從老舍小說人物的“異化”看其文化批判意識

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1、從老舍小說人物的“異化”看其文化批判意識 　　一 、老舍曾說，《駱駝祥子》“是一本最使我自己滿意的作品”[1]。這個(gè)長篇以“拋開幽默”[2]的洗練筆法，講述了舊中國一個(gè)頗具典型意義的悲劇故事：“體面的，要強(qiáng)的，好夢想的，利己的，個(gè)人的，健壯的，偉大的，祥子”最終變成了“墮落的，自私的，不幸的，社會病胎里的產(chǎn)兒，個(gè)人主義的末路鬼”。祥子的悲劇的深刻性在于：一個(gè)人逐步被“異化”，由“人”變成了“非人”。 　　“異化”是西方現(xiàn)代主義文學(xué)的重要思想內(nèi)涵，主要表現(xiàn)社會、科技、物質(zhì)等異己力量對人的擠壓、扭曲、變形，以及人與人之間的冷漠、陌生、敵對等關(guān)系以及人自身的孤獨(dú)感。它主要受西方現(xiàn)代文明和第一次

2、世界大戰(zhàn)的影響而產(chǎn)生。而落后的中國，雖然不具備西方的物質(zhì)條件和科技文明程度，但在中國獨(dú)特的文化系統(tǒng)中，“異化”的悲劇卻以另一種形態(tài)存在，祥子正典型地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。 　　祥子人生的“三起三落”始終以“車”為軸心，買車是他的自我奮斗的輝煌，丟車（包括車被搶奪，錢被勒索，被迫賣車）則是其人生發(fā)展的低谷。人與車的關(guān)系構(gòu)成小說的主架。當(dāng)祥子把拉車認(rèn)定為職業(yè)后，他的價(jià)值就被對象化在車上，只有當(dāng)車存在，他的存在才有意義，只有買上車，他的價(jià)值才能得到提升。人的意義被外化在“物”上，人失去其自主性、獨(dú)立性、完滿性。因而人本身不能確證自己，只有在對物的肯定中才能把握自身。車對祥子的意義正如土地之于農(nóng)民、機(jī)器之

3、于工人，是一種工具與主體的關(guān)系。但當(dāng)車、土地、機(jī)器等工具一反服務(wù)于主體的姿態(tài)，而變成主體的主宰時(shí)，主體的異化就再所難免了。 　　在祥子與車的追求和逃逸的游戲中，個(gè)人與社會的關(guān)系也由此凸現(xiàn)。祥子走的是一條個(gè)人奮斗之路，他的失敗顯示出個(gè)體與社會的對立，不管個(gè)體如何掙扎，都必然無法抗拒社會的力量而走向滅亡。老馬祖孫的命運(yùn)、二強(qiáng)子的結(jié)局，都在向要強(qiáng)的、健壯的祥子作出暗示。馬克思認(rèn)為，社會是人與人關(guān)系的總和，理想的社會應(yīng)當(dāng)允許人充分自由發(fā)展，但現(xiàn)實(shí)的社會卻有著強(qiáng)大的異己力量，不斷淹沒個(gè)體，吞噬個(gè)人。祥子逃不出的悲劇是車夫階層都逃不出的悲劇，也是貧民階層共同的悲劇。只有人成為社會異己力量的幫兇，才能擺

4、脫祥子式的宿命，但問題在于，這不是更深刻更可怕的異化嗎？ 　　祥子的悲劇含有批判社會的意義，“要由車夫的內(nèi)心狀態(tài)觀察到地獄究竟是什么樣子”[3]。但老舍更關(guān)注的是“文化”?！袄仙崾冀K用‘文化’來分割人的世界，他關(guān)注特定‘文化’背景下‘人’的命運(yùn)，以及在‘文化’制約中的世態(tài)人情、作為‘城’的生活方式與精神因素的‘文化’的蛻變。對老舍老說，市民社會中階級的劃分或者上流下層的劃分都不是最重要的，重要的是‘文化’對于人性以及人倫關(guān)系的影響?！盵4]在中國文化中，人不是核心，倫理規(guī)范、道德教化等才是核心。所以人從未受到重視，人本身是無足輕重的，重要的是人的身份和關(guān)系，如作為社會身份的車夫、農(nóng)民、商人

5、，作為家庭身份的祖父、父親、長子、長孫。人沒有主體意識，也缺乏自足性、獨(dú)立性，人不是為自身活著，而是為各種關(guān)系而存在。在《駱駝祥子》對人與物、個(gè)人與社會、城與鄉(xiāng)的關(guān)系的揭示中，祥子是農(nóng)民、是車夫、是被剝削者、是丈夫，卻從來不是“人”，他始終處于被動(dòng)狀態(tài)，被車牽制，被社會擠壓，被鄉(xiāng)與城拋棄。他僅僅為了活下去的一切追求都被剝?nèi)ド袷バ远皇Ｏ聞?dòng)物性，“人把自己從野獸中提拔出，可是到現(xiàn)在人還把自己的同類驅(qū)逐到野獸里去”。在一定意義上，可以說祥子的異化是中國大文化的異化。 　　二 、通過對《駱駝祥子》的個(gè)案分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，老舍筆下的世界充滿了病態(tài)，對人們起著巨大的腐蝕作用，產(chǎn)生了一大群“不正常的

6、人”，表現(xiàn)為人物在這樣的存在境遇下的非正常生存。除祥子這類由善而惡的人物（另如《四世同堂》中的招弟）外，主要還有三類異化的人物值得關(guān)注。 　　一類是老張（《老張的哲學(xué)》）之流的惡棍，如歐陽天風(fēng)（《趙子曰》）、小趙（《離婚》）、冠曉荷、大赤包、藍(lán)東陽、祁瑞豐、胖菊子（《四世同堂》）。他們的共同特點(diǎn)是：寡廉鮮恥、欺軟怕硬、媚上欺下、利欲熏心、泯滅良知、心狠手辣、虛偽狡詐、無惡不作。這是一群毒瘤，危害極大，但又正是他們得勢，因?yàn)樗麄冋巧鐣惣毫α康膸蛢??！八麄冦@到文化的最里層，不，他們的文化就只有一張紙那么薄?！崩仙岚褜汗鱾兊慕馄史诺轿幕曇爸?，揭示出歷經(jīng)千年不斷凝固的文化給予他們可乘之機(jī)

7、、繁衍之地。 　　另一類是趙姑母（《老張的哲學(xué)》）、老馬（《二馬》）、張大哥（《離婚》）、牛天賜及其養(yǎng)母（《牛天賜傳》）、蛻變前的祁老人、錢詩人（《四世同堂》）等。他們是“‘老’民族里的”一群“‘老’分子”[5]，深受傳統(tǒng)道德觀念的影響，思想意識極其保守、陳舊，崇靜怕動(dòng)、明哲保身、講究“官樣兒”、因循守舊、茍且偷安是他們的共通之處。趙姑母是封建道德、綱紀(jì)倫常的犧牲品和維護(hù)者，她被異化后又主動(dòng)地、出于“好心”地去迫害侄女李靜。在中西文化對比中，老馬的老態(tài)龍鐘、不思進(jìn)取、“好歹活著”的混世哲學(xué)更顯畸形，代表了國民劣根性的荒謬之處。張大哥是市井老好人，他的“敷衍”哲學(xué)也在家庭變故中破產(chǎn)。這是一群

8、“俗眾”，是過去時(shí)代的“遺老遺少”。其悲劇在于愚昧而不覺悟，異化而不自知。他們的“喜劇”深刻反映出傳統(tǒng)文化的惰力和韌性，傳統(tǒng)文化糜而不爛，造成了一群僵而不死的市井小人。 　　而身處新與舊的夾縫中的人們，是靈魂極其矛盾、痛苦的一群，包括馬威（《二馬》）、老李（《離婚》）、祁瑞宣（《四世同堂》）等。一方面他們受過較好的現(xiàn)代教育，富于正義感和良心，不愿與庸眾同流合污，內(nèi)心有清高的意識；另一方面，他們性格文弱、優(yōu)柔寡斷，傳統(tǒng)觀念如“忠孝節(jié)義”捆住了他們的翅膀，使他們終成“困獸”。傳統(tǒng)文化以道德觀念、思想意識、精神追求、價(jià)值理念、人格理想等對人進(jìn)行全面濡染，并以集體無意識的形式代代因襲，人們很難徹底

9、擺脫其影響力，眾多思想先進(jìn)的學(xué)者、民主人士在現(xiàn)實(shí)處事上都仍有保守的一面，如魯迅。因而“猶豫型”人物更加典型地提出了老舍關(guān)注的C29C91AFE4CED1B6C8795AD9C91AFE4CED1B6C8795AD91AFE4CED1B6C8795AD9C91FE4CED1B6C8795AD29C91AFEDD1B6C87D1B6C8795AD9C91AFE4CED1B6C8795AD91AFE4CED1B6C8795AD9C91FE4CED1B6C8795AD29C91AF95AD9C91AFE4CED1B6C8795AD91AFE4CED1B6C8795AD9D1B6C8795AD9C91A

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