《大學(xué)之道》優(yōu)秀導(dǎo)學(xué)案

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1、《大學(xué)之道》優(yōu)秀導(dǎo)學(xué)案  一、學(xué)習(xí)目標(biāo)  1.積累文學(xué)常識(shí)。  2.理解文意，準(zhǔn)確翻譯。掌握文中重要的文言詞語(yǔ)和特殊句式。  3.分析本文的論證特點(diǎn)。  4.理解文章表達(dá)的思想及現(xiàn)實(shí)意義。  二、預(yù)習(xí)要求  1.了解相關(guān)的文學(xué)常識(shí)  2.通讀課文，查工具書，給生字詞標(biāo)注拼音。  3.借助注釋和工具書，通讀課文，初步理解文意。  三、預(yù)習(xí)檢測(cè)  1.《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家&#

2、160;所編。《禮記》是中國(guó)古代一部重要的 選集，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。  2.《大學(xué)之道》出自《 》?！?#160;》與《 》《 》《 》合稱為“四書”。  四、研習(xí)文本。  （一）自主學(xué)習(xí)  積累詞語(yǔ)：  1.道： 。  2.明明德： 。  3.親民： 。  4.止： 。  5.知止： 。

3、60; 6.靜： 。  7.安： 。  8.慮 。  9.得： 。  10.齊其家： 。  11.修其身： 。  12.致其知： 。  13.格物： 。  14.庶人： 。  15.壹是皆以修身為本： 。  翻譯下列句子：  大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。  物有本末，事有終始，知所先后，則

4、近道矣。  古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。  自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。  五、探究思考  （一）第一段重點(diǎn)寫了什么內(nèi)容？  （二）第一段的三句話之間是什么關(guān)系？  （三）第二段重點(diǎn)寫了“八目”，包括哪些內(nèi)容？  （四）“八目”之間是什么關(guān)系？  （五）“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？  （六）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論證特點(diǎn)  六、課后檢測(cè)  （一）閱讀下面的文字，完成1—3題。（9分）  儒家

5、思想的本質(zhì)究竟是什么？這個(gè)問(wèn)題，一向不缺答案。但無(wú)論“仁”還是“中庸”，都僅僅部分地反應(yīng)了儒家的思想觀念；綜合起來(lái)，只有“責(zé)任”，才是儒家思想內(nèi)核的內(nèi)核，盡管孔孟等人并未作此概括。以“責(zé)任意識(shí)”為根本指針的儒家思想，拒絕道家那種“高大上”式的玄遠(yuǎn)，拒絕墨家“草根”式的瑣屑，拒絕法家“獄吏”式的苛細(xì)，人性化地滿足了社會(huì)對(duì)理論的需要，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。人性化是其最顯著的特征。  儒家對(duì)“人”（而不是“神”）有著極高的定位：“人者，其天地之德、陰陽(yáng)之交、鬼神之會(huì)、五行之秀氣也?！边@種把人看作“天地之心、五行之端（首）”的觀點(diǎn)，決定了儒家的“人生”設(shè)計(jì)十分嚴(yán)肅——至少要對(duì)得起“人

6、”在天地間的這種地位。然而人性是復(fù)雜的，就其本能而言，人總是傾向于膨脹私欲、擠占他人權(quán)利空間。若不加以約束，必然導(dǎo)致沖突，引發(fā)社會(huì)危機(jī)。為避免這種情況，儒家認(rèn)為，在刑法等硬性制度之外，還需要一套軟制度，來(lái)教化人們?cè)谙硎軝?quán)利的同時(shí)不忘對(duì)他人對(duì)社會(huì)盡責(zé)。他們把這套“文化”（文明的教化）的軟制度歸納為“禮”，刑法與禮，是社會(huì)治理的左右手。  關(guān)于“禮”，大部分典籍散遺了，現(xiàn)存的《禮記》，是對(duì)古典“禮儀”的解釋，可謂“禮”的冰山一角?！抖Y記》說(shuō)圣人“為禮以教人，使人有禮”，首要的是為了將人與“能言”的猩猩鸚鵡區(qū)別開來(lái)——發(fā)揚(yáng)人的社會(huì)性、抑制人的動(dòng)物性，確保人

7、的言行像個(gè)人而非禽獸，是禮的底線。由《禮記》等書可知，禮的規(guī)矩是非常詳備的。規(guī)范人的言行、教導(dǎo)人們?cè)摳墒裁?、該怎么干，禮本質(zhì)上是一份責(zé)任清單。在儒家看來(lái)，習(xí)禮，最重要的是通過(guò)“修身”，完善自我，弄清自己的角色，并從自己的角色出發(fā)，承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，恰當(dāng)?shù)貫槿颂幨隆?#160; 對(duì)己對(duì)人對(duì)社會(huì)“盡責(zé)任”這種活法，不是儒家憑空設(shè)計(jì)出來(lái)的，是孔子“述而不作”、從“先王”“先賢”那里梳理出來(lái)的。那些“先王”“先賢”都是修身齊家治國(guó)平天下的“楷?！保恰柏?zé)任意識(shí)”的絕佳體現(xiàn)。堯舜協(xié)和萬(wàn)邦天下為公，被孔子視為不可超越的標(biāo)桿。大禹治水，非常辛苦，其實(shí)他完全可以弄條“方舟”，只給自己喜歡的人發(fā)船票，一走

8、了之。孔子對(duì)大禹也“無(wú)間然”，沒(méi)什么可批評(píng)的了，因?yàn)樗M了作為君主的那份責(zé)任。  用兩個(gè)字來(lái)概括儒家思想，是“責(zé)任”；用一個(gè)字來(lái)概括，那就是“家”。不愛家的人，很難說(shuō)他能愛國(guó)。長(zhǎng)期以來(lái)，自西方流入的形形色色的“解放”，嚴(yán)重破壞了人們的家庭觀念。魏晉時(shí)期，儒家思想被拋棄，信仰大廈崩塌，導(dǎo)致了三百年戰(zhàn)亂。今天，我們已經(jīng)擁有了更強(qiáng)大的思想武器——唯物辯證法，但儒家思想的合理內(nèi)核、圍繞它形成的責(zé)任文化與家國(guó)情懷，依然是現(xiàn)實(shí)社會(huì)重要的支點(diǎn)和動(dòng)能。  （摘編自荊培運(yùn)《儒家思想的本質(zhì)是“責(zé)任”》）  1．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 

9、 A．關(guān)于儒家思想的本質(zhì)問(wèn)題，答案有“仁”和“中庸”等看法，但其合理內(nèi)核應(yīng)是“責(zé)任”。  B．儒家看重“人”在天地間的地位，與這高定位匹配的是儒家對(duì)待“人生”設(shè)計(jì)的嚴(yán)肅態(tài)度。  C．儒家認(rèn)為，刑法對(duì)人的私欲的約束，不如禮的約束力大，所以儒家特別強(qiáng)調(diào)禮的教化作用。  D．現(xiàn)存的能供我們研究儒家“禮”的資料并不多，《禮記》一書至少能讓我們知曉禮的底線。  2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是  A．文章基于人性具有復(fù)雜性這個(gè)前提，探討儒家的“禮”在社會(huì)治理中的作用。  B．文章指出要從社會(huì)性和

10、動(dòng)物性的角度理解人，并就兩者的價(jià)值取向進(jìn)行論述。  C．文章運(yùn)用了例證法，以“堯舜”“大禹”為例，揭示了儒家思想本質(zhì)的來(lái)源。  D．文章采用總分總的結(jié)構(gòu)，層層深入地闡述了作者對(duì)儒家思想本質(zhì)的全新見解。  3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是  A．儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，是因?yàn)樗哂衅渌乃枷攵紱](méi)有的人性化特征。  B．儒家的“禮”的規(guī)矩十分詳備，除了“先王”“先賢”外再無(wú)人能達(dá)到“禮”的要求。  C．文中用一個(gè)字“家”來(lái)概括儒家思想的本質(zhì)，實(shí)際上是對(duì)“責(zé)任”的進(jìn)一步補(bǔ)充。 

11、 D．無(wú)論是個(gè)人修養(yǎng)，還是國(guó)家治理，儒家的“責(zé)任”思想具有不可或缺的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。  （二）將下面的短文翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（20分）  子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸?！保ā墩撜Z(yǔ)憲問(wèn)》）  《大學(xué)之道》導(dǎo)學(xué)案答案  四、研習(xí)文本：  積累詞語(yǔ)  1.道：本指道路，在這里指的是在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時(shí)所掌握的規(guī)律和原則。  2.明明德：第一個(gè)“明”是動(dòng)詞，彰顯、發(fā)揚(yáng)之意。第二個(gè)“明”是

12、形容詞，含有高尚、光輝的意思。  3.親民：親近。一說(shuō)是“新民”，使人棄舊因新，棄惡揚(yáng)善。  4.止：至，到。  5.知止：知道目標(biāo)所在。  6.靜：心不妄動(dòng)。  7.安：所處而安，性情安和。  8.慮：思慮精詳。  9.得：處事全宜。  10.齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。人與人之間的關(guān)系和諧，家業(yè)繁榮。  11.修其身：修養(yǎng)自己的德行。  12.致其知：獲得知識(shí)。一說(shuō)，把自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)推到極致。&

13、#160; 13.格物：推究事物的原理。  14.庶人：普通百姓。  15.壹是皆以修身為本：壹是：一律，一概。本：本源、根本。  翻譯句子“  《大學(xué)》的宗旨，在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使人達(dá)到完善的境界。  凡物都有根本有末節(jié)，凡事都有終結(jié)有開始，明白了本末始終的先后順序，就接近《大學(xué)》的道理了。  古代那些想在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的國(guó)家。  從天子到普通百姓，都要把修養(yǎng)德行作為根本。  五、探究思考  （一

14、）第一段重點(diǎn)寫了什么內(nèi)容？  指出大學(xué)的宗旨，提出了大學(xué)的“三綱”：明明德、親民、止于至善。  首先，《大學(xué)》對(duì)儒學(xué)作了一個(gè)高度概括，提出“明明德，在親民，在止于至善”三項(xiàng)，即宋代儒家們所說(shuō)的大學(xué)“三綱領(lǐng)”。這一概括非常準(zhǔn)確地揭示了儒學(xué)的基本精神，也道出了《大學(xué)》的主旨?！洞髮W(xué)》是講治國(guó)平天下的學(xué)問(wèn)，但是它按照孔子思想，不就事論事，而是將人的精神的弘揚(yáng)和品德修養(yǎng)置于首位?！懊髅鞯隆笔前l(fā)揚(yáng)自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己?！坝H民”即“新民”，就是不僅自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看

15、來(lái)這是為治國(guó)平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)?！爸褂谥辽啤本褪且獙⒆约旱牡赖缕焚|(zhì)和社會(huì)、國(guó)家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無(wú)限的完善過(guò)程。  明明德、親民、止于至善，既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。  （二）第一段的三句話之間是什么關(guān)系？  首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”，第二、三句承接上文對(duì)如何達(dá)到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準(zhǔn)備。  （三）第二段重點(diǎn)寫了“八目”，包括哪些內(nèi)容？  第二段提出“八目”：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家

16、、治國(guó)、平天下。  （四）“八目”之間是什么關(guān)系？  “格物、致知”為第一步，對(duì)應(yīng)的是知的功夫；“誠(chéng)意、正心、修身”為第二步，對(duì)應(yīng)的是修的功夫；“齊家、治國(guó)、平天下”是第三步，對(duì)應(yīng)的是用的功夫。“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”是修己，“齊有、治國(guó)、平天下”是安人。  （五）“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？  “三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個(gè)不可分割的整體。  （六）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論證特點(diǎn)  1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然

17、后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。  2.運(yùn)用排比、頂真手法，論證力強(qiáng)。句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，具有無(wú)可辯駁的力量。  課后檢測(cè)：  （一）  1.C  3.D  （二）  子路問(wèn)怎樣做才是君子?？鬃诱f(shuō)：“修養(yǎng)自己以做到恭敬認(rèn)真。”子路說(shuō)：“像這樣就可以了嗎？”孔子說(shuō)：“修養(yǎng)自己并且使別人安樂(lè)?！弊勇酚謫?wèn)：“像這樣就可以了嗎？”孔子說(shuō)：“修養(yǎng)自己并且使百姓安樂(lè)。修養(yǎng)自己，使百姓都安樂(lè)，堯、舜大概都擔(dān)心很難完全做到吧！” 侯曉旭