部編高中語文選擇性必修上冊第二單元第4課《人皆有不忍之心》

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1、人皆有不忍之心 文本導(dǎo)讀 一、作家作品 孟子（前372年.前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。戰(zhàn)國時(shí)期魯國人，魯國慶 父后孟子像裔。中國古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼 承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有”亞圣"之稱，與孔子合稱為“孔孟 “。孟子的文章說理暢達(dá)，氣勢充沛并長于論辯，邏輯嚴(yán)密，尖銳機(jī)智，代表著傳統(tǒng)散文寫作最高 峰。孟子在人性問題上提出性善論，即“人之初，性本善”。 二、背景資料 孟子生于戰(zhàn)國中期，當(dāng)時(shí)，各國階層為了謀求本 國的富強(qiáng)，在激烈的兼并戰(zhàn)爭中取得勝利，在極力招 攬人才，在這樣的土壤之

2、下，土階層發(fā)展壯大，他們 在各國君主間游說，力圖打動(dòng)那些君主，以得到提拔 和中用，于是產(chǎn)生了很多中學(xué)說，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的四 大家，儒家5道家、法家5墨家。。 文言精講原文：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人 之 心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將人于井，皆有 怵惕惻隱之心一一非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要 譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀 之，無惻隱之心，非人也;無羞惡之 心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。惻隱之 心，仁之端也；羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。

3、人之有是四端 也， 猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也;謂其君不能者，賊其君 者也。凡有四端于我者，知 皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海，茍不充之，不足以事父母。” 譯文： 孟子說：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心惜，所以才有憐憫體恤口姓的 政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤白姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一 樣容易了。說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情的原因，是因?yàn)槿缃裼腥送蝗豢匆娨粋€(gè)小孩要掉進(jìn)井里面 去了，必然會 產(chǎn)生驚懼同情的心理；這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐?在鄉(xiāng)鄰 朋友中博取聲譽(yù)，也

4、不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心， 簡直不是人;沒有羞恥心，簡直不是人;沒有謙讓心，簡直不是人;沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁 的發(fā)端;羞恥心是義的發(fā)端;謙讓心是禮的發(fā)端;是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。 有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人;認(rèn)為他的君主不行的，是暴 棄君主的人。凡是有這 四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們， 便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò) 充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。” 注釋 忍人：狠心對待別人。 乍:突然、忽然。 怵Chtl惕:驚駭、恐懼。

5、 惻隱:哀痛，憐憫（別人的不幸）。 內(nèi)no交，內(nèi)交即結(jié)交，內(nèi)同“納“。 要yd。譽(yù):博取名譽(yù)。要同“邀”，求取。 鄉(xiāng)黨：鄉(xiāng)里，這里指同鄉(xiāng)的人。 羞惡：Kill,感到羞恥、感到憎惡 辭讓：推辭、謙讓。 端:萌芽、發(fā)端。 四體：四肢。 賊：傷害。 然，同“燃”。 達(dá)：流通，涌出。 保：安定。 文脈圖解 文本探究 1 .從文中可以看出，孟子認(rèn)為“不忍人之心”應(yīng)包括哪四個(gè)方面？ 【解析】111 “無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人 也”可知，孟子認(rèn)為“不忍人之心”包括惻隱之心、羞惡之心，辭讓之心，是非之心。 2 .孟子認(rèn)

6、為，“不忍人之心”是人所固有的，其論證的依據(jù)是什么？這里的論證使用了什么論證方 法？ 【解析】今人乍見孺子將人于井，皆有怵惕惻隱之心；例證法。 3 .孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，即,性本善”，但乂要求“知皆擴(kuò)而充之”，你認(rèn)為是否 矛盾?為什么？ 【解析】不矛盾。因?yàn)樵诿献涌磥砑词谷说谋拘允巧频?，山于人們的社會活?dòng)存在私欲膨脹會導(dǎo)致善 的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地 擴(kuò)大充實(shí)自己的“善心”。因此，“仁 政”主張具有實(shí)踐意義。 知識梳理 1.通假字 （1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也同“納”，結(jié)交 ■ （3） （2） 非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也同“邀”，求取

7、 若火之始然同“燃”，燃燒 2.古今異義 （1）人皆有不忍人之心古義：狠心對待別人今義：忍耐別人、容讓別人 ? ? （2）有是四端而自謂不能者，自賊者也古義：傷害今義：盜賊 3 .一詞多義 ⑴辭 無辭讓之心 謙讓 辭曰：臣之壯也，猶不如人推辭、拒絕 停數(shù)日，辭去告辭、告別 不辭勞苦推托 大禮不辭小讓講究、計(jì)較 《歸去來兮辭》一種文體 秦王恐其破璧，乃辭謝。辭謝，婉言道歉。 （2）若 若火之始然似乎、好像 若舍鄭以為東道主如果、假如 余悲之，且曰：若毒之乎代詞，你 曾不若孀妻弱子及、比得上 （3）之 輟耕之壟上到 子犯請擊之代詞，他們，指代秦軍 是寡人

8、之過也連接定語與中心語的結(jié)構(gòu)助詞，的。 羞惡之心，義之端也主謂之間，取消句子獨(dú)立性。 4 .詞類活用 （1）無羞惡之心 形容詞做動(dòng)詞，感到羞恥 感到憎惡 （2）不足以事父母 名詞作動(dòng)詞， 5 .特殊句式 （1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也 （2）非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也 （3）辭讓之心，禮之端也 （4）謂其君不能者，賊其君者也 侍奉、贍養(yǎng) 狀語后置句，非所以于孺子之父母內(nèi)交也 狀語后置句，非所以于鄉(xiāng)黨朋友要譽(yù)也 判斷句，“也”表判斷 判斷句，“者也”表判斷 精題優(yōu)練 一、基礎(chǔ)知識 1 ?下列句中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（） A.行不忍人之政 忍讓 B.今人乍見

9、孺子將人于井 突然 ■ C.無是非之心 錯(cuò)誤 D.無辭讓之心 謙讓 2 .下列句子中沒有通假字的一項(xiàng)是（） A.非所以內(nèi)交于孺子之父母也 B.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也 C.知皆擴(kuò)而充之矣 D.若火之始然 3.下列加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（） A.人皆有不忍人之心/冰，水為之，而寒于水 ? ? B.非所以內(nèi)交于孺子之父母也/乃設(shè)九賓禮于廷，引趙使者藺相如 ? ? C.猶其有四體也/其可怪也歟 ? ? D.有是四端而自謂不能者/后人哀之而不鑒之 4.下列句子中加點(diǎn)詞語現(xiàn)代漢語不同的一項(xiàng)是（） A.皆有怵惕惻隱之心 ? ? B.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也 ?

10、? C.先王有不忍人之心 ? ? D.是非之心，智之端也 ? ? 5.下列有關(guān)文學(xué)知識，表述不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（） A.《孟子》是山戰(zhàn)國時(shí)期思想家孟軻的弟子及其再傳弟子編成的。 B.《孟子》的文章很雄辯，氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，詞鋒犀利。 C.《孟子》是記錄春秋時(shí)代思想家孟軻的思想和政治言論的書，共七篇。 D.孟子名軻，字子輿，是繼孔子之后的著名儒家大師，有“亞圣”之稱。 二、課內(nèi)閱讀 閱讀下面文言文,完成6?9題。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之 政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將人于井，皆有怵

11、惕惻隱之心； 非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。山是觀之，無惻隱之心， 非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也;羞惡 之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也猶其有四體也有是四端 而自謂不能者目賊者也:謂其君不能者,賊其君者也。凡有四 端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始 然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海，茍不充之，不足以事父母?！? 6.下列對文中畫波浪線句子的斷句，正確的一項(xiàng)是（） A.人之有是/四端也猶其有四體也/有是四端而自謂不能者/自賊者也 B.人之有是四端也/猶其有/四

12、體也有/是四端而自謂不能者/自賊者也 C.人之有是四端也/猶其有四體也/有是四端而自謂不能者/自賊者也 D.人之有/是四端也/猶其有四體也/有是四端而自謂/不能者自賊者也 7.下列加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（） A.皆有怵惕惻隱之心 恐懼 ? ? B.謂其君不能者，賊其君者也 盜賊 ■ C.是非之心，智之端也 發(fā)端 D.若火之始然，泉之始達(dá) 涌出 8 .對“所以謂人皆有不忍人之心者”的意思理解正確的一項(xiàng)是() A.所以對人說都要有憐憫體恤別人的心情 B.說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情的原因 C.所用來證明人都有憐憫體恤別人的心情的事 D.所以說人都有憐憫體恤別人的

13、心情 9 .把文中畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然。 (2)凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。 10 .在孟子看來，“不忍人之心”是人所固有的，那么治國施行“仁政”也是天經(jīng) 地義的。在文中最能體現(xiàn)這一主張的句子是，三、拓展閱讀 閱讀下面《孟子》選段，回答11-14題。 景春曰：“公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉?一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇?丈夫乎?子未學(xué)禮乎?丈夫之冠也,父命之:女子之嫁也母命之 往送之門戒之日往之女家必敬必戒無違夫 壬以順為正者，妾婦之道也。居天下之 廣居，立天下之正位，行天下之大道;得志

14、,與民由之:不得志， 獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈:此之謂大丈夫?！?選自《孟子?滕文公下》) □ .對文中畫波浪線句子的斷句，正確的一項(xiàng)是() A.女子之嫁也/母命之往/送之門/戒之曰/往之女家/必敬必戒/無違夫子/ B.女子之嫁也/母命之/往送之門/戒之曰/往之女家/必敬必戒/無違夫子/ C.女子之嫁也/母命之往送之/門戒之/曰/往之女家/必敬必戒/無違夫子/ 12?下列加點(diǎn)詞的解 釋， A.豈不誠大丈夫哉 ■ C.丈夫之冠也 ■ D.喊武不酢聞 D.女子之嫁也/母命之/往送之門/戒之/日/往之女家必敬/必戒無違夫子/ 不正確的一項(xiàng)是()城：真是。

15、熄：熄滅。 冠：戴帽子。 屈：挫折 13 .下列對相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是() A.在景春眼里，公孫衍等人一旦發(fā)怒，諸侯都害怕;安居在家，天下就平靜，在政壇上有舉足輕重的 權(quán)柄，這樣的人是真正的大丈夫。 B.孟子認(rèn)為，公孫衍等人只會迎合國君的好惡，搬弄是非，充其量只能是聽?wèi){君王指示的順從者，或 狐假虎威的弄權(quán)者，根本稱不上大丈夫。 C.孟子指出，大丈夫必須是在行冠禮時(shí)，不怕威脅，不受利誘，對國家有責(zé)任感，對人民有關(guān)懷心， 對理想有堅(jiān)持的勇氣。 D.孟子這番話，不僅批判了景春的錯(cuò)誤，，也確立了大丈夫的形象，為世人訂下了一個(gè)立身行事的楷 模，有相當(dāng)?shù)男咽雷饔谩? 14

16、.將文中畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 （1）是焉得為大丈夫乎？ （2 ）居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。 15 .孟子提出的“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 1. A （狠心） 2. C 3. D（A助詞，的/代詞，指冰；B介詞，同、跟/介詞，在；C代詞，他/副詞，大概：D轉(zhuǎn)折連詞， 卻） 4. C （忍人，古義：狠心對待別人今義：忍耐別人、寬容別人） 5. A （《孟子》一書是有孟子和其弟子編著的） 6. C 7. B （傷害） 8. B 9. （1）不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲 才產(chǎn)生這種驚懼同情 心理的。（2）凡是有這四種發(fā)端的人，

17、知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始 流淌。 10. 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。 11. B 12.B （通假字，“息”，平息） 13. C（〃在行冠禮時(shí)，不怕威脅，不受利誘……”錯(cuò)。原文是說:丈夫（古代男子）行冠禮時(shí)，父親要對他 有所教導(dǎo)。） 14. （1）這哪里能算是有志氣有作為的男子呢？（2）居住在天下最寬廣的住宅里，站立在天下最正確的位 置上，行走在天下最寬廣的道路上。 15. 孟子提出了大丈夫的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn):個(gè)人的志向和操守，即一是要有“行天下之大道”并推行到廣大人 民中去的宏偉志向;二是要有為堅(jiān)持這種志向而“富貴不能淫，貧賤不能移，威武

18、不能屈”的氣節(jié)操守 參考譯文： 景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、作為的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒， 連諸侯都害怕，他們安靜下來，天下就太平無事?！? 孟子說：“這哪里能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子行加冠 禮時(shí)，父親給予訓(xùn) 導(dǎo)；女子出嫁時(shí)，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：’到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定 要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫「以順從為做人原則的，是妾婦之道。居住在天下最寬廣的住宅里，站立 在天下最正確的位置上，行走在天下最寬廣的道路上。能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不 能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動(dòng)搖，威 武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的大丈夫?！?