“凡不可說的,應(yīng)當(dāng)沉默”——關(guān)于維特根斯坦的哲學(xué)札記的論文

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1、凡不可說的，應(yīng)當(dāng)沉默 關(guān)于維特根斯坦的哲學(xué)札記的論文 一、凡不可說的，應(yīng)當(dāng)沉默 ” 維特根斯坦就這樣以神秘的朦朧詩一般的語言結(jié)束了他的《邏輯哲學(xué)論》 。就是這本不 到10萬字的格言體著作，開創(chuàng)了一個(gè)嶄新的哲學(xué)流派，扭轉(zhuǎn)了 20世紀(jì)哲學(xué)的方向。它是 20世紀(jì)享有盛譽(yù)的哲學(xué)團(tuán)體 維也納小組”的 圣經(jīng)”，在學(xué)術(shù)聚會(huì)與學(xué)術(shù)沙龍上被逐字逐句的 朗誦和討論，而維特根斯坦本人卻以他特有的高傲多次拒絕成為這個(gè)著名小組的成員。 美國(guó)著名哲學(xué)史家 w ?考夫曼曾經(jīng)說過：一個(gè)偉大哲學(xué)家的標(biāo)志是：他的出現(xiàn)為哲學(xué)指 出了一個(gè)新的方向。而這樣的事情維特根斯坦在他的一生中居然做了兩次！ 如鷹

2、鷲般棕色而瘦削的面孔，目光深沉有神，舉止靈活有力，特立獨(dú)行，天馬行空，沒 有戀愛，沒有婚姻，沒有朋友 ……這就是維特根斯坦，20世紀(jì)哲學(xué)革命中神話般的英雄。 還有，一個(gè)同性戀者，抑郁癥患者，多疑，狂躁，伴隨一生的 自殺情結(jié)”，生前身后的 榮辱毀譽(yù)……這也是維特根斯坦，20世紀(jì)哲學(xué)分析的天才。 第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)， 維特根斯坦應(yīng)征入伍。 未經(jīng)作戰(zhàn)即成為意大利人的戰(zhàn)俘。 而《邏 輯哲學(xué)論》的手稿即是在戰(zhàn)火紛飛中完成的。 維特根斯坦后來對(duì)自己應(yīng)征入伍動(dòng)機(jī)的解釋是： 是因?yàn)槲矣凶詺A向，而沒有比戰(zhàn)爭(zhēng) 更好的自殺方式了。 ” 被捕時(shí)，維特根斯坦正騎在炮筒上，用口哨吹著貝多芬第七交響樂的第

3、二樂章。 什么是何說的”？ 所有自然科學(xué)的命題，都是可說的。維特根斯坦如是說。 什么是不可說的”？ 生命。倫理。價(jià)值。情感。宗教。激情。想象。直覺。形而上的本體 ……一切可以賦人 生以意義和價(jià)值的東西， 都是不可說的。它們是如此神圣之物，以至不能被說，只能在沉默 中顯示。 凡不可說的，只能顯示。維特根斯坦如是說。 維特根斯坦在寫給好友馮 費(fèi)克爾的信中如此解釋他的《邏輯哲學(xué)論》 ： 茶書的觀點(diǎn)是倫理的觀點(diǎn)……也許這是開啟這部著作的一把鑰匙 ……：我的書由兩部 分組成：這里描述的部分加上所有我還沒有寫的東西。 確切地說，正是第二部分相當(dāng)重要?！? 不可說的、只能在沉默中顯示的東西，

4、 永遠(yuǎn)比可說的東西重要。 生命和文化永遠(yuǎn)高于自 然和技術(shù)。 于是： 凡可說的，都是可以說清楚的 "，凡不可說的，應(yīng)當(dāng)沉默。” 何等簡(jiǎn)潔、明了；何等單純、透明。一如主人的衣著，簡(jiǎn)樸、整潔；一如主人的住所， 一床、一椅、一桌，幾盆鮮花。哲學(xué)的空間纖塵不染。 簡(jiǎn)潔與單純是哲學(xué)的最高境界。能將哲學(xué)還原至此境界的思想者，非大師莫屬。 我們還需要說什么，我們又還能說什么呢？ 當(dāng)有人告訴維特根斯坦，卡爾納普的《世界的邏輯構(gòu)造》剽竊了《邏輯哲學(xué)論》中的思 想時(shí)，維特根斯坦大度的一笑： 我不在乎一個(gè)小孩偷了我的一個(gè)蘋果。 ” 因此，哲學(xué)在維特根斯坦那里終結(jié)了。因?yàn)?所有的哲學(xué)問題都解決了 維特根

5、斯坦有力地?fù)]動(dòng)手臂，大聲向世界宣告。 維特根斯坦走了，走的如此瀟灑從容，充滿自信。 二、鄉(xiāng)村教師 維特根斯坦離開了哲學(xué)的王國(guó)， 離開了城市的喧囂，到奧地利三個(gè)偏僻的鄉(xiāng)村當(dāng)小學(xué)教 師。 那些偏僻的小山村， 如果不是維特根斯坦， 歷史學(xué)家將永遠(yuǎn)不可能知道它們的名字； 而 那些有幸受教于維特根斯坦、如今大部分早已作古的村民， 也永遠(yuǎn)都不可能知道，他們?cè)?jīng) 和一個(gè)世界級(jí)的哲學(xué)大師一起生活、學(xué)習(xí)。 維特根斯坦曾多次表示不愿意做大學(xué)教師，他甚至認(rèn)為，一個(gè)人不可能既是大學(xué)教師， 又是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。 這使我想起一個(gè)笑話：一個(gè)律師的墓碑上刻著： 這兒躺著一個(gè)律師，一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。 ” 一個(gè)過路人看見

6、后驚訝的說： 真沒想到這么小的地方居然躺得下兩個(gè)人！ ” 但維特根斯坦那過于直露的自白仍然讓我震驚！不僅因?yàn)槲疑钣谟兄?天、地、君、 親、師”的文化傳統(tǒng)的中國(guó)，教師被視為 太陽底下最崇高的職業(yè)”，更因?yàn)槲易约菏且幻?學(xué)教師，我內(nèi)心深處時(shí)時(shí)由衷的泛起一種職業(yè)的自豪感。 直到有一天，某個(gè)突然發(fā)生的情境閃電般擊中了我的生活，若不是那個(gè)突如其來的 內(nèi) 心事件”（借用薩特的術(shù)語），我也許永遠(yuǎn)無法體認(rèn)維特根斯坦內(nèi)心世界的矛盾與情感沖突。 那是在別人看來一件極不足道的小事：我和往常一樣站在講臺(tái)上，階梯教室座無虛席。 我?guī)缀跸褚粋€(gè)動(dòng)了感情的演員， 深深沉浸于自己的角色， 忘記了周圍世界的存在：

7、 我和薩特 一起為人類的自由吶喊， 和尼采一起感受 上帝死了 ”對(duì)西方心靈造成的巨大震撼， 和加繆一 起思考人生的荒謬與永恒的 存在之謎”，和弗洛伊德一起向人性深處最隱秘的角落開掘 …… 我講述著公元前800-600年，那個(gè)被雅斯貝爾斯稱為人類文明的 軸心時(shí)代”，那個(gè)誕生了佛 陀、耶酥、穆罕默德、孔子、蘇格拉底與柏拉圖的時(shí)代，文明的薪火代代相傳，使無數(shù)世紀(jì) 的人類心靈沐浴它的絢爛與壯麗 ……我深陷于自己的激情不能自拔， 以至不得不暫時(shí)停頓下 來，給學(xué)生留下思考的空間。我渴望與年輕的心靈對(duì)話， 因?yàn)槲疑钪?，智慧的交流與碰撞如 同電光石火，是人類思想保持創(chuàng)造力的永不枯竭的源頭活水。

8、一陣短暫的寂靜后，臺(tái)下一個(gè)聲音悠悠響起： 老師，請(qǐng)問考試怎么考？ ” 我的腦袋突然出現(xiàn)空白，我一下從天堂跌落到地獄， 我的自尊和自信一瞬間被徹底擊垮。 據(jù)維特根斯坦說，在劍橋的講臺(tái)上，有一天，他腦袋里突然出現(xiàn)空白，面對(duì)學(xué)生，他突 然感到無話可說。 那么，當(dāng)他來到偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，面對(duì)那些嫩稚單純、未被世俗污染的孩童，他是否由衷感 到了靈魂的安寧與幸福？ 我深深理解維特根斯坦。 三、反哲學(xué)”的哲學(xué)家 1929年，維特根斯坦重返劍橋。6年的鄉(xiāng)村小學(xué)教師生涯， 不僅撫慰了他那顆浮躁的靈 魂，而且他對(duì)哲學(xué)也有了新的體認(rèn)。 他重返哲學(xué)的王國(guó)。而這一次，他是以徹底 反哲學(xué)”的斗士的姿態(tài)出現(xiàn)在哲學(xué)舞

9、臺(tái)上。 可以毫不夸張的說， 無論東方還是西方， 無論古典還是現(xiàn)代， 我都還從來沒有遇到過像 后期維特根斯坦那樣如此極端的反對(duì)哲學(xué)、并強(qiáng)烈要求取消哲學(xué)的 哲學(xué)家 哲學(xué)是我們的理智沖撞語言的界限留下的腫塊。 ” 哲學(xué)在于語言的誤用”，是哲學(xué)家 神志昏迷”與理智痙攣”的結(jié)果。 什么是哲學(xué)？是給蒼蠅指出逃出捕蠅瓶的道路。 ” 哲學(xué)的目的在于治療。” 維特根斯坦如是說。 維特根斯坦的意思是： 本不該有哲學(xué)問題，哲學(xué)問題的出現(xiàn)是哲學(xué)家誤用了我們的日常 語言，說了不該說的話。是典型的庸人自擾，甚至是一種病態(tài)，是哲學(xué)家 神志昏迷”與 理 智痙攣”。我們的任務(wù)就在于：當(dāng)一個(gè)人搞哲學(xué)的時(shí)候，讓他

10、停下來，對(duì)他進(jìn)行 治療”，讓 他從語言的誤用回到語言的日常用法上來。 這樣，哲學(xué)問題就消除了， 哲學(xué)家的病也就治好 了。 不要想，而要看！ ”維特根斯坦號(hào)召我們從形而上學(xué)的迷霧中迷途知返， 回到清楚明白、 單純簡(jiǎn)潔的日常生活的世界里來。 這是對(duì)人類哲學(xué)與人類文化的徹底 解構(gòu)”，維特根斯坦是一位真正的 后現(xiàn)代主義”大 師。 就在維特根斯坦逝世后不到 20年，利奧塔發(fā)表了他的《后現(xiàn)代知識(shí)狀況》，運(yùn)用維特根 斯坦后期哲學(xué)中 語言游戲”的概念 解構(gòu)”自西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的 宏大敘事”，他由此成為 后現(xiàn)代主義之父”。 從此，維特根斯坦的 語言游戲”概念，幾乎成為所有 后現(xiàn)代”哲學(xué)家用以 解構(gòu)

11、”現(xiàn)代哲 學(xué)思維方式的 萬能武器”。在20世紀(jì)風(fēng)起云涌的 后現(xiàn)代”思潮中，無論是利奧塔、?？逻€ 是德里達(dá)，其解構(gòu)”的鋒芒幾乎指向每一個(gè)被 現(xiàn)代性”浸染的領(lǐng)域，卻惟獨(dú)對(duì)尼采和維特根 斯坦情有獨(dú)鐘，尊他們?yōu)?后現(xiàn)代”思想的先驅(qū)和鼻祖 …… 中國(guó)社科院的江怡博士在其著作 《維特根斯坦：一種后哲學(xué)的文化》中， 不僅將維特根 斯坦與德里達(dá)相提并論，而且富有創(chuàng)見性的認(rèn)為，西方思想的危機(jī)經(jīng)歷了三個(gè)階段： 現(xiàn)象學(xué) 大師胡塞爾在 《歐洲科學(xué)的危機(jī)與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》 中體認(rèn)到的是西方科學(xué)的危機(jī)； 海德格爾的 《存在與時(shí)間》 顛覆了整個(gè)西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)， 反映的是西方哲學(xué)的危機(jī)； 而維特根斯坦 的 語言游

12、戲”則更進(jìn)一步揭示了西方文化的危機(jī)， 它不在別處，就在我們?nèi)粘ＵZ言的使用之 中！西方文化的危機(jī)已經(jīng)病入膏肓，深入骨髓，浸透日常生活的每一個(gè)層面！ 這是對(duì)深深浸淫于啟蒙主義 現(xiàn)代性”西方社會(huì)的警世危言——和尼采一樣，維特根斯坦 來的太早了！ 四、代后記"：heal博士、羅素與維特根斯坦 1998年，一個(gè)酷暑難當(dāng)?shù)氖⑾模?中、英、澳哲學(xué)暑期學(xué)院”在北京某高校大禮堂舉行 隆重的開學(xué)典禮。此學(xué)院的創(chuàng)立與享有盛譽(yù)的英國(guó)哲學(xué)大師 a. j.艾耶爾的名字連在一起。 這位與石里克、羅素、卡爾納普等共同開創(chuàng)了邏輯實(shí)證主義，從而扭轉(zhuǎn)了 20世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展 方向的哲人，臨終前留下遺囑： 將自己的全部財(cái)產(chǎn)

13、作為基金， 開辦一所哲學(xué)學(xué)院，用于培訓(xùn) 有志于科學(xué)哲學(xué)事業(yè)的中國(guó)學(xué)人， 為東西方哲學(xué)與文化的交流搭起一座橋梁。 學(xué)院每年暑假 在中國(guó)大陸或港澳地區(qū)開辦一屆， 為期一個(gè)月，它實(shí)質(zhì)上為中西學(xué)人在學(xué)術(shù)上相互切磋砥礪 提供了一個(gè)交流的論壇。走進(jìn)學(xué)院禮堂時(shí)，我在過道墻壁上懸掛著的艾耶爾的巨幅畫像前停 下腳步，久久瞻仰著這位為中西文化交流作出巨大貢獻(xiàn)的哲學(xué)大師， 崇敬仰慕之情從心底油 然而生 本期哲學(xué)的討論主題正好是維特根斯坦。這也是我恭逢盛會(huì)的一個(gè)最主要的目的。在 20世紀(jì)的哲學(xué)家中，維特根斯坦是吸引我興趣最為長(zhǎng)久而又最令我困惑不解的人物。維特 根斯坦像一個(gè)巨大的磁場(chǎng)或者漩渦，我剛剛一接觸便

14、被一股強(qiáng)大的吸力身不由己的卷入進(jìn) 去，無力自拔。記得《論語》中孔子的弟子顏回對(duì)孔圣人的評(píng)價(jià)是： 和之彌高，鉆之彌堅(jiān)， 瞻之在前，忽焉在后”一一西方圣哲維特根斯坦所給我的就是這種奇異的感覺。 在同一個(gè)研討班的有北京大學(xué)的韓林合博士， 當(dāng)時(shí)他那本數(shù)十萬字的《維特根斯坦之路》 剛剛出版；前面曾提到過的中國(guó)社科院的江怡博士， 他還是國(guó)內(nèi)一本著名的維特根斯坦傳記 的作者。那本傳記給我印象最深的是 序言”中的一個(gè)奇特而新穎的比喻：維特根斯坦是在現(xiàn) 代工業(yè)社會(huì)中追求浪漫傳奇生活的 西部牛仔”，猶如曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的美國(guó)電影《廊橋遺夢(mèng)》 中的那個(gè)攝影師羅伯特 金！初讀這個(gè)奇特的比喻時(shí)，我心頭一震，幾乎

15、對(duì)江怡博士大膽的 想象力佩服到五體投地！ 英國(guó)方面擔(dān)任本次主講的是來自牛津大學(xué)的 heal博士，heal女士年屆不惑，已是兩個(gè) 孩子的母親。這位哲學(xué)女博士開朗、熱情，一頭齊耳短發(fā)，有較重的蘇格蘭口音。她對(duì)自己 所從事的事業(yè)的虔誠(chéng)和執(zhí)著令人感動(dòng)。也許，作為一名女性，選擇哲學(xué)為自己的終身職業(yè)， 即使在觀念開放的西方，也注定要比別人付出更多的勇氣和艱辛吧。 美國(guó)哲學(xué)史家 m.懷特把20世紀(jì)的哲學(xué)史形象地描述為 狐貍”與 剌猬”斗爭(zhēng)的歷史。 所謂 狐貍”，是指注重感性經(jīng)驗(yàn)和細(xì)節(jié)分析的英美哲學(xué)家， 如邏輯實(shí)證主義與語言分析學(xué)派； 而剌猬”，則是指熱衷建立宏偉體系、崇尚綜合方法的歐洲大陸哲學(xué)家，如

16、康德、黑格爾， 以及20世紀(jì)的薩特、海德格爾等。 惟獨(dú)維特根斯坦是一個(gè)奇特的例外。 他兼有狐貍”與刺猬”兩種文化傳統(tǒng)的氣質(zhì)，從而 當(dāng)之無愧的成為溝通英美哲學(xué)與歐洲大陸哲學(xué)的橋梁。 如照此劃分法，heal博士無疑應(yīng)該是一只擅長(zhǎng)邏輯與分析技術(shù)的典型的英國(guó) 狐貍”。果 然，她對(duì)哲學(xué)范疇的精確分析與對(duì)哲學(xué)命題的縝密演繹， 其技巧的熟練幾乎到了爐火純青的 地步。然而遺憾的是，我們的交流和對(duì)話仍然是艱難和充滿阻礙的。 這種障礙并不在于語言， 我想，也許是源于中西思維方式與文化傳統(tǒng)的巨大差異。 我驚訝的發(fā)現(xiàn)，我們各自心目中維 特根斯坦形象的差別竟是如此之大，以至難以彌合。 我一直認(rèn)為后期維特

17、根斯坦對(duì)哲學(xué)的 解構(gòu)”以及那種神秘的、不可言說的思維與中國(guó)禪 宗的思維方式有著天然的溝通。維特根斯坦曾經(jīng)比喻說，一個(gè)搞哲學(xué)的人，仿佛被困在房子 里走不出去。他想從窗戶爬出去，可窗戶太高；他想從煙筒鉆出去，可煙筒太窄?？芍灰?一回頭，就可以看見：原來大門是一直敞開著的！這使我想到中國(guó)詩僧神贊的 詠蜂詩”： 空門不肯出 投窗亦大癡 百年鉆故紙 何日出頭時(shí) 連所用的比喻都驚人的相似！ 難怪維特根斯坦抱怨西方人無法理解他的著作， 原來這位 哲學(xué)大師更接近東方禪宗的精神世界！ 而這點(diǎn)對(duì)于在西方文化傳統(tǒng)中長(zhǎng)大的 heal博士是無法理解，也無法認(rèn)同的。而我又無 法把那首禪詩毫無損失的翻譯

18、給她。 結(jié)果，我費(fèi)了九牛二虎之力，heal博士仍然無奈的攤開 雙手，她承認(rèn)，中國(guó)禪宗的神秘思維對(duì)她來說簡(jiǎn)直不可理喻( inaccessible)! 談維特根斯坦當(dāng)然離不開羅素。 heal博士從那個(gè)著名的羅素悖論”巧妙切入正題。維特 根斯坦比羅素小17歲，是他的學(xué)生和朋友。但二人關(guān)系的這段 蜜月時(shí)期”沒有維持多久便 很快反目。兩人關(guān)系從親密到最終破裂一直是人們深感興趣的話題。 heal博士將之歸結(jié)為兩 人性格氣質(zhì)的差異與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧， 而我則執(zhí)著的認(rèn)為，是兩位思想家對(duì)自己的時(shí)代做出 了各自不同的反應(yīng)：羅素是外向的，反抗的，幾乎 20世紀(jì)每一個(gè)重大的歷史事件都有羅素 的身影；而維特

19、根斯坦是內(nèi)斂的，憂郁的，他將時(shí)代的沖突與矛盾移植到自己的內(nèi)心世界， 從而忍受著痛苦的人格分裂與情感煎熬。 我對(duì)羅素這位20世紀(jì)的智者一直懷有深深的敬意，我對(duì)他有一種極其特殊的感情，因 為他是引領(lǐng)我走上哲學(xué)道路的啟蒙老師。 大學(xué)本科時(shí)，我躲在蚊帳里，借著手電筒的亮光閱 讀他的兩卷本的 《西方哲學(xué)史》 的情景仍歷歷在目，那生動(dòng)幽默的語言，睿智的點(diǎn)評(píng)以及對(duì) 時(shí)代精神的準(zhǔn)確把握讓我心曠神怡， 嘆為觀止。我第一次發(fā)現(xiàn)原來哲學(xué)的世界竟是如此的神 奇誘人。一個(gè)年輕幼稚而又好奇的學(xué)生，從此一步步進(jìn)入哲學(xué)那神圣的殿堂。 如今，在暑期哲學(xué)學(xué)院提供的簡(jiǎn)陋的單人宿舍里， 在銀白色的日光燈下，我斜靠在床上，

20、再次翻開羅素的傳記： 1915年，羅素因參加反戰(zhàn)活動(dòng)，被政府宣判為有罪，并被劍橋大學(xué)三一學(xué)院解除了教 職； 1950年，羅素獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，他獲獎(jiǎng)演說的題目別具一格： 重要的政治愿望是什 么？ ”他借這個(gè)重要的講壇呼吁世界和平； 1955年，羅素爭(zhēng)取到愛因斯坦的支持，發(fā)表了著名的《羅素 -愛因斯坦宣言》，號(hào)召東 西方科學(xué)家召開一次世界性會(huì)議，共同討論采取什么實(shí)際行動(dòng)應(yīng)付人類由于原子武器的出現(xiàn) 而面臨的危機(jī)； 1961年9月，89歲高齡的羅素因組織群眾在空軍總部和國(guó)防部門前靜坐示威而被法庭 判處一周的監(jiān)禁； 1963年，羅素與法國(guó)哲學(xué)家薩特一起組織 國(guó)際戰(zhàn)犯審判法庭”，調(diào)查并審判美

21、國(guó)總統(tǒng) 約翰遜、國(guó)防部長(zhǎng)及國(guó)務(wù)卿在越南戰(zhàn)爭(zhēng)中的罪行； 1970年2月2日，羅素與世長(zhǎng)辭。就在逝世的前幾天，他發(fā)表了一個(gè)重要的政治聲明， 譴責(zé)以色列襲擊埃及和巴勒斯坦難民營(yíng) …… 讀到這里，我的眼眶濕潤(rùn)了。我合上書本，輕輕披衣下床，來到校園空曠的操場(chǎng)。 此亥L 萬籟俱寂，夏夜的天空繁星閃爍，清風(fēng)送來陣陣舒爽的涼意。 我的思緒仍然無法停止。 當(dāng)羅 素這個(gè)人類和平的斗士在為人類的前途和命運(yùn)而奔波， 而操勞，而呼號(hào)的時(shí)候，他昔日的朋 友和學(xué)生維特根斯坦卻正在戰(zhàn)火紛飛中孜孜不倦的構(gòu)思著世界的本體。 難道他對(duì)生靈的呼號(hào) 充耳不聞？血污與淚水難道沒有淤塞思想家的感官？他真的把時(shí)代的苦難吞納入自己

22、的心 胸，從而化為內(nèi)心世界的沖突、煎熬與巨大張力？我前面的解釋正確嗎？ 仰望繁星，我再次想起康德的那句名言： 世界上有兩件事物，我越想越引起我內(nèi)心深 深的戰(zhàn)栗與驚恐：頭頂?shù)男强张c人心中的道德律令。 ”羅素與維特根斯坦無疑是我們時(shí)代的 兩顆耀眼的巨星。相比之下，羅素似乎離我們更近，我們能夠聽見他的聲音，感受他的喜怒 哀樂，他是可感可觸的具體存在；而維特根斯坦似乎離我們更加遙遠(yuǎn)，像一個(gè)夢(mèng)幻的影子， 無法觸摸。他在無邊深邃的天空永恒寂寞的燃燒， 我們只能通過到達(dá)身邊的微弱的光線模糊 猜測(cè)他的存在…… heal博士在暑期哲學(xué)學(xué)院畢業(yè)典禮上的精彩總結(jié)再次回響我的耳邊： Wittgenstein is a paradox!（維特根斯坦是一個(gè) 吊詭”?。? 參考文獻(xiàn)： ［1］《維特根斯坦傳》，［美］巴利特著，杜麗燕譯，東方出版中心， 2000年7月版 ［2］《存在主義》，［美］w.考夫曼編著，陳鼓應(yīng)等譯，商務(wù)印書館， 1995年3月版 ［3］《邏輯哲學(xué)論》，維特根斯坦著，倫敦，1922年 ［4］《哲學(xué)研究》，維特根斯坦著，安斯庫姆英譯本， 1958年