2019版高中語文 第十單元 經典原文10《人間詞話》十則講義 新人教版選修《中國文化經典研讀》.doc

人間詞話十則國學大師王國維王國維(18771927)，初名德楨，后改為國維，字靜安，亦字伯隅；初號禮堂，后更為觀堂，又號永觀。浙江海寧人。中國近現(xiàn)代之交的著名學者，杰出的古文字、古器物、古史地學家，詩人、文藝理論學家、哲學家，是享有國際盛譽的著名學者。世代清寒，幼年苦讀，為秀才。早年屢應鄉(xiāng)試不中，遂于戊戌風云變化之際棄絕科舉。二十二歲起，他至上海時務報館充書記校對。利用公余，他到羅振玉辦的“東文學社”研習外交與西方近代科學，結識主持人羅振玉，并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學。1902年王國維因病從日本歸國。后又在羅振玉推薦下執(zhí)教于南通、江蘇師范學校，講授哲學、心理學、倫理學等，復埋頭文學研究，開始其“獨學”階段。1907年起，任學部圖書局編輯，從事中國戲曲史和詞曲的研究，著有宋元戲曲考人間詞話等。人間詞話是王國維關于文學批評的著述中最為人所重視的一部作品，是接受了西洋美學思想的洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論，但他又脫棄西方理論的局限，力求運用自己的思想見解，嘗試將某些西方思想中的重要概念，融入中國固有的傳統(tǒng)批評中，所以，從表面上看，人間詞話與中國相襲已久的詩話、詞話一類作品的體例、格式并無顯著的差別。實際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品，甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學、美學的根據，影響很是深遠。因此，王國維的人間詞話被人們認為是晚清以來最有影響的著作之一。1925年任清華研究院教授，與梁啟超、陳寅恪、趙元任并稱清華四大導師，“教授的教授”。1927年6月，在北京頤和園投水自盡，留下了難解之謎。王國維生活的時代，正是近代史上各種政治勢力、學術思潮、人生理念劇烈動蕩、沖突、融合的時代。戊戌變法失敗后，中國社會在經濟和文化準備極不充分的情況下，向著畸形的資本主義政治制度轉化，西方文化大量涌入，思想界的動蕩尤為突出，并深深影響了當時的文學。22歲以前，王國維在家鄉(xiāng)接受傳統(tǒng)教育，為以后治文史、考據之學奠定了基礎。1898年后，王國維來到上海，逐漸開始接觸康德、叔本華哲學，他們的思想對王國維此后的人生觀、文學觀產生了深遠的影響。當王國維發(fā)現(xiàn)自己醉心研究的哲學無助于解決現(xiàn)實人生困惑時，這位集詩人、哲學家氣質于一身的學者把研究方向轉向了文學和史學，在詩詞創(chuàng)作、文史研究等各方面都取得了巨大的成就。1906年，王國維的人間詞話問世，1908年，王國維的人間詞話開始在國粹學報連載。人間詞話不同于當時有影響的詞話，它提出了“境界”說?！熬辰纭闭f是人間詞話的核心，統(tǒng)領其他論點，又是全書的脈絡，溝通全部主張?！熬辰纭闭f既是王國維文藝批評的出發(fā)點，又是其文藝思想的總歸宿。他強調寫真景物真感情，要寫得真切不隔。在詩人與現(xiàn)實的關系上，王國維主張“詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外”，這顯然透露出樸素的唯物因素和辯證法睿智。王國維根據其文藝觀，把多種多樣的藝術境界劃分為三種基本形態(tài)：“上焉者，意與境渾；其次，或以境勝，或以意勝?！蓖鯂S比較科學地分析了“景”與“情”的關系和產生的各種現(xiàn)象，在中國文學批評史上第一次提出了“造境”與“寫境”、“理想”與“寫實”的問題。王國維的見解可謂透徹、精辟。教材中節(jié)選的人間詞話十則，重點是王國維的“境界”說的內容，也談及了理想與寫實、主觀與客觀的關系，廣泛觸及了文學創(chuàng)作中的諸多規(guī)律性的問題，把中國傳統(tǒng)詩學理論推向一個新高度。文中事例典型，觀點新穎，見解獨到。特別是關于人生追求三境界的論說，比喻貼切，佳句宛如渾然天成般鑲嵌其中，讓人稱絕。課文主要內容第一則總綱。提出“境界”說，概括境界的意義。作者以“境界”來論詞的格調之高下，指出有“境界”則有“高格”，才能產生名句，并論及五代、北宋詞高標獨絕的緣由第二至六則從不同角度論述“境界”問題。第二則從創(chuàng)作方法角度談“造境”與“寫境”。第三、四則從主客體關系角度談“有我之境”與“無我之境”。第五、六則從作者感受、作品表現(xiàn)的角度談“境界”第七至十則談詩人的思想和藝術修養(yǎng)。第七則以形象化的比喻描述藝術創(chuàng)作或學術研究的歷程，把“境界說”與人生體驗結合起來。第八、九則把“境界說”與作家本身的內在修養(yǎng)結合起來，強調詩人應該有開闊的胸襟和卓越的見識，修身而成“大家”。第十則把“境界說”與創(chuàng)作者對待現(xiàn)實生活的態(tài)度、方法結合起來對應學生用書P87誦讀人間詞話第一至三則，完成以下各題。1解釋下列加點的詞語。(1)有境界則自成高格(格調)(2)五代、北宋之詞所以獨絕者在此(稱絕)(3)有造境，有寫境(營造，創(chuàng)造)(4)所寫之境，亦必鄰于理想故也(有聯(lián)系)(5)故物皆著我之色彩(染上)(6)此在豪杰之士能自樹立爾(完成)2翻譯下列句子，并探究句式的特點。(1)“寒波澹澹起，白鳥悠悠下?！睙o我之境也。譯文：“秋水蕩漾，波瀾起伏，白色的鳥兒悠然飄落?！边@是“無我之境”的例子。句式：判斷句，以“也”為判斷標志。(2)亦必鄰于理想故也。譯文：也必定會與理想有聯(lián)系啊。句式：介詞結構后置句，正常的語序應該是“亦必于理想鄰故也”。(3)此在豪杰之士能自樹立耳。譯文：這在有才華的詩人那里是完全能夠做到的。句式：判斷句，“耳”，表示肯定的判斷語氣。3如何理解“有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別”的內在含意？明確寫境者，即以客觀之筆寫現(xiàn)實之境。譬如“對瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋”“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠”“楚天千里清秋，水隨天去秋無際”等。造境者，即以主觀之筆寫虛擬之境，譬如“當時明月在，曾照彩云歸”“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”“天接云濤連曉霧，星河欲轉千帆舞”等。然而實境、虛境大多數(shù)詩作都難以分別。因為寫實境中，詩人敏銳的筆觸已經將濃濃的情緒融入其中；而寫虛境中，又是詩人基于對自然之境的觀察揣摩后提煉出來的。4怎樣理解文中的“有我之境”和“無我之境”？明確(1)有我之境：作者帶著強烈的主觀情感(內心不寧靜或喜或悲)觀察外物，并把這種感情投射到外物之上，景物被打上明顯的情感烙印。情顯在景上。(2)無我之境：作者的心境完全融入客觀景物之中(內心寧靜平和)，為外物所吸引達到忘我的境界，不戴著“有色眼鏡”觀察外物，外物以本來生機勃勃的面目呈現(xiàn)在詩人眼底，情隱于景下。景物上沒有明顯的情感烙印。誦讀人間詞話第四至七則，完成以下各題。5解釋下列加點的詞語。(1)人惟于靜中得之(只有)(2)著一“弄”字(選用)(3)昨夜西風凋碧樹(使凋謝)(4)驀然回首(猛然，不經意地)(5)燈火闌珊處(將盡，衰落)(6)此等語皆非大詞人不能道(說出)(7)然遽以此意解釋諸詞(匆忙，草率)(眾，各，這幾首)6翻譯下列句子，并探究句式特點。(1)“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋?。譯文：“人消瘦了，衣帶越來越寬松，我始終不曾懊悔，為了思念她，我寧可自己容顏憔悴?！边@是第二種人生境界。句式：判斷句，以“也”為判斷標志。(2)恐為晏、歐諸公所不許也。譯文：恐怕不會被晏殊、歐陽修諸位先生允許。句式：被動句，以“為所”為被動標志。7請賞析“紅杏枝頭春意鬧，著一鬧字，而境界全出。云破月來花弄影，著一弄字，而境界全出矣”這段文字。明確“無我之境”是美的，“有我之境”更是美的?！棒[”與“弄”二字都是作者的主觀情緒，其二字透出“有我之境”之美。也因其二字使之成為千古絕唱，因而，詞作的“有我”意境美同樣值得推崇。這是王國維在文學史上首次提出和肯定詞作的“有我之境”美。8聯(lián)系自己的學習生活實際談談你對“三種境界”的理解。明確第一境界以“西風凋碧樹”，比喻惡劣的形勢。說明只有下定決心“獨上高樓，望盡天涯路”，排除干擾，持之以恒，才會最終取得成功。第二境界以“衣帶漸寬終不悔”，形象描述如何努力奮斗。說明不管遇到怎樣的困難，都要堅持奮斗，執(zhí)著追求，永不言悔。第三境界以“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，形象指出經過多次周折，反復磨煉，終于成功的欣喜。三個階段，多個比喻，從不同角度探討了文藝、人生等規(guī)律性問題。結構巧妙，見解獨到，寓意深刻，行文流暢，比喻貼切，引人遐想。誦讀人間詞話第八至十則，完成以下各題。9解釋下列加點的詞。(1)詩詞皆然(這樣)(2)持此以衡古今之作者(衡量)(3)入乎其內，故有生氣(生活氣息)(4)白石以降，于此二事皆未夢見(以后)10翻譯下列句子。(1)以其所見者真，所知者深也。譯文：這是因為他所見的是真實的，所理解的是深刻的。(2)其寫景也必豁人耳目。譯文：他的寫景也一定使人的耳目清醒。(3)入乎其內，故能寫之。出乎其外，故能觀之。譯文：深入到生活中去，對生活進行深入細致的觀察、體驗，掌握豐富的素材，才能進行創(chuàng)作。要從生活中跳出來，進行冷靜的分析思考，才能把握生活的本質。11第十則中王國維是怎樣論述藝術與生活的辯證關系的？明確第十則把“境界說”與創(chuàng)作者對待現(xiàn)實生活的態(tài)度、方法結合起來。首先指出詩人要“入乎其內”，深入生活，才能獲得豐富的創(chuàng)作材料，逼真地描繪生活，作品才有生氣；又需“出乎其外”，超越現(xiàn)實生活，從一定的高度觀察分析生活，從而實現(xiàn)對審美對象的提煉和升華，寫出深刻獨到具有典型意義的內容?？梢娡鯂S注意到了藝術與生活的辯證關系，重視詩人的修養(yǎng)之途。12在人間詞話中，王國維依托“境界說”這一美學理論的指導原則，提出了文學創(chuàng)作中的哪些關系？明確(1)“自然”與“理想”的關系。詩有寫實派與理想派之分。寫實派是將客觀事物真實地描寫出來，理想派著重于虛構主觀想象。因此大詩人所造的“境”，必合乎自然而又鄰于理想。(2)“有我”與“無我”的關系?！坝形摇笔恰耙晕矣^物”，給人以“宏壯”的美感；“無我”是“以物觀物”，給人以“優(yōu)美感”。二者難分高下，多為相融互見。(3)“入”與“出”的關系。文學也講究在死吟苦學的基礎上，靈活變通地觀察事物。要求作家“須入乎其內，又須出乎其外”。對應學生用書P117一、基礎鞏固1下列加點詞語解釋有誤的一項是()A然遽以此意解釋諸詞遽：立刻B然二者頗難分別 頗：很C五代、北宋之詞所以獨絕者在此 絕：稱絕D眾里尋他千百度 度：次解析：遽：匆忙，草率。答案：A2下列句中加點詞的意義與現(xiàn)代漢語最為接近的一項是()A此在豪杰之士能自樹立耳B大家之作，其言情也必沁人心脾C境非獨謂景物也D入乎其內，故有生氣解析：C項，景物：古今同為風景事物。A項，樹立，古義：完成；今義：建立(多用于抽象事物)。B項，大家，古義：有聲望的詩人、詞人；今義：人稱代詞，指眾人。D項，生氣，古義：生活氣息；今義：因不合心意而不愉快。答案：C3下列句中加點詞的意義和用法，相同的一組是()A.B.C. D.解析：A項，“然”前一是代詞，“這樣”；后一是連詞，“然而”。B項，“以”前一是介詞，“因為”；后一是目的連詞，“來”。C項，“于”前一是介詞，“在”；后一是介詞，“對”。D項，“諸”都是形容詞，“各、眾”。答案：D4下列句子從句式的角度看與其他三項不同的一項是()A故一優(yōu)美，一宏壯也B此子書之一變也C恐為晏、歐諸公所不許也D“采菊東籬下，悠然見南山?！薄昂ㄥｅＦ?，白鳥悠悠下。”無我之境也解析：C項為被動句，以“為所”為標志；其他三項，均為判斷句，都以“也”為標志。答案：C5默寫名篇名句。(1)有我之境，以我觀物，_。(2)“昨夜西風凋碧樹。_，_。”此第一境也。(3)“_，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋病?4)“_。驀然回首，_，_?！贝说谌骋?。答案：(1)故物皆著我之色彩(2)獨上高樓望盡天涯路(3)衣帶漸寬終不悔(4)眾里尋他千百度那人卻在燈火闌珊處6將下列語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學其詞，猶東施之效捧心也。譯文：_(2)美成能入而不出。白石以降，于此二事皆未夢見。譯文：_答案：(1)蘇軾的詞作曠達，辛棄疾的詞作豪放。沒有這兩個人的胸懷氣度而學習仿效他們的作品，就好像東施(學習西施整天)捧著胸口。(2)周邦彥能入于其內而不能出乎其外。姜夔以后的詞人，對于這兩種情景連做夢也都沒有夢見過。二、閱讀提升(一)課內閱讀閱讀文本選段，完成710題。 詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。 有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。 有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮?！庇形抑骋病！安删諙|籬下，悠然見南山?！薄昂ㄥｅＦ?，白鳥悠悠下?！睙o我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。_無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。 境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。7下列境界中，是“有我之境”的一項是()A采菊東籬下，悠然見南山。B葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風荷舉。C碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。D玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。解析：D項，詩人用春雨中的梨花比喻淚眼婆娑的寂寞玉容，有詩人的主觀色彩，故屬于“有我之境”。其余三項屬于“無我之境”。答案：D8下列詩句中，不屬于“樂景寫哀情”的一項是()A枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下， 斷腸人在天涯。B蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。C昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。D渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。解析：A項，所寫之景均為衰敗枯索之景，所抒之情亦為離別悲涼之情。故A項為哀景寫哀情。答案：A9下列對文段內容的理解，不正確的一項是()A作者以“境界”來論詞的格調之高下，指出有“境界”則有“高格”，才能產生名句，并論及五代、北宋詞高標獨絕的緣由。B“造境”即是虛構之境，“寫境”即是寫實之境。由于兩種創(chuàng)作方法的不同，而造成兩種不同的境界，文藝就分成了理想與寫實兩大派。C“寫有我之境者為多”，而能達到物我渾然境地的“無我之境”，就較為難得，但都能給人以美感。后者“此在豪杰之士能自樹立耳”。D王國維認為“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界”。而崇尚“真”則是他的一貫思想，他認為只有“真感情者，謂之有境界”。解析：D項，分析不全面。原文為“能寫真景物、真感情者，謂之有境界”。答案：D10王國維認為做到哪些方面才能使詩詞出境界？答：_參考答案：寫真景、真情：景真，寫出自然神韻，不只求形似；情真，發(fā)自肺腑，誠摯深切，而非虛情假意、無病呻吟。 出境界需情景交融。 除了以上內容、形式兩方面之外，還需煉字的技巧。 (二)課外閱讀閱讀下面的文言文，完成1115題。棋鬼蒲松齡揚州督同將軍梁公，解組鄉(xiāng)居，日攜棋酒，游林丘間。會九日登高，與客弈，忽有一人來，逡巡局側，耽玩不去。視之，目面寒儉，懸鶉結焉，然意態(tài)溫雅，有文士風。公禮之，乃坐，亦殊謙。公指棋謂曰：“先生當必善此，何勿與客對壘？”其人遜謝移時，始即局。局終而負，神情懊熱，若不自已。又著又負，益憤慚。酌之以酒，亦不飲，惟曳客弈。自晨至于日昃，不遑溲溺。方以一子爭路，兩互喋聒，忽書生離席悚立，神色慘沮。少間，屈膝向公座，敗顙乞救。公駭疑，起扶之曰：“戲耳，何至是？”書生曰：“乞付囑圉人，勿縛小生頸?！惫之愔瑔枺骸班鋈苏l？”曰：“馬成?！毕仁?，公圉役馬成者，走無常，十數(shù)日一入幽冥，攝牒作勾役。公以書生言異，遂使人往視成，則僵臥已二日矣。公乃叱成不得無禮，瞥然間，書生即地而滅，公嘆咤良久，乃悟其鬼。越日，馬成寤，公召詰之。成曰：“書生湖襄人，癖嗜弈，產蕩盡。父憂之，閉置齋中。輒逾垣出，竊引空處，與弈者狎。父聞詬詈，終不可制止，父憤悒赍恨而死。閻摩王以書生不德，促其年壽，罰入餓鬼獄，于今七年矣。會東岳鳳樓成，下牒諸府，征文人作碑記。王出之獄中，使應召自贖。不意中道遷延，大愆限期。岳帝使直曹問罪于王，王怒，使小人輩羅搜之。前承主人命，故未敢以縲紲系之?！惫珕枺骸敖袢兆骱螤?？”曰：“仍付獄吏，永無生期矣?！惫珖@曰：“癖之誤人也，如是夫！”異史氏曰：“見弈遂忘其死；及其死也，見弈又忘其生。非其所欲有甚于生者哉然癖嗜如此尚未獲一高著徒令九泉下有長死不生之弈鬼也。可哀也哉！”11下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A非其所欲/有甚于生者哉/然癖嗜如此/尚未獲一高著徒/令九泉下有長死/不生之弈鬼也B非其所欲有甚于生者哉/然癖嗜如此/尚未獲一高著/徒令九泉下/有長死不生之弈鬼也C非其所欲有甚于生者哉/然癖嗜如此/尚未獲一高著/徒令九泉下有長死/不生之弈鬼也D非其所欲/有甚于生者哉/然癖嗜如此/尚未獲一高著徒/令九泉下/有長死不生之弈鬼也解析：“徒”前應斷開，排除A、D；“九泉下有長死”句意不通，排除A、C。答案：B12下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是()A公，為敬辭，尊稱男子。中國古代有“公、侯、伯、王、男”五等爵位。B日昃，太陽偏西，約未時(下午一點至三點)。C縲紲，捆綁犯人的黑繩索。借指監(jiān)獄、囚禁。D異史氏，蒲松齡在聊齋志異一書中的自稱。“異史氏曰”這種寫法其實是對前人的一種模仿，如司馬遷在史記中寫上“太史公曰”以發(fā)表自己的看法。解析：應為“公、侯、伯、子、男”五種爵位 。答案：A13以下六句話，分別編為四組，能夠表現(xiàn)“癖之誤人”的一組是()竊引空處，與弈者狎自晨至于日昃，不遑溲溺父憤悒赍恨而死促其年壽，罰入餓鬼獄不意中道遷延，大愆限期徒令九泉下，有長死不生之弈鬼也A BC D解析：害死父親，縮減壽數(shù)，永不超生。答案：D14下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是()A書生愛棋成癖，家產蕩盡，父親氣死，他也不知悔改，最后被閻王減了壽數(shù)，罰進餓鬼獄。B書生雖然酷愛下棋，但棋藝不精，與揚州督同將軍梁公的客人下棋時，屢戰(zhàn)屢敗，最后只好跪地求饒。C梁公對書生以禮相待，起初以為他只是個愛好下棋的窮書生，直到他“即地而滅”后，梁公才漸漸明白他原來是鬼。D書生在陰間時本來有個贖罪轉生的機會，可他沉迷弈棋，誤了給東岳泰山鳳樓寫碑記的期限，最后落得個永世不得轉生的下場。解析：B項，書生跪在梁公面前是乞求梁公叫勾魂使馬成不要用繩索捆他的脖子，而非因為輸棋“跪地求饒”。答案：B15把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)閻摩王以書生不德，促其年壽，罰入餓鬼獄。譯文：_(2)不意中道遷延，大愆限期。譯文：_答案：(1)閻王因為書生品行不端，減了他的壽數(shù)，罰他進餓鬼獄。(2)不料他在路上拖延，大大地誤了期限。參考譯文：揚州督同將軍梁公，罷任后在鄉(xiāng)間閑居，每日帶著圍棋和美酒，在郊野游玩。適逢九月九日登高，與朋友對弈，忽然有個人走了過來，在棋局邊徘徊，觀看兩人下棋，不忍離去。只見他樣子貧寒儉樸，穿著一身縫滿補丁的舊衣裳。然而氣度溫文爾雅，有文士之風。梁公對他表示敬意，他才坐下，也很謙遜。梁公指著棋盤對他說：“先生一定精于此道，何不跟客人對一局呢？”他推辭了半天，才開始對局。一局下完他輸了，神情懊喪，像是仍然不愿停手。又下了一局，又輸了，越發(fā)羞慚懊惱。請他喝酒，他也不喝，只是拉住客人下棋。從清晨直到太陽偏西，連小便也沒有時間。正在因為一著棋誰該先下誰該后下爭競不休的時候，忽然這位書生離開座位，驚恐地站了起來，神色十分凄慘沮喪。不一會兒，在梁公座前跪了下來，頭叩出血乞求(梁公)救他。梁公非常驚訝，將他扶起來說：“不過是游戲嘛，何至于如此？”書生說：“請你囑咐馬夫，不要捆我的脖子?！绷汗趾茉尞悾瑔枺骸笆悄膫€馬夫？”書生答：“馬成?！痹瓉恚汗袀€馬夫叫馬成，常去陰司充任鬼吏，經常是每隔十來天去一次，攜帶冥府文書作勾魂使。梁公因為書生說得很奇怪，就叫人去探看馬成，而馬成已僵臥在床兩天了。梁公于是呵斥馬成不得無禮，一眨眼之間，書生立即不見了。梁公嘆息了很久，才明白他是鬼。過了一天，馬成蘇醒之后，梁公把他喊來盤問。馬成說：“這個書生是洞庭湖和襄江一帶人士，愛棋成癖，家產蕩盡。他父親很擔心，把他關在書房里。他卻跳墻出來，偷偷地跑到空地方，找人下棋。父親知道后臭罵了他一頓，他仍舊不知悔改。父親抑郁苦悶含恨而死。閻王因為書生品行不端，減了他的壽數(shù)，罰他進餓鬼獄，到今天已經七年了。適逢東岳泰山鳳樓建成，東岳大帝發(fā)下文書到各地府，征集文人寫一篇碑記。閻王把他從獄中放出來，讓他應召作文，以便贖罪。不料他在路上拖延，大大地誤了期限。東岳大帝派當值的功曹向閻王問罪，閻王大怒，派我去搜捕他。前次聽從您的命令，所以沒敢用繩子捆綁?！绷汗珕枺骸八F(xiàn)在怎么樣？”馬成說：“還是交給了獄吏，永遠沒有轉生的機會了?！绷汗袊@說：“不良嗜好誤人，竟到了這種地步！”異史氏說：“看見下棋就忘記自己已經死了；等他死了以后，看見下棋又忘記了自己還有機會轉生陽世。這不是說他所嗜好的比生命還重要嗎？然而嗜好到這種程度，還沒有學得一手高棋，只能讓九泉之下多個不愿再轉生陽世的棋鬼罷了。實在是可悲得很啊！”三、語言表達16在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。美國大西洋月報評選出“50個最偉大發(fā)明”，_。中國珠算是以算盤為工具進行數(shù)字計算的一種方式。算盤起源于何時，至今尚無定論。許多算數(shù)家認為，五代十國戰(zhàn)亂不斷，科技文化發(fā)展滯后，_；而唐代經濟文化發(fā)達，需要有新的計算工具，算盤在這時被發(fā)明極有可能。中國人使用珠算的歷史悠久，我們看待珠算，_，而應看到其深厚的文化內涵。參考答案：中國珠算選入其中算盤誕生的可能性較小不要只看到其計算功能17下面語段中畫橫線的詞語必須刪除的有哪四個？寫出序號即可。對于“一日一蘋果，醫(yī)生遠離我”的諺語來說大家都不陌生。而在日常生活中，蘋果更像是一位灰姑娘，沒有出眾的外表，也沒有昂貴的身價。就是這樣一種普通果實，卻默默無聞地被成為全世界最受歡迎的水果。美國農業(yè)部有機食品專家稱，蘋果中“酸”和“甜”的來源十分有益。蘋果雖酸性高，但無害，其酸源于由90%蘋 果酸和10%檸檬酸組成；果實的甜味來自蔗糖和果糖，兩者都是自然糖，糖尿病患者也可以吃。除此之外，成熟的蘋果含有80%的水和零脂肪，非常適合減肥者；一個蘋果相當于人體每日所需果蔬的1/4；蘋果高鉀低鈉，可部分中和現(xiàn)代人的高鹽飲食。同時，蘋果還有牙刷作用，咀嚼它可以清潔牙齒和殺滅口腔細菌。因此，蘋果可以堪稱全科醫(yī)生。 答：_解析：處，句子大意是諺語對大家都不陌生，不合邏輯，正確的句意應是大家對諺語不陌生，應刪去“來說”。處，蘋果成為“全世界最受歡迎的水果”不存在被動關系，“被”字應刪去。處，“源于”與“由組成”雜糅，“源于”應刪去。處，“可以”與“堪”意思重復，應刪去。答案：王國維在現(xiàn)代中國哲學、文學、戲劇史、甲骨金文、歷史學、敦煌學以及西北地理、蒙元史等領域，都做出了卓著的貢獻，可以說是中國現(xiàn)代學術的奠基人。人間詞話可以看作他的美學代表作，也可以看作現(xiàn)代中國美學的開山之作。雖然人間詞話在形式上承襲了中國舊詩話、詞話的古老傳統(tǒng)，似乎全無理論范式的創(chuàng)新可言，然而，在內容上，卻已經產生了根本的變化。對于現(xiàn)代中國美學，人間詞話的意義在于，它實現(xiàn)了從中國古典詩話走向現(xiàn)代中國美學大轉折的第一步，也是決定性的重要一步。第一，在傳統(tǒng)詩話的意義上，人間詞話的“境界”說，是對前人理論的一個超越?！熬辰纭?“意境”)作為中國古典詩學和藝術理論的概念，在唐代就已出現(xiàn)，宋明以來使用更為廣泛。但王國維的“境界”說不僅是對于前人理論的繼承，而更是一個飛躍、創(chuàng)新。葉嘉瑩先生把王國維的“境界”與嚴羽的“興趣”、王士禎的“神韻”進行比較，認為嚴羽、王士禎所見者較為空靈，靜安先生所見者較為質實。這種“質實”一方面使王國維的理論不像嚴羽、王士禎所說的那樣虛玄、恍惚，所表明的體認和說明“要明白切實得多”；另一方面“可見靜安先生對于詩歌中這種感發(fā)之生命，較之以前的說詩人，確實乃是有著更為真切深入之體認的”。我們從這里可以看出，人間詞話對于古典詩話理論，也是有一個長足的發(fā)展。第二，人間詞話在中西理論的融合中，遠遠突破了中國古典詩學的內涵和視界，達到了一個更高、更廣闊的學術層次。在人間詞話中，王國維把康德美學的“無利害關系”思想，以及叔本華的哲學、美學思想，融入他的理論中，提出了詩歌中的“有我”與“無我”、“隔”與“不隔”、理想與寫實、主觀與客觀、優(yōu)美與壯美等問題。這些問題不僅揭示了中國藝術的根本特征，而且涉及藝術的形象本體、藝術的審美感受特點，以及藝術創(chuàng)造等一般現(xiàn)代美學問題。在這個意義上，人間詞話就已經是一部真正的美學著作了。第三，王國維在人間詞話中，不僅用“境界”來描述和揭示中國藝術的底蘊和精神，還用“境界”來描述和揭示人類生活的不同精神世界，即他所謂“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經過三種之境界：昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。此第一境也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。此第三境也?！薄熬辰纭痹谶@里又指人生的境界，具有生命哲學的內涵和視野。這是王國維對境界論的又一升華。到此，我們可以說，王國維據國學而熔鑄西學，把“境界”這一概念，從古典過渡到現(xiàn)代，由詩歌拓展到人生，經詩學而溝通哲學，從而最后告別傳統(tǒng)詩話，提煉為現(xiàn)代中國美學的一個重要范疇。當然，人間詞話畢竟是現(xiàn)代中國美學的草創(chuàng)之作，它在理論體系的完整、邏輯和敘述的清晰、準確等很多方面，還沒有達到現(xiàn)代學術的規(guī)范和要求。尤其是它用“舊瓶裝新酒”的模式，更無法超越其理論上的局限性，這表明，它仍是不夠成熟的。