四書五經(jīng)有些范文

《四書五經(jīng)有些范文》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《四書五經(jīng)有些范文（17頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 四書五經(jīng)有些范文 四 五 到底 了 ？︱一句 概 四 五 首先， 允 我做一個(gè)大膽的假 ：大家平 聽(tīng)到“四 五 ” 大多數(shù)都是 的表情吧？懵懂中 著一 茫然， 茫然中透露著些 哀 ，哀 中不乏一些無(wú)奈?? 之，此 的心情用四個(gè)字可以概括：不明 ！ 就好像“四 五 ”是上古 期的神 一 ：超 害，但是我并沒(méi)有 。 如果有人告 你他正在 四 五 ，咱 的 海里常常會(huì) 梁 刺股的畫面。碰到 的人，不管怎 都要先點(diǎn)個(gè) ！ 得當(dāng)年在上大學(xué)的 候， 了幾位外國(guó)友人，我用一口非常

2、準(zhǔn)的中式英 他： ni jue de zhong guo zui li hai de shu shi shen meshu？（翻 來(lái)就是： 你 得中國(guó)最 害的 是什么 ？）他 的回答都是： 竟！ 那么，作 最能代表中 儒家文化的四 五 , 外國(guó)友人 都知 道一些，如果作 中國(guó)人的我 都不了解， 不是 人 出了中國(guó)， 出了 洲， 向了世界了？ 所以，接下來(lái)我就 大家科普一下 中的四 五 到底 了 一些 ？ 不多 ，正式開始！ 首先，四 五 不是指一本 ，而是最能代表儒家學(xué) 的九部 典著作的合稱。其中“四

3、 ”是指代以下四部著作：《大學(xué)》、《 》、《孟子》以及《中庸》。 而“五經(jīng)”則是指代《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》以及《春秋》這五本著作。（注：《禮記》一般分兩部） 其實(shí)“四書”在我們?nèi)粘W(xué)習(xí)生活中露臉的機(jī)會(huì)還是挺多的，初中課文里就有《論語(yǔ)》、《孟子》和《禮記》的文章了，所以要記下來(lái)也不算太難。而“五經(jīng)”露臉的機(jī)會(huì)就比較少了，而且數(shù)量上也多了一部，所以記起來(lái)比較困難。這里分享給大家一句口訣，記住這句口訣就能比較快的記住這五部書的名字了：詩(shī)書禮記易春秋。 除了《禮記》和《春秋》，其余都是一個(gè)字代表一部書，這句話 讀起來(lái)

4、比較順口，所以多讀幾遍就能記住了， 反正我就是這么記住的。 關(guān)鍵問(wèn)題來(lái)了，僅僅記住名字并沒(méi)有什么用。丟人的概率還是偏高。 那么這幾本書究竟講了一些什么內(nèi)容呢？接下來(lái)就逐一給大家做一個(gè)簡(jiǎn)要的介紹，了解這些奇書的梗概。 一、“四書”之《論語(yǔ)》 其實(shí)這部書不用我過(guò)多介紹了，關(guān)于這部書的作者啊，內(nèi)容啊，大家都多多少少了解一些。我這里就跟大家講講書名中的這個(gè)“論”字是啥意思。 大家都知道這個(gè)“論”字，在這里不能念第四聲，要念第二聲“ l ún”，但這個(gè)字是啥意思可能知道的人就比較少了。這個(gè)“論”字，是、總結(jié)的意思。 所以和“語(yǔ)”結(jié)合起

5、來(lái)，《論語(yǔ)》這個(gè)名字就是“把說(shuō)過(guò)的話總 結(jié)成一部書”的意思。至于是誰(shuí)說(shuō)的話呢？地球人都知道是孔子。 所以，假設(shè)用一句話來(lái)概括《論語(yǔ)》的內(nèi)容，那就是： 大家都別吵了，都聽(tīng)孔老師的！ 二、“四書”之《孟子》 這部書也不用做過(guò)多的介紹，跟《論語(yǔ)》的性質(zhì)差不多，也可以 歸類到精神偶像這一類。 只不過(guò)偶像由孔子換成了他的再傳弟子孟子。 書名也更加直白，也許是因?yàn)閴阂植蛔?duì)孟子的如黃河之水般的崇敬 之情。 所以如果要用一句話來(lái)概括這本書的內(nèi)容的話，那就是： 孟老師說(shuō)的也不錯(cuò)，咱們也聽(tīng)聽(tīng)他的！

6、 三、“四書”之《大學(xué)》 看到“大學(xué)”這兩個(gè)字，智力正常的朋友們都應(yīng)該知道跟我們現(xiàn)在所說(shuō)的“大學(xué)” 的意思是不一樣的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒(méi)有大學(xué)中學(xué)小學(xué)這種等級(jí)劃分概念。 那么這個(gè)大學(xué)是指什么呢？這就要從這部書的來(lái)由說(shuō)起了。 《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇，相傳為孔子弟子曾參所著。那么后來(lái)為什么會(huì)把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來(lái)呢？因?yàn)楹笕耍ㄓ绕涫琼n愈和程頤二位）覺(jué)得 《大學(xué)》寫的太好了，實(shí)在值得獨(dú)立門戶。那么大學(xué)為啥寫的好呢？因?yàn)樗鼘懙氖恰按髮W(xué)”，是很大的學(xué)問(wèn)！大到什么程度呢？人這一輩子做人做事的學(xué)問(wèn)都包含在里面了！ 如果用一句話來(lái)概括《大學(xué)》的內(nèi)容的話

7、，那就是： 看了《大學(xué)》，我的生涯一片無(wú)悔。 四、“四書”之《中庸》 “中庸”這個(gè)詞放到現(xiàn)在好像不是什么好詞，我們現(xiàn)在說(shuō)一個(gè)人 做事太中庸基本上就跟說(shuō)他很慫是一個(gè)意思了。 而實(shí)際上中庸可以說(shuō) 是儒家學(xué)說(shuō)最精髓的所在， 只是后來(lái)被別有用心的人惡意曲解了而已。 可以說(shuō)《中庸》是很牛的，牛到什么程度呢？跟《大學(xué)》一樣，牛到可以自立門戶 -- 《中庸》也是從《禮記》中抽出來(lái)的。 《中庸》跟《大學(xué)》所講的內(nèi)容在性質(zhì)上是差不多的，都是在講做人做事的道理。但《中庸》當(dāng)中有一個(gè)很重要的核心觀點(diǎn)：中庸之道。 《四書五

8、經(jīng)》 100 句經(jīng)典！ 《大 學(xué)》 1 、物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 譯文：世上的事物都有本末始終，明確它們的先后次序，那就接 近事物發(fā)展的規(guī)律了。 2 、古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者；先致其知；致知在格物。 譯文：古時(shí)候想要使天下人都發(fā)揚(yáng)光明正大的德行，就先要治理好自己的國(guó)家；想要治理好自己的國(guó)家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭， 就先要修養(yǎng)自己的身心； 想要修養(yǎng)自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正

9、自己的心志，就先要證實(shí)自己 的誠(chéng)意；想要證實(shí)自己的誠(chéng)意，就要豐富自己的知識(shí)；豐富知識(shí)就在 于深入研究事物的原理。 3 、湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。 《”康誥》曰：“作新民。《”詩(shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新?！笔枪示訜o(wú)所不用其極。 釋文：商湯王刻在洗澡盆上的箴言說(shuō)“如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新。《康誥》” 說(shuō)：“激勵(lì)人棄舊圖新。 《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)，”“周朝雖然是舊的國(guó)家，但卻稟受了新的天命。”所以，品德高尚的人無(wú)處不追求完善。 4 、富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。 譯文：有錢的人房間裝飾

10、得很華麗，有仁德的人心里寬暢，身體 自然也安舒了。 5 、君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。 譯文：君子有個(gè)大原則，就是必須用忠誠(chéng)信義來(lái)爭(zhēng)取民心，驕橫奢侈就會(huì)失去民心。 6 、生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。 譯文：創(chuàng)造財(cái)富有個(gè)大原則：生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少，創(chuàng)造得迅速，使用得舒緩，這樣國(guó)家財(cái)富就可以經(jīng)常保持充足。 7 、好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。譯文：喜好人們所厭惡的，厭惡人們所喜好的，這就叫做違背人 的本性，災(zāi)害必定會(huì)落到他的身上。 8

11、 、君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸已而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。 譯文：君子對(duì)于優(yōu)點(diǎn)，要自己身上擁有以后再去要求別人；對(duì)于缺點(diǎn)，要自己身上沒(méi)有以后再去批評(píng)別人。自己身上所擁有的不是恕道，卻能夠去教導(dǎo)別人的，是從來(lái)沒(méi)有的。 9、所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。 故君子必慎其獨(dú)也。 釋文；使意念真誠(chéng)的意思是說(shuō)，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛(ài)美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。 《中 庸》 1 、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

12、 譯文：天賦予人的品德叫做 “性”，遵循事物本性就叫做 “道”，使人修養(yǎng)遵循道就叫做“教”。 2 、好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。 譯文：喜歡向別人請(qǐng)教，而且喜歡體察人們淺近的話語(yǔ)；消除消極的東西，而宣揚(yáng)人們的善行；善于把握事情的兩個(gè)極端，采用恰當(dāng)?shù)淖龇ㄊ┬杏谌嗣瘛? 3 、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。 譯文：廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)，詳細(xì)地詢問(wèn)事物發(fā)展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實(shí)地去實(shí)踐。 4 、自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。 5 、中也者，天下之大本也。和也者，天下之

13、達(dá)道也。 譯文：“中”是天下的大本源，“和”是天下的普遍規(guī)律。 6 、天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。譯文：天下和國(guó)家是可以平定治理的， 爵位和俸祿是可以推辭的， 明晃晃的快刀是可以踩踏的，但中庸之道卻是很難做到的。 7 、 君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。 譯文：君子依據(jù)中庸之道行事，有的人卻半途而廢，可是我卻不能中途中止。 8 、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。 譯文：對(duì)上不抱怨老天，對(duì)下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險(xiǎn)以期僥幸成

14、功。 9 、 好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。 譯文：好學(xué)不倦就接近明智了，努力行善就接近仁義了，懂得恥辱就接近勇敢了。 10 、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。 譯文：要廣博地學(xué)習(xí)，要審慎地詢問(wèn)，要謹(jǐn)慎地思慮，要明晰地 辨析，要篤實(shí)地履行。 11 、愚而好自用，賤而好自專。 譯文：愚蠢的人，喜歡憑主觀意 愿做事，自以為是；卑賤的人，喜歡獨(dú)斷專行。 《論 語(yǔ)》 1 、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎 ?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎 ? 譯文：學(xué)習(xí)知識(shí)而又能經(jīng)常去復(fù)習(xí)、練習(xí)，不也是很令人高興的

15、 事么 ?有朋友遠(yuǎn)道而來(lái)，不也是令人快樂(lè)的事么 ? 2 、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎 ?與朋友交而不信乎 ?傳不習(xí)乎 ? 譯文：我每天多次地進(jìn)行自我反省：為別人辦事竭盡全力了嗎 ? 和朋友交往免誠(chéng)實(shí)守信嗎 ?老師傳授知識(shí)，是否用心認(rèn)真地復(fù)習(xí) ? 3 、巧言令色，鮮矣仁！ 譯文：花言巧語(yǔ)、假裝和善的臉色，這樣的人很少有仁德的! 4 、君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！ 譯文：君子致力于根本、根本的東西確立了，仁道也就產(chǎn)生了。 孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，就是行仁的根本吧 ! 5

16、、知之為知之，不知為不知，是知也。 譯文：知道的就承認(rèn)知道，不知道的就是不知道，這就是對(duì)待事物的正確態(tài)度。 6 、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。 譯文：只讀書而不思考就會(huì)感到迷惘，無(wú)所收獲；只是思考而不 讀書，有時(shí)就會(huì)空想，疑惑不解。 7 、三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。 譯文：三十歲開始自立，四十歲面對(duì)一切事情都能明白其中之理而不被迷惑，五十歲了解宇宙自然之理， 六十歲時(shí)對(duì)別人所說(shuō)的話能分清是非，七十歲便能隨心所欲、隨意而為，但一切行為都不會(huì)超越規(guī)矩準(zhǔn)則的。 8 、君子周而不比，小人

17、比而不周。 譯文：君子親密團(tuán)結(jié)而不想到勾結(jié)， 小人互相勾結(jié)而不親密團(tuán)結(jié)。 9 、成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。 譯文：已經(jīng)做過(guò)的事就不要再解釋了，已經(jīng)完成的事就不要?jiǎng)褡? 了，已經(jīng)過(guò)去的事就不必再追究了。 10 、君子喻于義，小人喻于利。 譯文：君子曉得的是道義，小人懂得的是財(cái)利。 11 、朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。 譯文：腐朽的木頭不可用以雕刻，腐土一樣的墻壁是不可以被粉 刷的。 12 、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。 譯文：聰明而喜愛(ài)學(xué)習(xí)，向地位、學(xué)識(shí)不如自己的人請(qǐng)教，并

18、不 感到恥辱。 13 、三思而后行。 譯文：每件事情都要經(jīng)過(guò)多次考慮，然后才去行動(dòng)。 14 、知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。譯文：聰明的人喜愛(ài)水，仁德的人喜愛(ài)山。聰明的人活躍，仁德 的人沉靜。聰明的人快樂(lè)，仁德的人長(zhǎng)壽。 15 、三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。譯文：三人一路同行，其中一定有可以做我的老師的人，選擇他 們好的地方向他們學(xué)習(xí)，不好的地方自己如果有就要改正。 16 、逝者如斯夫 ! 不舍晝夜。 譯文：消逝的時(shí)間，像流水一樣呀 ! 日日夜夜一刻不停地流

19、去。 17 、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。 譯文：三軍的統(tǒng)帥可以被奪去，卻不可以強(qiáng)使一個(gè)男子漢的志向 改變。 18 、歲寒，然后知松柏之后凋也！ 譯文：如果不是天氣寒冷， 就不會(huì)知道松樹、 柏樹是最少落葉的。 19 、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。 譯文：聰明的人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人無(wú)所 畏懼。 1 、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 譯文：尊敬自己的長(zhǎng)輩，從而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)自己的兒女，從而推廣到愛(ài)護(hù)別人的兒女。 2 、樂(lè)民之樂(lè)者

20、，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。 譯文：以人民的快樂(lè)為自己快樂(lè)的人，人民也會(huì)以他的快樂(lè)為自 己的快樂(lè)；以人民憂愁為自己憂愁的人， 人民也會(huì)以他的憂愁為憂愁。 3 、出于其類，拔乎其萃，自生民以來(lái)，未有盛于孔子也。 譯文：他們產(chǎn)生在這個(gè)人群中，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他們那一類，大大高出了他們那一群。自有人類以來(lái)，沒(méi)有比孔子更偉大的人了。 為什么要學(xué)《四書五經(jīng)》？ 說(shuō)起《四書五經(jīng)》，中國(guó)人都知道， 可就是不學(xué)！ 學(xué)那些干什么？白費(fèi)時(shí)間瞎耽誤功夫，這是一；第二，看不懂，太深?yuàn)W了；第三，沒(méi)啥用，看看古今中外那些成功人士、白領(lǐng)精英，沒(méi)學(xué)不也是干得挺

21、好嗎？事實(shí)真是如此嗎？那為什么又有很多人想學(xué)、在學(xué)？ 不幸我們都生為人 ( 要是動(dòng)物就好了，起碼不用思考 ) ，每當(dāng)夜深人靜，萬(wàn)籟俱寂之時(shí)，我們有時(shí)難免會(huì)問(wèn)一下自己，這一生到底是為了什么？我們這一生到底有什么意義？?jī)H僅就是為了求一個(gè)吃飽穿 暖嗎？?jī)H僅就是為了在別人面前炫耀， 讓別人羨慕嗎？難道追求一下平靜安寧幸?？鞓?lè)都要如此辛苦費(fèi)力嗎？人生為什么會(huì)有這么多煩 惱和痛苦呢？我們都在祝別人快樂(lè)， 生日快樂(lè)、節(jié)日快樂(lè)等等，可是，難得有人天天處在快樂(lè)之中， 快樂(lè)稍縱即逝，就象泡沫一樣很難抓住。留給我們的大部分是煩惱和痛苦。 于是很多人去尋求信仰， 認(rèn)為只要

22、有了信仰，有了追求，這一生也就能得到快樂(lè)了?？墒撬械淖诮潭几嬖V人們，這個(gè)人世間是痛苦的，我們是負(fù)有“原罪”的，我們只能在死后進(jìn)入西方極樂(lè)世界或是天堂，才能夠得到平靜安寧幸?？鞓?lè)。 既然所有宗教都這樣說(shuō)，想必人生真的是充滿煩惱、痛苦的吧？！ 不！人生沒(méi)有充滿煩惱和痛苦，煩惱和痛苦都是我們自找的！人 生其實(shí)是充滿幸福和快樂(lè)的， 關(guān)鍵的問(wèn)題是， 我們老是抓不住幸福和 快樂(lè)，而是讓煩惱和痛苦時(shí)時(shí)侵犯我們。 為什么會(huì)這樣？為什么我們 努力地去尋求幸福和快樂(lè)得不到， 反而得到的是煩惱和痛苦？關(guān)鍵是 我們沒(méi)有認(rèn)清楚人類社會(huì)的復(fù)雜性，沒(méi)有弄清楚人的

23、復(fù)雜性。但是， 要想弄清楚人類社會(huì)的復(fù)雜性顯然是不可能的，就是現(xiàn)代的哲學(xué)家、 社會(huì)學(xué)家，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有弄清楚人類社會(huì)的復(fù)雜性， 總不能我們也要先 成為一個(gè)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家才能做一個(gè)人吧？！有人說(shuō)，現(xiàn)在這個(gè)社 會(huì)太殘酷了！哪里殘酷？是你沒(méi)有罪就隨便抓你去殺頭嗎？不是！ 這 個(gè)社會(huì)允許你去追求幸福和快樂(lè)， 任何社會(huì)都允許人們?nèi)プ非笮腋：涂鞓?lè)。問(wèn)題是，你有沒(méi)有本事去尋求到幸福和快樂(lè)。 其實(shí)，在兩千多年前，中國(guó)的儒家先賢們就告訴我們，人生是快 樂(lè)的，是可以快樂(lè)的。只要我們?nèi)プ非螅?就可以得到幸福和快樂(lè)。《尚書·

24、洪范》告訴我們，人生有大法，有五福：一種叫長(zhǎng)壽，第二種叫富裕，第三種叫健康安寧，第四種叫遵好美德，第五種叫年老善終。 有六種困厄：一種叫兇災(zāi)、短命、折壽，第二種叫疾病纏身，第三種叫憂心如焚，第四種叫貧窮落后，第五種叫邪惡毒害，第六種叫弱肉強(qiáng)食。人活著，究其根源，也就是要追求這“五福”。擁有了這“五福”，人生也就是幸福的。失去了這其中一種，都不叫幸福。我們拼命工作、拼命學(xué)習(xí)，目的也就是希望長(zhǎng)壽、富裕、健康安寧，最后得個(gè)善終。但這其中為什么有一條“攸好德”呢？因?yàn)闆](méi)有這一個(gè)“攸好德”，你就會(huì)什么都沒(méi)有！因?yàn)椴坏赖碌男袨榫蜁?huì)帶來(lái)不好的后果、結(jié)局，一步錯(cuò)，步步錯(cuò)，全盤皆錯(cuò)，而又沒(méi)有后悔藥賣。

25、所以會(huì)導(dǎo)致一生皆錯(cuò)，一生皆不幸福。所謂大法，即是此法！ 比如《論語(yǔ)》，一開篇，孔子就講快樂(lè)的心態(tài)，“學(xué)”要快樂(lè)， “與朋友交”要快樂(lè)， “別人不知道”也要快樂(lè)，快樂(lè)是什么？是人 生的目標(biāo)，是人生的目的， 是人生的意義。怎么樣尋求到快樂(lè)呢？一 是要“習(xí)”，調(diào)節(jié)，這個(gè)調(diào)節(jié)就是學(xué)習(xí)， 學(xué)習(xí)知識(shí)以改變我們的思想， 改變我們的行為。二是要“本立而道生”，樹立起我們的思想觀，我 們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，只有樹立起根本，人生的道路才能展 開。三是要“孝”，繼承，繼承先人之志， 即人類祖先留傳下來(lái)的 “仁 愛(ài)”

26、，因?yàn)槿吮仨氁獔F(tuán)結(jié)才能生存，因?yàn)椤叭蕫?ài)”是做人的根本，因 為人類是要和平共處的。 “仁愛(ài)”其實(shí)就是搞好人際關(guān)系，一個(gè)人假 如身邊都是朋友，當(dāng)然是快樂(lè)的，假如身邊都是仇人，那么絕對(duì)是煩 惱痛苦的。搞好人際關(guān)系應(yīng)該怎么做？要選擇最佳行為方式， 因?yàn)樾? 為方式不對(duì)，人際關(guān)系是搞不好的。 而行為方式只有遵守社會(huì)行為規(guī) 范才能是最佳的， 違反了一定的社會(huì)行為規(guī)范， 肯定不是最佳行為方 式。怎么樣在社會(huì)行為規(guī)范下選擇到最佳行為方式？這要智慧。 智慧 從哪里 來(lái)？學(xué)習(xí)。這其中最關(guān)鍵的是講信用，誠(chéng)信。誠(chéng)信是什么？就是遵循事物的本來(lái)

27、面目，事情本來(lái)如此，不要使事情變得本來(lái)不如此。一個(gè)人能被別人信任， 是件很幸福的事，如果你說(shuō)什么別人都不相信，那就很痛苦，不信你試一試！ 《論語(yǔ)》的目的就是想要人們懂得社會(huì)。社會(huì)是精彩的但也是復(fù)雜的，不懂得社會(huì)的人，則會(huì)處處碰壁，事事失手，一步錯(cuò)步步錯(cuò)，其行為選擇大都是錯(cuò)的，因此獲得的后果也都是煩惱和痛苦，因此，一生都將是失敗的人生。懂得社會(huì)的人，能在社會(huì)中游刃有余，能利用社會(huì)。就象利用自然界中的高山與河流一樣。 孔子的中心思想是要追求人生的快樂(lè)與幸福， 所以孔子終生是快樂(lè)的。 如果按照“仁、義、禮、智、信”的原則處世，就能獲得快樂(lè)與幸福。不僅僅是一時(shí)的，而是終生的快樂(lè)與幸福。

28、 我們?nèi)祟悘奈鍤q后， 就開始有了初步的世界觀、 價(jià)值觀、人生觀，雖然有了這些思想觀念，但卻是混亂的、幼稚的。因?yàn)椴涣私馍鐣?huì)， 而當(dāng)我們十來(lái)歲、 二十來(lái)歲踏入社會(huì)后， 又會(huì)受到各種思想觀念的沖擊，導(dǎo)致更加混亂、迷茫和矛盾。所以，《學(xué)而》中的“立本”，是立起一個(gè)人做人的根本。根本立起來(lái)后，道路才能展開。 《八佾》則是要人們認(rèn)知社會(huì)、了解社會(huì)，只有認(rèn)知了社會(huì)、了 解了社會(huì)，才能樹立起各自的世界觀，有了這些觀念，才具有一定的 價(jià)值取向?！独锶省肪褪菄@著各種價(jià)值取向而展開的，只有具備了 內(nèi)在的仁愛(ài)之心，才能建立起正確的價(jià)值觀念， 才

29、能建立好人際關(guān)系， 才能獲得自己的快樂(lè)和幸福?！豆遍L(zhǎng)》也是圍繞著“仁”展開的， 具備了“仁”的價(jià)值觀、世界觀、人生觀，才能真正立起來(lái)?！队阂病? 篇表述了具備了 “仁”的價(jià)值觀、世界觀、人生觀，才能真正立起來(lái)， 《述而》篇?jiǎng)t是說(shuō)明一個(gè)人在立起來(lái)時(shí)， 必須遵循天道的道路和規(guī)律， 否則就是假立，偽立。再說(shuō)了，不遵循天道的道路和規(guī)律，實(shí)際上也 立不起來(lái)?！短┎菲獜奶┎v起， 到“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)” ， 到“不在其位，不謀其政”等，孔子都是在論述一個(gè)人類所應(yīng)共同遵 守的社會(huì)行為規(guī)范，即不為私欲的“公天下”的思想。因

30、為人類只有 擁有了這種人生觀思想， 人們才能在這個(gè)人世生活中得到應(yīng)該享受的 快樂(lè)。《子罕》篇?jiǎng)t是說(shuō)，一以貫之的思想即是要求每一個(gè)人作為一 個(gè)人而怎么樣做好一個(gè)人的思想， 而做一個(gè)人，最主要的是能立起來(lái)。 立 得起來(lái)，才能“知者不惑；仁者不憂；勇者不懼”。立不起來(lái)，當(dāng)然也就是又惑、又憂、又懼了。因?yàn)闆](méi)有樹立起自己的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，就會(huì)公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，迷惑于大千世界的無(wú) 限復(fù)雜性?！多l(xiāng)黨》篇描述的是孔子首先“正己”，也是孔子立起來(lái) 了的表現(xiàn)。孔子的“名不正，則言不順”，即要求用“實(shí)”來(lái)符合“名”所

31、規(guī)定的要求，或用“名”所規(guī)定的要求去糾正已經(jīng)存在或變化了的“實(shí)”。從而肯定了“正名”的邏輯價(jià)值和名辯的社會(huì)作用，同時(shí)還揭示了“正名”思想中的邏輯價(jià)值。 《先進(jìn)》講立起來(lái)的思想觀念“過(guò)猶不及”的問(wèn)題。而具體分析 “過(guò)猶不及”，亦要審時(shí)度勢(shì)，不要過(guò)分、過(guò)頭，也不要不及，才能 充分地體現(xiàn)出“仁、義、禮、智、信”的高尚境界，所強(qiáng)調(diào)的是，立 起來(lái)后不惑的問(wèn)題， “不惑”就是辨析，善于辨析才能不惑?！额仠Y》 篇最關(guān)鍵問(wèn)題還是一個(gè)，不惑！也就是不要迷惑。也就是立起來(lái)以后 的“不惑”問(wèn)題。立是立起來(lái)了，可我們還是會(huì)迷惑于很多東西，所 以孔子

32、用了十年時(shí)間來(lái)解決 “不惑”問(wèn)題?！叭?，四十而不惑”。 不惑以后，才能真正解決問(wèn)題。 《子路》篇皆是在講一個(gè)人為人處世 時(shí)所應(yīng)采取的立場(chǎng)、方法，不惑于世事、不惑于仁愛(ài)的方法，以及開 展全民教育問(wèn)題。而開展全民教育，也是旨在教育人民，要在日常生 活中，選擇最佳的行為方式，不迷惑，以達(dá)到或是建立起人與人之間 相互親愛(ài)的關(guān)系。 《憲問(wèn)》篇?jiǎng)t是就開展全民素質(zhì)教育問(wèn)題而接下來(lái) 的，也是旨在教育人民，這里面最關(guān)鍵的問(wèn)題是，立起來(lái)以后的不惑 問(wèn)題，只有不迷惑于人世， 人們才能爭(zhēng)取到成功的人生。而不迷惑的 辦法只有學(xué)，只有提

33、高素質(zhì)修養(yǎng)。 《衛(wèi)靈公》全篇一氣呵成，首尾相 連，節(jié)節(jié)銜接，即是將仁、義、禮、智、信的基本原則一直貫通下來(lái) 的。之所以講“仁、義、禮、智、信”，之所以舉了那么多正反兩面 的例子，其實(shí)都是在說(shuō)明一個(gè)人在這個(gè)社會(huì)中，用智慧，用信譽(yù)，用最佳的行為方式， 遵守一定的社會(huì)行為規(guī)范， 建立起人與人之間相互親愛(ài)的關(guān)系，就是為了獲得更好的生存環(huán)境的道路。 《季氏》篇講名正則言順，我們的人生道路上，這一輩子不知道要碰上多少事，怎么樣處理這些事呢？那就是要正名， 要堅(jiān)持正名原則， 才能正確處理各種事情。這就是人生道路的辨析問(wèn)題。 《陽(yáng)貨》篇?jiǎng)t是圍繞著人的榮辱觀而展開的

34、。要樹立什么樣的榮辱觀？要學(xué)習(xí)，要學(xué)會(huì)辨析，我們才能擁有面對(duì)人生、面對(duì)社會(huì)的榮辱觀。 《微子》篇著重說(shuō)明我們只有立起，不惑，才能做個(gè)人材的問(wèn)題?！蹲訌垺菲v 控制自己，控制自己遵守社會(huì)行為規(guī)范，控制自己選擇最佳行為方式，控制自己與人建立起相互親愛(ài)的關(guān)系，等等。不善于也不會(huì)控制自己，就不能很好地遵守社會(huì)行為規(guī)范， 就不能很好地尋求最佳行為方式，就不能建立起人與人之間相互親愛(ài)的關(guān)系， 也就不能創(chuàng)造出自己良好的生存空間。 走在自己的人生道路上， 不控制自己就會(huì)走偏、走歪。而“禮”—— 社會(huì)行為規(guī)范， 就象是人生道路兩旁的防護(hù)欄，標(biāo)記，時(shí)刻提醒著人們不要去逾越去觸犯。 《堯曰》篇講“命”與“

35、禮”的問(wèn)題，“五十而知天命”，因?yàn)樘斓亻g的規(guī)律問(wèn)題與人世間的發(fā)展趨勢(shì)問(wèn)題和社會(huì)行為規(guī)范問(wèn)題乃是一個(gè)人最必須要懂的事情， 人的道路必須要遵循、服從天地的道路。只有弄懂了這些問(wèn)題，才能尋求最佳的行為方式，才能用智慧，用真心誠(chéng)意的信譽(yù)，才能建立人與人之間相互親愛(ài)的關(guān)系。 一個(gè)君子若是沒(méi)有弄懂這些問(wèn)題， 說(shuō)什么都是沒(méi)有用的。而要弄懂這些問(wèn)題，就全在于學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)而且時(shí)常不斷調(diào)節(jié) 自己，才能在這個(gè)社會(huì)里、 這個(gè)世界上獲得良好的生存空間，才會(huì)有愉悅，才能真正自立起來(lái)，才能不惑，才能知天命；才能與大部分人平等地、共同地生存下去，共同地獲得良好的生存空間。這就是《論語(yǔ)》一書所要說(shuō)的內(nèi)容

36、。 《大學(xué)》是孔子的學(xué)生曾子所著，他認(rèn)為一個(gè)人立起來(lái)，走在自己的人生道路上，最關(guān)鍵的問(wèn)題是，修身。只有修正好自身，才能齊家、治國(guó)、平天下。不修正好自身，說(shuō)什么都是冤枉的。 《中庸》是孔子的孫子——子思所著，他認(rèn)為一個(gè)人立起來(lái)，走 在自己的道路上， 一定要保持中等的需要和需求的生活方式上， 象商紂王那樣“大最樂(lè)戲于沙丘，以酒為池，懸肉為林，使男女倮相逐其間，為長(zhǎng)夜之飲”？相信大部份人都不同意，象顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”？很多人又不愿意。 那么，人類需要維持在一個(gè)什么樣的生活方式上呢？當(dāng)然是越來(lái)越好！其實(shí)，從中國(guó)夏商周以來(lái)的較英明的統(tǒng)治者，其統(tǒng)治、管理方式都是愿意讓人民越過(guò)越好。比如黃帝、神農(nóng)、堯、舜、禹、湯，他們大力推廣農(nóng)業(yè)種植，發(fā)明各種生活日用品，普及教育，其目的就是讓人民越過(guò)越好。人民生活好了，就擁護(hù)統(tǒng)治者，統(tǒng)治者就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)大。 內(nèi)容僅供參考