安。文作者總結(jié)秦

28、滅亡的教訓(xùn)，目的是為了漢王朝的長(zhǎng)治久安。文章通過夏、殷、周與秦對(duì)太子教育方法及結(jié)局的比較，指出了國(guó)家選章通過夏、殷、周與秦對(duì)太子教育方法及結(jié)局的比較，指出了國(guó)家選擇太子、教育太子的重要意義。擇太子、教育太子的重要意義。 B作者認(rèn)為，古代君王非常重視對(duì)太子的教育。這種教育從太作者認(rèn)為，古代君王非常重視對(duì)太子的教育。這種教育從太子出生就開始了。幼兒時(shí)期，由三公、三少用孝仁禮義來教導(dǎo)他，選子出生就開始了。幼兒時(shí)期，由三公、三少用孝仁禮義來教導(dǎo)他，選品行端莊的人來陪伴他。品行端莊的人來陪伴他。 C秦對(duì)太子的教育與古代不同，太子胡亥年齡很大時(shí)才讓趙高秦對(duì)太子的教育與古代不同，太子胡亥年齡很大時(shí)才讓趙高做

29、他的老師，并且教給他的除了對(duì)人施用酷刑，就是滅人三族，所以做他的老師，并且教給他的除了對(duì)人施用酷刑，就是滅人三族，所以胡亥即位后視人命如草芥。胡亥即位后視人命如草芥。 D作者通過對(duì)比指出，當(dāng)作者通過對(duì)比指出，當(dāng)前最重要的事情，就是及早對(duì)太子進(jìn)前最重要的事情，就是及早對(duì)太子進(jìn)行教育，為他選擇左右近臣。教育得法，左右近臣正直，太子才會(huì)正行教育，為他選擇左右近臣。教育得法，左右近臣正直，太子才會(huì)正直，太子正直，天下就安定了。直，太子正直，天下就安定了。 解析：解析：C 項(xiàng)，項(xiàng)， “太子胡亥年齡很大時(shí)才讓趙高做他的老師太子胡亥年齡很大時(shí)才讓趙高做他的老師”的說的說法在文中沒有根據(jù)。法在文中沒有根據(jù)。

30、答案：答案：C 11請(qǐng)將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。請(qǐng)將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 人性不甚相遠(yuǎn)也，何三代之君有道之長(zhǎng)而秦?zé)o道之暴也？人性不甚相遠(yuǎn)也，何三代之君有道之長(zhǎng)而秦?zé)o道之暴也？ 譯文：譯文：_ _ 孩提有識(shí)，三公、三少明孝仁禮義，以道習(xí)之，逐去邪人，不孩提有識(shí)，三公、三少明孝仁禮義，以道習(xí)之，逐去邪人，不使見惡行。使見惡行。 譯文：譯文：_ _ 答案：答案： 人的本性相差并不是很遠(yuǎn)， 為什么三代之君就能有道這人的本性相差并不是很遠(yuǎn)， 為什么三代之君就能有道這樣長(zhǎng)久，而秦卻無道這樣短促呢？樣長(zhǎng)久，而秦卻無道這樣短促呢？ 等到兒童時(shí)期，懂些事情了，三公、三少這些老師就開始向他等到兒童時(shí)期，懂些事

31、情了，三公、三少這些老師就開始向他闡明孝道、 仁愛、 禮義等知識(shí)， 用來引導(dǎo)教育他， 驅(qū)逐那些邪惡的人，闡明孝道、 仁愛、 禮義等知識(shí)， 用來引導(dǎo)教育他， 驅(qū)逐那些邪惡的人，使他不能見到那些惡劣的行使他不能見到那些惡劣的行為。為。 三、創(chuàng)新語(yǔ)用三、創(chuàng)新語(yǔ)用 12 下面是某同學(xué)在一次討論會(huì)上的發(fā)言摘要， 有幾處用語(yǔ)不得下面是某同學(xué)在一次討論會(huì)上的發(fā)言摘要， 有幾處用語(yǔ)不得體，請(qǐng)把它們找出來并加以改正。體，請(qǐng)把它們找出來并加以改正。 剛才劉老師的一番話真是拋磚引玉， 使我深受教育。 我們是跨世剛才劉老師的一番話真是拋磚引玉， 使我深受教育。 我們是跨世紀(jì)的青年人， 祖國(guó)建設(shè)的重任將落在我們肩上。

32、像劉老師這樣快要退紀(jì)的青年人， 祖國(guó)建設(shè)的重任將落在我們肩上。 像劉老師這樣快要退休的老師仍在為培養(yǎng)我們而略盡綿薄， 難道我們倒可以對(duì)學(xué)習(xí)不負(fù)責(zé)休的老師仍在為培養(yǎng)我們而略盡綿薄， 難道我們倒可以對(duì)學(xué)習(xí)不負(fù)責(zé)任？我殷切期望平時(shí)抄作業(yè)、 考試作弊的同學(xué)趕快改正錯(cuò)誤， 不要再任？我殷切期望平時(shí)抄作業(yè)、 考試作弊的同學(xué)趕快改正錯(cuò)誤， 不要再自欺欺人了。自欺欺人了。 答：答：_ _ 解析：解析： “拋磚引玉拋磚引玉” 是自謙之詞， 不能用在別人身上；是自謙之詞， 不能用在別人身上； “略盡綿薄略盡綿薄”是自謙之詞，用于評(píng)價(jià)老師，不得體；是自謙之詞，用于評(píng)價(jià)老師，不得體； “殷切期望殷切期望”多用于上對(duì)下

33、、多用于上對(duì)下、長(zhǎng)對(duì)幼。長(zhǎng)對(duì)幼。 答案：答案：(1)拋磚引玉拋磚引玉金玉良言金玉良言 (2)略盡綿薄略盡綿薄不遺余力不遺余力(竭盡全竭盡全 力力) (3)殷切期望殷切期望衷心希望衷心希望 13請(qǐng)以寡人之于國(guó)也中表現(xiàn)的請(qǐng)以寡人之于國(guó)也中表現(xiàn)的“愛民愛民”思想為話題，依照思想為話題，依照示例中的句式，在橫線上續(xù)寫一個(gè)句子。示例中的句式，在橫線上續(xù)寫一個(gè)句子。 屈原流落汨羅江畔，心懷楚國(guó)，吟唱屈原流落汨羅江畔，心懷楚國(guó)，吟唱“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱之多艱” ；杜甫顛沛流離，心憂蒼生，高歌；杜甫顛沛流離，心憂蒼生，高歌“安得廣廈千萬間，大庇安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱天下寒士俱歡顏歡顏” ；孟子；孟子_ _ 答案：答案： 奔走天下， 心系黎民， 高喊奔走天下， 心系黎民， 高喊 “民為貴， 社稷次之， 君為輕民為貴， 社稷次之， 君為輕” 。