2021-2022學(xué)年部編版歷史 選擇性必修一教案 第8課、中國古代的法治與教化

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1、第8課、中國古代的法治與教化 【課標(biāo)要求】 知道中國先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時(shí)期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論； 知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。 【知識梳理】 一、先秦時(shí)期的德治與法治（禮法之爭、德治與法治并立） （一） 夏商西周的法治與德治 1、 法治：（1）《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》，表明早期 國家可能已經(jīng)有了法律；（2）夏商時(shí)期，法律嚴(yán)酷。 2、 德（禮）治：西周統(tǒng)治者建立了以宗法為核心的禮制，同時(shí)提出“敬天保民”的思想， 有一定的進(jìn)步性。 （二） 東周時(shí)期的德治與法治之爭 1、 叔向和子產(chǎn)之爭 （1）

2、 起因：春秋時(shí)期，鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，把刑法澆鑄在金屬器皿上，制定了中國歷 史上最早的成文法。 （2） 概況：子產(chǎn)“鑄刑書”，引發(fā)了一場辯論。鄰國一位名叫叔向的官員寫信給子產(chǎn)，反 對他刊布法律，理由是刑罰適用「亂世，公布刑書會(huì)使老百姓更注重爭端，而不顧道德禮義。 這是早期的德治與法治之爭。 2、 儒家與法家之爭 角 度 儒家 法家 核 心 觀 點(diǎn) 認(rèn)為人性善f主張德治（通過道德禮 義教化民眾）與仁政，重視民生與民 意 認(rèn)為人性惡f主張法治 代表人物 孔子和孟子 商鞅和韓非 主要言行 ① 孔子提出，統(tǒng)治者要“為政以德” “節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，不

3、要過 度消耗民力； ② 孟子建議統(tǒng)治者“施仁政于民，省 刑罰，薄稅斂”，認(rèn)為“仁者無故” ③ 孟子宣稱“民為貴，社稷次之，君 為輕” ① 商鞅在秦國頒行了一系列法令，保護(hù)新興地主 階級的權(quán)益； ② 韓非A、提倡君主不要談禮義，而要以法、術(shù)、 勢駕馭臣下，B、君主賞罰分明，則臣民必能守法 奉令，C、主張“以法為教”“以吏為師”，以保證 法令暢通 社會(huì)影響 ① 儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭激 烈的戰(zhàn)國時(shí)期，無助于國君實(shí)現(xiàn)他們 的強(qiáng)國抱負(fù)； ② 在重視富國強(qiáng)兵的君主們看來，儒 家的仁政與德治思想，難以落到實(shí)處 ① 法家思想既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿 足了各國

4、君主專制的愿望； ② 在法家思想的指引下，秦國富國強(qiáng)兵，最終統(tǒng) 一六國，建立了中國歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封 建國家 二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化（以禮入法、德治與法治并用） 時(shí)期 概況 演變趨勢（特點(diǎn)） 影響因素 秦漢 ① 商鞅在魏國李悝《法經(jīng)》的基礎(chǔ)上， “改法為律”，制定《秦律》 ② 漢朝沿襲秦律，制成《九章律》； ③ 秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱''令” “改法為律”，以 “律”和“令”為主 ① 秦以法家思想治 國，漢朝外儒內(nèi)法； ② 漢承秦制 魏晉 ①魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專 律令儒家化（魏晉時(shí) ①漢武帝以后儒家  用儒學(xué)思想

5、來解釋律令； ②此后，法律以親屬之間的尊卑親疏 作為量刑的重要原則，目的在于維護(hù) 儒家提倡的三綱五常 期最重要的變化） 思想成為主流思想； ②儒家知識分子以經(jīng) 注律 唐朝 唐朝重法治：①律在唐初經(jīng)過多次刪 繁就簡，②唐高宗永徽年間，在《貞 觀律》基礎(chǔ)上修訂頒布《永微律》。后 來，唐高宗又命人對律文逐條解釋， 撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》； 是我國現(xiàn)存最早最為完整的封建法 典，是中華法系確立的標(biāo)志。歷代王 朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律 唐朝提倡禮治：①732年，唐朝政府頒 彳J?《大唐開元禮》；是秦漢以來封建禮 儀制度的集大成 ②唐朝政府推廣魏晉南北

6、朝以來重視 家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化 ① 唐朝法律體系完 備； ② 中華法系至唐代 確立； ③ 禮儀法典化，禮法 結(jié)合； ④ 商律對后世和鄰 國有重大影響； ⑤ 重視家訓(xùn)，強(qiáng)化基 層教化 ① 《唐律疏議》繼承 了漢晉以來法律制定 和闡釋的經(jīng)驗(yàn)； ② 唐朝提倡禮治； ③ 唐朝吸取了魏晉南 北朝以來重視家訓(xùn)的 經(jīng)驗(yàn) 三、宋元至明清（禮法融合、德治與法治融合） 朝代 法律 教化 宋朝 基本沿用唐朝法律體系，制定的 法律（如《宋刑統(tǒng)》《天圣令》） 多以唐律為藍(lán)本 ① 程朱理學(xué)逐步控制教育與科舉，并通過授徒、 書院講學(xué)等方式在社會(huì)上廣泛傳播；

7、 ② 理學(xué)（如朱熹的《家禮》《小學(xué)》）深入族規(guī)、 家訓(xùn)之中； ③ 宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教 化鄉(xiāng)里 元朝 對唐宋法律整體上棄而不用，但 在司法實(shí)踐中仍廣泛援引唐律 明朝 ① 以唐律為藍(lán)本制定《大明律》； ② 在司法實(shí)踐中特別重視“例”， 曾數(shù)次重修《問刑條例》，開創(chuàng) 了律例合編的體例 ① 明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的"六 諭”。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸 帶有強(qiáng)制力； ② 明朝儒學(xué)士人常常引用《大明律》來解釋六諭， 不遵鄉(xiāng)約的百姓要受到處罰，甚至送官府治罪 清朝 法典沿襲《大明律》，同樣非常 重視例，制定了《大清律例

8、》 ① 清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內(nèi)容 變成了康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣 訓(xùn)》，宣講時(shí)也常常引用《大清律例》； ② 原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政 府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流 變勢點(diǎn) 演趨特 ① 唐律影響深遠(yuǎn)； ② 繼承與發(fā)展、創(chuàng)新； ③ 明清法律走向“律例合編” ① （程朱）理學(xué)在教化中發(fā)揮主導(dǎo)地位，以鄉(xiāng)約 形式面向百姓； ② 鄉(xiāng)約從道德教化逐漸轉(zhuǎn)向宣講“圣諭”（儒學(xué)士 人常常引用律例宣講“圣諭”）； ③ 鄉(xiāng)約由儒學(xué)士人發(fā)起（民間自發(fā)建立）到政府 利用和推廣（由道德自覺到逐漸形成強(qiáng)制力）； ④ 鄉(xiāng)約與法律逐步合流

9、【知識拓展】 一、 古代法治特點(diǎn)： （1）重刑輕民、德主刑輔；（2）禮法結(jié)合；（3）皇權(quán)至上；（4）倫理法，人治；（5）家族 本位；（6）司法隸屬于行政。 二、 古代法治與教化的階段特征： （1） 先秦時(shí)期：①德與法之爭；②成文法出現(xiàn)：③德治與法治對立。 （2） 秦漢至隋唐時(shí)期：①以禮入法、禮法并用；②改法為律，律令格式，中華法系形成： ③德治與法治并用。 （3） 宋元至明清時(shí)期：①禮法融合、理學(xué)興起；②唐律為本、律例合編；③德治與法治融 合。 三、 鄉(xiāng)約的含義和作用： 含義：鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約：指奉官命在鄉(xiāng)里中管事的人。通過鄉(xiāng)民受約、自約和 互約來保障鄉(xiāng)土社會(huì)成員的共同生活和共同進(jìn)步是一個(gè)理想。 作用：（1）有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理，（2）有利于發(fā)展生產(chǎn)；（3）促進(jìn)儒家 文化和傳統(tǒng)道德的傳播。