通史版2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第五單元明至清中葉中國(guó)版圖的奠定封建專制的發(fā)展與社會(huì)變動(dòng)第13講明清時(shí)期的文化學(xué)案含解析.doc

《通史版2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第五單元明至清中葉中國(guó)版圖的奠定封建專制的發(fā)展與社會(huì)變動(dòng)第13講明清時(shí)期的文化學(xué)案含解析.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《通史版2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第五單元明至清中葉中國(guó)版圖的奠定封建專制的發(fā)展與社會(huì)變動(dòng)第13講明清時(shí)期的文化學(xué)案含解析.doc（10頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第13講　明清時(shí)期的文化 一、明清之際的思想 (一)背景 1．政治：民族和階級(jí)矛盾尖銳，君主專制空前強(qiáng)化。 2．經(jīng)濟(jì)：明中期以后，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展，但受到封建專制制度的嚴(yán)重阻礙。 3．階級(jí)(層)：市民工商業(yè)者隊(duì)伍擴(kuò)大。 4．文化：八股取士使文化專制加強(qiáng)；西學(xué)東漸，西方近代科技開(kāi)始傳入中國(guó)。 (二)概況 1．王陽(yáng)明的心學(xué) (1)主張：宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題。提出“致良知”和“知行合一”。 (2)影響：對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 2．李贄的離經(jīng)叛道 (1)思想： ①挑戰(zhàn)正統(tǒng)：提出穿衣吃飯即是“人倫物理”的主張，認(rèn)為“理”就在百姓日常生活之中。 ②否定儒學(xué)權(quán)威：反對(duì)以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，儒家經(jīng)典也不是“萬(wàn)世之至論”；主張“童心說(shuō)”。 ③在詩(shī)文寫(xiě)作風(fēng)格上主張“真心”，反對(duì)摹古文風(fēng)。 (2)著作：《藏書(shū)》《續(xù)藏書(shū)》《焚書(shū)》《續(xù)焚書(shū)》。 (3)影響： ①李贄的思想具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，有力沖擊了傳統(tǒng)的綱常名教和封建倫理道德，推動(dòng)了人們的思想解放。 ②李贄的思想一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。 3．明末清初三大思想家 代表 主要思想 作用 黃宗羲 ①揭露君主專制是天下之大害； ②提出“天下為主，君為客”的民主思想 對(duì)以后的反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用 顧炎武 經(jīng)世致用；“天下興亡，匹夫有責(zé)” 開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河 王夫之 ①世界是物質(zhì)的，事物是客觀存在的，物質(zhì)發(fā)展變化是有規(guī)律的； ②事物是可以認(rèn)識(shí)的； ③靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想 啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義 (三)評(píng)價(jià) 1．積極 (1)明清時(shí)期進(jìn)步思想家的思想一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊作用，對(duì)近代民主思想產(chǎn)生了一定的影響。 (2)進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。 2．局限 (1)從內(nèi)容上看：沒(méi)有提出新的社會(huì)制度，未形成完整的理論體系。 (2)從地位上看：無(wú)法撼動(dòng)程朱理學(xué)的主流地位，未在當(dāng)時(shí)成為主流思想。 (3)從影響上看：影響有限，未能實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。 (4)從性質(zhì)上看：不是資產(chǎn)階級(jí)的民主思想，本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇。 [注]　明清之際是一個(gè)“天崩地裂”的時(shí)代?！耙恍┳蠲翡J的心靈”進(jìn)行了一場(chǎng)痛定思痛的反思。 [拓]　李贄，一位走在時(shí)代最前列的有著最為孤絕的理性自覺(jué)的先知先覺(jué)者，是晚明中國(guó)早期啟蒙思想的旗幟。但他沒(méi)有從根本上擺脫封建思想的束縛，存在著不可避免的局限性。 [辯]　明末清初的思想家，他們代表的是新興市民階層利益，而不是資產(chǎn)階級(jí)利益！[注]　經(jīng)世致用經(jīng)世致用的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來(lái)，往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見(jiàn)解，并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開(kāi)辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。 [拓]　明末清初的思想家提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。 [聯(lián)]　明清之際與文藝復(fù)興時(shí)期的相似性體現(xiàn)在以下兩方面：一是都出現(xiàn)了資本主義萌芽，二是都出現(xiàn)了新思潮反對(duì)禁欲主義。 [注]　“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非爾”。 [注]　故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。 [辯]　“亡國(guó)”與“亡天下”：“亡國(guó)”還只是封建王朝改朝換代的事，而“亡天下”則是民族、文化的淪亡，是關(guān)系到整個(gè)民族命運(yùn)的大事。 [拓]　明末清初思想活躍，變的是對(duì)君主專制的批判。經(jīng)世致用思想，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。不變的是，在君主專制強(qiáng)化、傳統(tǒng)儒學(xué)文化根深蒂固影響下，未形成主流，影響有限?？梢?jiàn)，任何思想文化不可能脫離特定的政治經(jīng)濟(jì)。 [注]　明清小說(shuō)在當(dāng)時(shí)是世俗文化的表現(xiàn)，難登大雅之堂，故許多小說(shuō)的作者不是很清楚。 [注]　一部《紅樓夢(mèng)》，經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)易，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事！是一本“為后人說(shuō)不盡的奇書(shū)”。 ——魯迅 二、明清時(shí)期的科技文化 1．科技 (1)《本草綱目》：系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)16世紀(jì)以前的藥物學(xué)成就，創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的分類法，被譽(yù)為“東方藥物巨典”。 (2)《農(nóng)政全書(shū)》：系統(tǒng)地總結(jié)了歷代經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的頂峰，徐光啟被譽(yù)為“中國(guó)近代科學(xué)先驅(qū)”。 2．文學(xué)：明清小說(shuō) (1)演變過(guò)程：興起于魏晉南北朝時(shí)期；唐代出現(xiàn)短篇小說(shuō)傳奇；宋代出現(xiàn)話本；明清時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入蓬勃發(fā)展時(shí)期。 (2)繁榮原因：專制中央集權(quán)進(jìn)入強(qiáng)化階段；資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層擴(kuò)大。 (3)代表作品：四大名著、《聊齋志異》和《儒林外史》。 3．繪畫(huà)和書(shū)法 (1)繪畫(huà)：強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性、講究借物抒情、追求神韻意趣的文人畫(huà)成就突出，最能反映文人畫(huà)風(fēng)貌的是寫(xiě)意畫(huà)，如明代徐渭的《牡丹蕉石圖》和清代鄭板橋的《墨蘭圖》。 (2)書(shū)法：明代以文征明和董其昌聲譽(yù)最高。 4．戲?。壕﹦? (1)乾隆末年：徽劇戲班進(jìn)京演出。 (2)道光年間：形成“徽漢合流”的局面，京劇形成。 (3)同治、光緒年間：京劇走向成熟，涌現(xiàn)出“同光十三絕”。 (4)民國(guó)以來(lái)：京劇逐步走向世界。 [聯(lián)]　明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的影響 (1)經(jīng)濟(jì)上：在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，資本主義萌芽產(chǎn)生，工商業(yè)市民階層壯大。 (2)思想上：拜金逐利風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)道德受到?jīng)_擊；明清之際的進(jìn)步思想家倡導(dǎo)個(gè)性發(fā)展，主張工商皆本。 (3)文學(xué)上：反映市民階層的文化迅速發(fā)展，小說(shuō)成為文學(xué)的主流。 (4)藝術(shù)上：繪畫(huà)、書(shū)法藝術(shù)更加追求個(gè)性化；戲劇繁榮，京劇產(chǎn)生。 [辯]　中國(guó)古代戲曲藝術(shù)成熟的標(biāo)志是元雜劇的形成，而不是京劇的形成。元雜劇將詩(shī)詞、歌唱、對(duì)白、音樂(lè)、舞蹈等多種表演形式結(jié)合起來(lái)，有完整的故事情節(jié)和角色配合，標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟。京劇是中國(guó)古代戲曲發(fā)展的最高成就。 [拓]　一只船槳能翻出萬(wàn)頃波濤，一支鞭高揚(yáng)走進(jìn)金戈沙場(chǎng)，空蕩蕩的舞臺(tái)能窮盡十八相送，一個(gè)圓場(chǎng)，一場(chǎng)趟馬，就是“人行千里路，馬過(guò)萬(wàn)重山”。 　　　 　　　　 重難點(diǎn)一　明清之際的進(jìn)步思想 史料　黃宗羲在《明夷待訪錄》中，提出了相當(dāng)接近民主制度的設(shè)計(jì)，以為君民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設(shè)。地方發(fā)展，猶如諸侯，有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。學(xué)校是議政的場(chǎng)合，其所議定，由地方長(zhǎng)吏付之實(shí)行，這一構(gòu)思，儼然是代議制，而且是地方自治的民主政治！ ——摘編自許倬云《歷史大脈絡(luò)》 [探究]　根據(jù)史料，概括明清之際中國(guó)思想發(fā)展的時(shí)代特色。 [提示]　主張君民平等，人民主權(quán)；主張地方自治；是非取決于學(xué)校；實(shí)施地方自治的民主政治。 [系統(tǒng)認(rèn)知] 明清之際儒家思想的特點(diǎn)及表現(xiàn) 特點(diǎn) 表現(xiàn) 反傳統(tǒng)，反教條 李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，批判道學(xué)家的“存天理，滅人欲”的虛假說(shuō)教 反對(duì)封建君主專制，帶有一定的民主色彩 黃宗羲指出君主是“天下之大害者”，主張限制君權(quán)，對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定的影響 提倡“經(jīng)世致用” 顧炎武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的思想，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)等 反映資本主義萌芽時(shí)代的要求 黃宗羲反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，提出“工商皆本”的主張 (二)歸納總結(jié)——明清啟蒙思想和民本思想的異同 明末清初出現(xiàn)了一股要求個(gè)性解放、平等、自由，帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮，我們稱之為明末清初民主啟蒙思想。它與中國(guó)古代的民本思想異同如下： 1．相同點(diǎn) 都關(guān)心人民疾苦。它們都認(rèn)為人民是統(tǒng)治者治理國(guó)家的基礎(chǔ)，是建設(shè)和保衛(wèi)國(guó)家的基本力量，所以提倡當(dāng)政都要重民、愛(ài)民、以民為本。 2．不同點(diǎn) 明末清初啟蒙思想 古代民本思想 目的 批判君主專制、主張限制君主權(quán)力，君主應(yīng)遵從人民的意愿，如黃宗羲提出君民平等，倡導(dǎo)“學(xué)校議政”，在君主制度下進(jìn)行“補(bǔ)天”，而不是“變天” 以維護(hù)封建君主專制制度為目的，從鞏固君主專制設(shè)想，注重民眾的力量和民心的向背，主張通過(guò)維持民眾的基本生存條件來(lái)確保統(tǒng)治者地位的穩(wěn)固 主張 主張“天下為主，君為客”，是由古代民本思想向近代民權(quán)思想的過(guò)渡形式，蘊(yùn)含了強(qiáng)烈的民主意識(shí) “以君為心，以民為體”，強(qiáng)調(diào)民為邦本、民貴君輕、民水君舟、民體君心、損上益下，依靠圣君賢相“為民”做主 治國(guó)方式 提出以“眾治”取代“獨(dú)治”，以“法治”取代“人治”。其批判專制，否定君權(quán)等主張，成為近代進(jìn)步思想的先聲 強(qiáng)調(diào)人治(德治)，倡行以德治國(guó)，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者首先要“修身正己”并推己及人，主張用道德教化人民等 重難點(diǎn)二　明清時(shí)期科技文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展 [解讀]　徐光啟和利瑪竇合譯的《幾何原本》，這是中國(guó)最早翻譯出版的西方科學(xué)書(shū)籍，影響深遠(yuǎn)。明代萬(wàn)歷年間，以利瑪竇為代表的西方傳教士來(lái)華傳教，同時(shí)帶來(lái)西方科技、文化等，這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化有所觸動(dòng)。傳教士在傳播基督教教義的同時(shí)，也傳入大量科學(xué)技術(shù)。當(dāng)時(shí)中國(guó)一些士大夫及皇帝接受了科學(xué)技術(shù)上的知識(shí)，但是在思想上基本沒(méi)有受到影響。這一階段的西學(xué)東漸，由于雍正帝的禁令，加上羅馬教廷對(duì)來(lái)華傳教政策的改變而中斷，但較小規(guī)模的西學(xué)傳入并未完全中止。 [系統(tǒng)認(rèn)知] 明清之際的西學(xué)東漸與清末民初西學(xué)東漸的不同 明清之際 清末民初 時(shí)代背景 新航路開(kāi)辟，西方資本主義萌芽興起，資本主義對(duì)外擴(kuò)張的能力比較有限 西方列強(qiáng)完成工業(yè)革命，希望獲得海外市場(chǎng)，對(duì)外擴(kuò)張的能力大大增強(qiáng) 地位 中國(guó)未被外國(guó)侵略，雙方地位平等 中國(guó)被西方列強(qiáng)侵略，雙方是殖民國(guó)家與半殖民地的關(guān)系 傳入內(nèi)容 傳入的主要是西方科學(xué)技術(shù) 除西方科技外，還有西方的政治制度和思想文化 影響 只在少部分讀書(shū)人中傳播，沒(méi)有使中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生根本性變革 傳播范圍較廣，并引發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)改良與革命運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步 (二)歸納總結(jié)——明清時(shí)期影響中西科技發(fā)展的因素 中國(guó) 西方 經(jīng)濟(jì) 中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢 資本主義萌芽產(chǎn)生后，迅速發(fā)展 政治 中國(guó)君主專制不斷強(qiáng)化，封建制度日趨衰落 新興資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)，確立了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治 思想 程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，八股取士僵化了人們思想 興起了文藝復(fù)興、宗教改革及啟蒙運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人文主義，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值 對(duì)外 閉關(guān)鎖國(guó)，中國(guó)落后于世界發(fā)展潮流 對(duì)外積極進(jìn)行殖民擴(kuò)張掠奪，建立世界市場(chǎng) (1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：封建制度逐步確立，社會(huì)處于大變革時(shí)期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面；詩(shī)歌方面，出現(xiàn)了中國(guó)古代最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》和愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原的楚辭《離騷》。 (2)秦漢：國(guó)家統(tǒng)一，生產(chǎn)發(fā)展，各民族間政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)。漢賦辭藻華麗，手法夸張，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)出大一統(tǒng)時(shí)代恢弘的文化氣度。 (3)魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，建安文學(xué)一掃浮麗文風(fēng)，陶淵明的田園詩(shī)表達(dá)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)理想生活的向往。 (4)唐代：中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的黃金時(shí)期。繁榮、開(kāi)放和文化多元的盛唐造就了詩(shī)歌的輝煌；中唐以后，安史之亂、藩鎮(zhèn)割據(jù)，政治黑暗，出現(xiàn)了大量表達(dá)人民痛苦、揭露統(tǒng)治階級(jí)罪惡的作品。 (5)宋元：話本、詞、戲曲、風(fēng)俗畫(huà)等世俗文學(xué)藝術(shù)得到發(fā)展。這一現(xiàn)象既反映了城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與市民階層的形成和壯大，也反映了宋元時(shí)期階級(jí)矛盾和民族矛盾的尖銳。 (6)明清：中國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作達(dá)到頂峰，數(shù)量多、題材多樣、表現(xiàn)手法豐富，特別是反封建小說(shuō)的增多，充分反映了封建社會(huì)逐漸衰落、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽出現(xiàn)、市民階層進(jìn)一步壯大的時(shí)代特征。 [隨堂鞏固訓(xùn)練] 1．(2018全國(guó)卷Ⅱ)昆曲在明朝萬(wàn)歷年間被視為“官腔”，到清代被譽(yù)為“雅樂(lè)”“盛世元音”，宮廷重要活動(dòng)常有昆曲演出，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請(qǐng)昆班，以示府城中廟會(huì)之高雅”。這些史實(shí)表明，昆曲在明清時(shí)期的流行是因?yàn)?　　) A．陸王心學(xué)廣泛傳播　 　　 B．吸收了京劇的戲曲元素 C．社會(huì)等級(jí)觀念弱化 D．符合士大夫的文化品味 [讀懂]　昆曲的興盛與明朝士大夫的生活情趣、藝術(shù)趣味是一脈相承的，士大夫的文化修養(yǎng)，為昆曲注入了獨(dú)特的文化品味。士大夫所欣賞的是閑適與空靈，前者導(dǎo)致昆曲節(jié)奏的舒緩，后者形成昆曲輕靈曼妙的藝術(shù)境界。在他們的內(nèi)心深處，不免含有對(duì)社會(huì)、人生的哀怨和悲涼，在音樂(lè)、唱腔上也常顯示出惆悵、纏綿的情致。 [做對(duì)]　選 2．(2018全國(guó)卷Ⅲ)明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸?zé)o墨、眼無(wú)丁者，無(wú)不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書(shū)籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)(　　) A．學(xué)術(shù)文化水平迅速提升 B．士人的地位顯著提高 C．經(jīng)世致用思想影響廣泛 D．崇尚文化的氛圍濃厚 [讀懂]　材料“雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行”“無(wú)不刻一文稿以為交游酒食之資”“將書(shū)籍作為禮物”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江南地區(qū)人們對(duì)知識(shí)(權(quán)力/知識(shí))的崇尚，社會(huì)上的文化(文化/享樂(lè))氛圍濃厚。 [做對(duì)]　選 3．(2013全國(guó)卷Ⅱ)清代有學(xué)者說(shuō)：“古有儒、釋、道三教，自明以來(lái)，又多一教，曰小說(shuō)……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無(wú)不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識(shí)字者，亦皆聞而如見(jiàn)之，是其教較之儒、釋、道而更廣也?！边@表明(　　) A．小說(shuō)成為一種新的宗教傳播載體 B．小說(shuō)的興起沖擊了封建等級(jí)觀念 C．市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化發(fā)展 D．世俗文化整合了社會(huì)的價(jià)值觀念 [讀懂]　材料說(shuō)明小說(shuō)已突破以往的文化界限，滲入社會(huì)各階層中，成為一種與儒、釋、道相并存的文化力量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，明清時(shí)期城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)市民階層擴(kuò)大，從而推動(dòng)小說(shuō)這類世俗文學(xué)的發(fā)展。 [做對(duì)]　選 4．(2013全國(guó)卷Ⅱ)“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳?！本﹦∷囆g(shù)中人物的臉譜(　　) A．真實(shí)再現(xiàn)了客觀歷史 B．固化了大眾的歷史認(rèn)知 C．正確評(píng)斷了歷史人物 D．提升了歷史人物的價(jià)值 [讀懂]　京劇中的歷史人物都有一個(gè)經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的固定臉譜，每種臉譜體現(xiàn)了人們對(duì)歷史人物的認(rèn)識(shí)，例如紅色象征忠義、耿直、有血性；白色表現(xiàn)奸詐多疑；藍(lán)色表現(xiàn)性格剛直，桀驁不馴，臉譜成為人們頭腦中理念與觀感的和諧與統(tǒng)一。因此可知京劇人物臉譜固化了大眾的歷史認(rèn)知。 [做對(duì)]　選 1．歷史學(xué)家黃仁宇認(rèn)為“李贄與路德確有相通之處”，這主要因?yàn)槎硕?　　) 點(diǎn)撥：挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威。 解析：選A　依據(jù)所學(xué)，李贄否認(rèn)孔孟學(xué)說(shuō)是萬(wàn)世之至論，路德主張“因信稱義”，否認(rèn)教皇權(quán)威，因此兩者都敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，故A項(xiàng)正確；李贄并未動(dòng)搖程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄代表地主階級(jí)的利益，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；近代中國(guó)，西學(xué)東漸引領(lǐng)了近代中國(guó)思想解放潮流，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．(2019威海模擬)明清之際抨擊君主的思潮“無(wú)需借助文本的傳播，主要是口耳相傳，也不受官員士大夫和道德的規(guī)范，按照實(shí)際生活表現(xiàn)民眾的真情實(shí)感，編成各種民歌、民謠等，在通衢鬧市演唱、傳播，以致從官員到民眾對(duì)皇帝非議成風(fēng)”。這實(shí)際上是 (　　) 點(diǎn)撥：形成強(qiáng)大輿論，批評(píng)君主的失誤之處。 解析：選A　根據(jù)題干可知，明清之際抨擊君主的思潮是對(duì)現(xiàn)存等級(jí)秩序的抵制，故A項(xiàng)正確；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸解體，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；B、D兩項(xiàng)與材料主旨不符，排除。 3．明清時(shí)期有思想家認(rèn)為，君臣的職責(zé)都是為天下服務(wù)，君臣是共治天下的“師友”，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力。據(jù)此推斷，該思想家(　　) 點(diǎn)撥：提倡君臣平等。 解析：選B　材料與恢復(fù)三省六部制無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“君臣是共治天下的‘師友’，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力”體現(xiàn)的是反對(duì)君主專制，主張限制君權(quán)，故B項(xiàng)正確；倡導(dǎo)實(shí)行君主立憲制是清末維新派的主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有反映反對(duì)廢除宰相制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．明末的小說(shuō)幾乎社會(huì)上各色人等都充當(dāng)了描寫(xiě)的對(duì)象，尤其是市井小民、商賈小販、工匠世人、貧苦農(nóng)桑、棋手俠盜也成為小說(shuō)的主角。明末小說(shuō)的這一特征(　　) 點(diǎn)撥：體現(xiàn)小說(shuō)的大眾化特點(diǎn)。 解析：選A　據(jù)材料“明末的小說(shuō)幾乎社會(huì)上各色人等都充當(dāng)了描寫(xiě)的對(duì)象”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，明朝小說(shuō)的繁榮適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層擴(kuò)大的文化需求，故A項(xiàng)正確；小說(shuō)并不是明朝社會(huì)文化的主流，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明朝小說(shuō)的繁榮適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而不是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明朝依然實(shí)行重農(nóng)抑商政策，工商業(yè)者的社會(huì)地位未顯著提高，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．在中國(guó)戲曲中，昆曲被稱為雅樂(lè)正聲，明萬(wàn)歷年間更是被視為“官腔”。隨著乾隆末年四大徽班進(jìn)京，京劇的形成終結(jié)了長(zhǎng)期以來(lái)的“花雅之爭(zhēng)”，以昆曲為代表的“雅部”衰落了。清代中葉以后昆曲沒(méi)落的主要原因是(　　) 點(diǎn)撥：所謂花，就是雜的意思，言其聲腔花雜不純，多為野調(diào)俗曲。 解析：選D　根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，在中國(guó)戲曲中，昆曲被稱為雅樂(lè)正聲，明萬(wàn)歷年間更被視為“官腔”。到了清乾隆年間，隨著四大徽班進(jìn)京，京劇因更符合民眾品味而得以形成、發(fā)展，昆曲由此衰落。這種變化正是市民階層發(fā)展的體現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。