2019-2020年高考?xì)v史 6年高考母題精解精析專題03 中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想.doc

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2019-2020年高考?xì)v史 6年高考母題精解精析專題03 中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想 【xx高考】 一．中國(guó)傳統(tǒng)主流思想 （一）選擇題 （xx高考文綜全國(guó)新課標(biāo)卷27）理學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已……四民異業(yè)而同道?！痹诖耍蹶?yáng)明 A．重申傳統(tǒng)的“四民“秩序” B．主張重新整合社會(huì)階層 C．關(guān)注的核心問(wèn)題是百姓生計(jì) D．闡發(fā)的根本問(wèn)題是正心誠(chéng)意 （xx高考文綜北京卷14）下列各選項(xiàng)中，中外名著創(chuàng)作于同一世紀(jì)的是 A．顧炎武《天下郡國(guó)利病書》與洛克《政府論》 B．郭守敬《授時(shí)歷》與牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》 C．曹雪芹《紅樓夢(mèng)》與薄伽丘《十日談》 D．關(guān)漢卿《竇娥冤》與莎士比亞《哈姆雷特》 （xx高考文綜山東卷9）有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說(shuō)：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家……他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無(wú)或多余的人?！边@一學(xué)派是 A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家 （xx高考文綜浙江卷12）東西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的傾向?qū)嶋H功利。其中貫穿著講求實(shí)際功利精神的是 ①墨家學(xué)派的訴求 ②王陽(yáng)明心學(xué)的主旨 ③智者學(xué)派的主張 ④百科全書派的共同追求 A．①③ B．②④ C．①②④ D．①③④ （xx高考?xì)v史海南卷2）儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話體現(xiàn)的是 A．民本思想 B．仁政思想 C．禮法并重 D．禮治為先 【答案】：B 【解析】：同時(shí)強(qiáng)調(diào)“禮（等級(jí)秩序）、義（仁義）、信（誠(chéng)信）”的只能是儒家思想，而儒家思想的核心即是“仁”，ACD三項(xiàng)都不能明確而直接地體現(xiàn)這一核心。 【考點(diǎn)定位】：必修三中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變百家爭(zhēng)鳴。 （xx高考?xì)v史海南卷4）魏晉時(shí)期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時(shí) A．佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念 B．儒家倫理不為社會(huì)所重視 C．佛教急于融入本土文化 D．佛教與儒家倫理抵觸 （xx高考?xì)v史海南卷6）宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為，“天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是 A．“仁”與萬(wàn)物生成的關(guān)系 B．孟子的仁政思想 C．陰陽(yáng)互相依存的關(guān)系 D．道家順應(yīng)自然的思想 （xx高考?xì)v史上海卷31）孔子說(shuō)：“天何言哉? 四時(shí)行 焉，百物生焉，天何言哉?”老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！表n非子說(shuō)：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常?！睆囊陨先寮?、道家、法家言論來(lái)推斷，三家都 A．針對(duì)先秦的社會(huì)現(xiàn)狀提出了共同的政治主張 B．認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移 C．表現(xiàn)出人對(duì)自然及其規(guī)律的尊崇 D．認(rèn)為自然是可以認(rèn)識(shí)的 （二）非選擇題 （xx高考文綜北京卷37）（36分）水是生命之源，它孕育了人類文明，啟迪著人類智慧，影響著人類社會(huì)的進(jìn)程。 材料一 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以 易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。（《老子》） 材料二 君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛(ài)民，不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得也。（《荀子》） （1）材料一、二分別體現(xiàn)了道家和儒家的什么思想？（2分）簡(jiǎn)述道家和儒家產(chǎn)生的時(shí)代背景。（4分） （xx高考文綜天津卷歷史12）（19分）閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一 “行仁政而王，莫之能御也?！薄疤師o(wú)為之事，行不言之教?！薄懊鞣ㄕ邚?qiáng)，慢法者弱?！? （1）概括材料中的三種主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這些主張出現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)背景。（7分） 材料二 “《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古 今之通誼也?！?“道之大原出于天，天不變，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”。 ——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌? （2）依據(jù)材料二中董仲舒的論述，指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述董仲舒的思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響。（4分） 材料三 唐代儒學(xué)較多地吸取了佛教和道教的思想。而盛行于唐代的佛教，既有本土發(fā)展起來(lái)的禪宗，也有從天竺引進(jìn)的法相宗，還有中印合璧的天臺(tái)宗等。唐代敦煌壁畫中的飛天形象，是印度的乾達(dá)婆、希臘天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大型歌舞劇《羽衣霓裳舞曲》，則源于印度的婆羅門曲，并含有胡旋舞等中亞歌舞元素。 ——張國(guó)剛《唐代開(kāi)放與興盛的當(dāng)代思考》等 （3）依據(jù)材料三概括唐代思想文化的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其形成的原因。（6分） （4）綜上，談?wù)勀銓?duì)思想文化發(fā)展進(jìn)程的認(rèn)識(shí)。（2分） （xx高考文綜浙江卷38）（26分）人類文明歷經(jīng)千百年的隔絕、碰撞、交融，不斷走向新的“解放”。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一 在公元前800至公元前200年間發(fā)生了人類精神的奠基。這個(gè)時(shí)代稱為“軸心時(shí)代”。在此時(shí)代中，許多杰出的思想家?guī)缀跬瑫r(shí)產(chǎn)生于中國(guó)、印度與 西方，而他們互不知曉。 ——摘編自雅斯貝斯《哲學(xué)導(dǎo)論》 材料二 李贄：前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年……咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳。 顧炎武：且嘆夫百余年以來(lái)之為學(xué)者……置四海之困窮不言……以無(wú)本之人，而講空虛之學(xué)，無(wú)見(jiàn)其從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。 王夫之：天地之德不易，而天地之化日新?！罩袝円?，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣。 ——李贄《藏書》、顧炎武《亭林文集》、王夫之《思問(wèn)錄》 材料三 主張改制的人，往往引證中國(guó)歷史及孔子之言，以破中國(guó)不能維新之說(shuō)?！^經(jīng)書系孔子假古人言論，按自己的想法寫成，證明孔子亦是一位維新派。……倡導(dǎo)維新的人物，無(wú)一不受到西方的影響。真正了解西方文化，又能洞悉中國(guó)病源所在的為嚴(yán)復(fù)。 ——摘編自郭廷以《近代中國(guó)史綱》 （1）結(jié)合所學(xué)，指出“軸心時(shí)代”中國(guó)思想家孔子、老子思想的主要內(nèi)容，并分別用一句話概括希臘哲學(xué)家蘇格拉底、亞里士多德在西方學(xué)術(shù)史上的地位。（10分） （2）根據(jù)材料二，分別概括李贄、顧炎武、王夫之的思想。（9分） （3）材料三中“證明孔子亦是一位維新派”的思想家是誰(shuí)？他在這方面的代表作是什么？概述嚴(yán)復(fù)在宣傳維新理論上的貢獻(xiàn)。（7分） 【xx高考】 1.（xx年新課標(biāo)卷文綜26）黃宗羲在《明夷待訪錄》中說(shuō)：“蓋使朝廷之上，閭閻之細(xì)（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩(shī)書寬大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論斷的精神實(shí)質(zhì)較為接近的是 A．天下興亡，匹夫有責(zé) B．民為根本 C．天下為公 D．民貴君輕 【解析】：文廟是中國(guó)古代官方興建的祭祀孔子的場(chǎng)所，從唐至清，數(shù)量增多，在全國(guó) 各地分布范圍廣泛，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者加強(qiáng)專制統(tǒng)治的需要。 （xx年北京卷文綜15）明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書 A．將人性與天理對(duì)立起來(lái) B．質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C．主張儒、佛、道三教合一 D．抨擊君主專制制度 【答案】：D 【解析】：綜合黃宗羲的民主啟蒙思想及其歷史作用，正因?yàn)槠渑険艟鲗Ｖ浦贫鹊暮诵乃枷爰皻v史作用，故被清朝廷列為禁書。A項(xiàng)是宋明理學(xué)的主張；B項(xiàng)是李贄的思想；C項(xiàng)是南北朝以來(lái)的思想融合趨勢(shì)。 （xx年天津卷文綜歷史3）長(zhǎng)期以來(lái)，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說(shuō)，不為上上人說(shuō)”。這說(shuō)明李贄 A．反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想 B．倡導(dǎo)只為下下人說(shuō) C．批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) D．抨擊君主專制制度 【答案】：C 【解析】：從材料看，儒學(xué)一直是少數(shù)士大夫壟斷，李贄認(rèn)為普通百姓占據(jù)了人口的大多數(shù)，一種思想學(xué)說(shuō)要為大多數(shù)人服務(wù)，被大多數(shù)人所擁有，這既是對(duì)儒學(xué)被少數(shù)人壟斷的批判，也是對(duì)儒學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大。 （xx年安徽卷文綜12）安徽境內(nèi)歷史遺存豐富，人文景觀眾多。圖3中體現(xiàn)儒家倫理思想的是 A．①④ B．②④ C．①②③ D．②③④ （xx年廣東卷文綜14）“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品 茗暢談、樂(lè)而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩(shī)歌、繪畫作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時(shí) A．儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì) B．佛教開(kāi)始傳入中國(guó) C．詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面 D．繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主 （xx年上海市單科歷史13）理學(xué)家王守仁提出“致良知”說(shuō)。這里的“良知”是指 A．人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn) B．圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn) C．通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí) D．存在予外部世界的規(guī)律【答案】：A 【解析】：區(qū)分朱熹和王守仁二人在“良知”主張上的不同。前者指圣賢書的道理；后者強(qiáng)調(diào)內(nèi)心反省。 （xx年海南省單科歷史6）明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋下詔：“宜令郡縣皆立學(xué)，禮延師儒教授生徒，以講論圣道，使人日漸月化，以復(fù)先王之舊，以革污染之習(xí)，此最急務(wù)，當(dāng)速行之?！薄皬?fù)先王之舊”實(shí)質(zhì)上是指 A．延續(xù)元朝典章 B．繼承華夏傳統(tǒng) C．復(fù)興漢唐制度 D．回歸周朝典制 【答案】：B【解析】：題中材料主要說(shuō)明了明初重視儒學(xué)教育，而儒學(xué)教育的核心是中華民族的傳統(tǒng)美德，故選Ｂ項(xiàng)；其余三項(xiàng)都強(qiáng)調(diào)制度，這不是儒學(xué)的主要功能，而是政府機(jī)構(gòu)的設(shè)置與調(diào)整問(wèn)題。 （xx年海南省單科歷史7）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對(duì)君主專制，這主要是基于他們 A．對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的闡釋 B．對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承 C．受西方啟蒙思想的啟發(fā) D．對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆 材料二 史論 黃氏之說(shuō)，根本上不脫離儒家思想道路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所定仍與“現(xiàn)代”不謀而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度。 ——趙繹峰《十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的緯度》 材料三 史觀 我們專注于兩個(gè)主題——“傳承”和“交流”——的研究，以此來(lái)理順世界歷史。這兩個(gè)主題集中反映了人類發(fā)展的最重要的特征，概言之，他們可以對(duì)人類發(fā)展的原因做解釋。 ——【美】杰里本特利《新全球史：文明的傳承與交流》 （1）據(jù)材料一、材料二，概括說(shuō)明黃宗羲的思想中哪些“不脫離儒家思想道路”，哪些又體現(xiàn)了“新見(jiàn)”？ （2）材料二主張用什么方法去評(píng)價(jià)黃宗羲的思想？運(yùn)用這一方法，評(píng)價(jià)孟德斯鳩的“三權(quán)分立”思想。 （3）結(jié)合黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國(guó)近代民主革命進(jìn)程中的影響，談?wù)勀銓?duì)材料三的認(rèn)識(shí)。 【解析】： （1）“不脫離儒家思想道路”是從黃宗羲的階級(jí)屬性及儒家思想傳統(tǒng)角度而言，“新見(jiàn)”是指其民主啟蒙思想中對(duì)君主專制的批判。 （2）評(píng)價(jià)歷史人物及其思想的特定方法有兩個(gè)：歷史的方法、辯證的方法。即把他們放在特定的時(shí)代背景下進(jìn)行一分為二的評(píng)價(jià)。對(duì)孟德斯鳩“三權(quán)分立”思想用歷史的方法即可以從時(shí)代需要及階級(jí)利益角度評(píng)價(jià)。 （3）按材料三的觀點(diǎn)，中國(guó)民主革命思想應(yīng)該既受中國(guó)傳統(tǒng)思想影響，也要受外來(lái)思想啟迪，二者共國(guó)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。 （xx年江蘇省單科歷史21） （12分）“今日者拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開(kāi)太平，此吾輩之任也?！邦櫻孜渲写顺梢淮髮W(xué)者，開(kāi)一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見(jiàn)。閱讀下列材料： 材料一 教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；……朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。 ——顧炎武《日知錄?廉恥》 材料二 夫子所以教人者，無(wú)非以立天下之人倫?！枪视腥藗?，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國(guó)家。 ——顧炎武《亭林文集?華陰王氏宗祠記》 材料三 理學(xué)之名，自宋人始有之?！裰^理學(xué)，……不取之“五經(jīng)”而但資（宋明）之語(yǔ)錄，……又曰：“《論語(yǔ)》，圣人之語(yǔ)錄也。”舍圣人之語(yǔ)錄，而從事于后儒，此不謂不知本矣。 ——顧炎武《亭林文集?與施愚山書》 請(qǐng)回答： （1）顧炎武以拯救時(shí)代為己任。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。（2分 （2）顧炎武以社會(huì)教化做為拯救時(shí)代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會(huì)表象，并概括社會(huì)教化的功能。（5分） （3）顧炎武以儒學(xué)作為社會(huì)教化的資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍？并說(shuō)明其理由。（3分） （4）在中國(guó)歷史上，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時(shí)代責(zé)任感影響著時(shí)人及后世？（2分） （4）識(shí)記課本上對(duì)顧炎武提倡的學(xué)風(fēng)的表述及后人對(duì)顧炎武時(shí)代責(zé)任感的概括。 （xx年浙江省文綜38—（2）） 材料二 寓封建（注：即分封）之意于郡縣之中，而天下治矣?！饨ㄖ?，其專在下；郡縣之失，其專在上。……今之君人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之?！兴局佟瓱o(wú)肯為其民興一日之利者，民烏得而不窮，國(guó)烏得而不羈？ ——顧炎武《顧亭林詩(shī)文集》 （2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明材料二中“其專在下”、“其專在上”各指什么。材料中顧炎武提出了怎樣的思想主張，并予以簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。（9分） 材料二 郡縣之失，其專在上……今之君人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之。 ——顧炎武《郡縣論》 （1）根據(jù)材料一、二分別概括王夫之、顧炎武對(duì)郡縣制的看法。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述郡縣制在中國(guó)歷史發(fā)展中的積極作用。（8分） 【答案】： （1）王夫之：從國(guó)家考慮，郡縣制不如封建制害處多。顧炎武：郡縣制缺陷在于實(shí)行專制主義中央集權(quán)制度。積極作用：郡縣制有利于中央對(duì)地方的垂直管理，有利于國(guó)家統(tǒng)一及穩(wěn)定，其制為歷朝所沿用。 二．古代中國(guó)科技、文學(xué)和藝術(shù) （一）選擇題（xx年安徽卷文綜13）圖4為蘇軾的《枯木怪石圖》，有評(píng)價(jià)說(shuō)，枝干“虬（qiu,盤曲）屈無(wú)端倪”，石“亦怪怪奇奇，如其胸中蟠郁也”。能體現(xiàn)其風(fēng)格的是 A．“意存筆先，畫盡意在” B．“筆才一二，像已應(yīng)焉” C．“詩(shī)中有畫”，“畫中有詩(shī)” D．“以清雅之筆，寫山林之氣”【答案】：A （xx年重慶卷文綜13）我國(guó)古代有一位學(xué)者，被李約瑟譽(yù)為“中國(guó)科學(xué)制圖學(xué)之父”， “完全可以和歐洲古代著名地理學(xué)家托勒密相提并論”。該學(xué)者是 A．裴秀 B．酈道元 C．沈括 D．徐霞客 【答案】：A （xx年上海市單科歷史12）以下是某一時(shí)期的詩(shī)人分布示意圖。根據(jù)所學(xué)知識(shí)判斷， 這一時(shí)期應(yīng)該是 A．春秋戰(zhàn)國(guó) B．秦漢 C．隋唐 D．兩宋 【答案】：D 【解析】：汴梁（開(kāi)封）和臨安（杭州）作為政治中心，以及經(jīng)濟(jì)中心南移，使黃河中下游和長(zhǎng)江中下游文化繁榮，詩(shī)人較多，正好符合兩宋的情況。 （xx年山東卷基本能力23）山西懸空寺始建于北魏時(shí)期，是一處木質(zhì)框架結(jié)構(gòu)古建筑，緊貼崖壁，半懸空中。下列說(shuō)法正確的是 ①北魏時(shí)期佛教已傳入我國(guó) ②該建筑架構(gòu)簡(jiǎn)單，穩(wěn)定性差 ③木柱和橫梁之間的連接方式主要為釘連接 ④插進(jìn)巖石內(nèi)的橫木飛梁和木柱起主要支撐作用 A．①② B．①④ C．②③ D．③④ 【答案】：B （xx年山東卷基本能力33）（1分）某些影視作品在創(chuàng)作過(guò)程中因缺乏考證，有時(shí) 存在違背史實(shí)的錯(cuò)誤。下列片段或場(chǎng)景不符合史實(shí)的是 A．岳飛說(shuō)：“身為南宋子民，定當(dāng)以抗金報(bào)國(guó)為己任?！? B．漢武帝對(duì)衛(wèi)青說(shuō)：“此番出兵匈奴，責(zé)任重大，愿大勝而歸?！? C．顧閎中在畫《韓熙載夜宴圖》 D．隋煬帝乘龍舟沿大運(yùn)河巡游【答案】：A 【解析】：A項(xiàng)中“南宋”是后人所稱，不能是岳飛的自稱；其余三項(xiàng)符合史實(shí)。 （二）非選擇題 （xx年重慶卷文綜37—（1）） 材料一 乾隆年間，朝廷羅致大批文人分批編纂書籍，完成了一大批圖書，其數(shù)量之多，范圍之廣，是前代所不及的。此舉被稱為是“稽古右文，崇儒興學(xué)”的盛事。但與此同時(shí)，又蓄意借此以收繳并銷毀一切認(rèn)為“違禁”的書籍文獻(xiàn)，先后又制造了50余起文字獄?！氨芟仿勎淖知z，著書都為稻梁謀”，就是籠罩在文字獄之下的知識(shí)分子狀況的真實(shí)寫照。 （1）材料一反映了清朝的哪些史實(shí)？（6分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這些史實(shí)的影響？（6分） 【xx高考】 1．（xx年廣東卷）“人人自有定盤針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩(shī)反映了 A．孟子的“仁政” B．董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)” C．王陽(yáng)明的“心學(xué)” D．顧炎武的“經(jīng)世致用” 【解析】C 這首詩(shī)出自王陽(yáng)明之手，詩(shī)中認(rèn)為人人都有自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而萬(wàn)物本源在于自己的心。反映了“心學(xué)” 的理論觀點(diǎn)。 2．（xx年新課標(biāo)全國(guó)卷）王安石提出“形者，有生之本”。與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是 A．“心外無(wú)物” B．“天地為萬(wàn)物之本” C．“夫形于天地之間也，物也” D．“舍天地則無(wú)以為道” 3．（xx年上海歷史卷）宋代，儒學(xué)家們開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人世間的倫理綱常。這個(gè)新角度是 A．從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā) B．從天人感應(yīng)出發(fā) C．從萬(wàn)事萬(wàn)物本源出發(fā) D．從人的本性出發(fā) 4．（xx年上海歷史卷） 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替天下百姓打算；唯有一家與其他各家不同，為君主作參謀，專替君主打算。這一家是 A．儒家 B．法家 C．道家 D．墨家 【解析】B 此題考察第2分冊(cè)第5課百家爭(zhēng)鳴的內(nèi)容，法家主張實(shí)行君主集權(quán)制度，提倡專制獨(dú)裁，是為了統(tǒng)治者的利益考慮。故選B。 5．（xx年浙江卷） 中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過(guò)一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評(píng)乙方做學(xué)問(wèn)“支離”，乙方批評(píng)甲方做學(xué)問(wèn)“太簡(jiǎn)”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是 A．格物致知 B．發(fā)明本心 C．知行合一 D．萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理 6．（xx年浙江卷）儒道思想猶如中國(guó)古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無(wú)為思想的是 A．不以人助天 B．制天命而用之 C．天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗 D．天行有常，不為堯存，不為桀亡 【解析】A 本題為最佳選擇題?！爸铺烀弥焙汀疤煨杏谐！笔擒髯拥乃枷耄懦鼴、D項(xiàng)。選項(xiàng)A出自莊子《南華經(jīng)》，原文是“不以心損道，不以人助天”，意指上古時(shí)的有識(shí)之士順應(yīng)自然，不用自己的聰明智慧去破壞自然規(guī)律，或去影響自然，典型體現(xiàn)了因循自然、崇尚無(wú)為思想。“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”出自《道德經(jīng)》，“芻狗”指古代祭祀時(shí)用草扎的狗，在祭祀之前，人們對(duì)它敬若神明，祭祀一結(jié)束，就被丟棄了。這句話的意思是天地?zé)o所謂仁慈，它沒(méi)有仁愛(ài)，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣，任憑萬(wàn)物自生自滅。主旨是建議人要效法天地的“無(wú)所謂仁，也無(wú)所謂不仁”的精神，養(yǎng)成這樣的胸襟。 7．（xx年天津卷）《史記》載：漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明 A．漢武帝廣泛吸納人才 B．平民將相大量涌現(xiàn) C．儒學(xué)在民間開(kāi)始興起 D．儒學(xué)地位顯著提高 8．（xx年山東卷）“視人之國(guó),若視其國(guó)；視人之家,若視其家；視人之身,若視其身?！边@一主張屬于 A．儒家“仁愛(ài)”思想 B．墨家“兼愛(ài)”思想 C．儒家“禮治”思想 D．墨家“非攻”思想 【解析】B 題中意思是說(shuō)，要視他國(guó)為自己的國(guó)家；視其他人家為自己的家；對(duì)待他人像對(duì)待自己一樣。反映的本質(zhì)是要相親相愛(ài)，體現(xiàn)了墨家“兼愛(ài)”的思想主張。 9．（xx年江蘇卷）“圣人不責(zé)人之必能,是以人人皆可以為圣?！边@句話最符合下列哪位思想家的主張？ A．朱熹 B．李贄 C．陸九淵 D．黃宗羲 【xx年高考試題】 1.（安徽文綜）儒家思想經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。一下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是 （ ） A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！? B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！? C.“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！? D.“我之出而仕也，為天下，非為君也。” 2.（山東文綜）和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值取向。下列體現(xiàn)人與自然和諧思想的語(yǔ)句是 （ ） ①已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 （《論語(yǔ)》） ②天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。 (《莊子》) ③萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。 （《中庸》） ④德不憂者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見(jiàn)。 （《淪衡》） A.①② B.③④ C.②④ D.②③ 答案 D 3.（上海歷史）鄭觀應(yīng)主張：“欲富華民，必興商務(wù)，欲興商務(wù)，必開(kāi)會(huì)場(chǎng)。欲籌賽會(huì)之區(qū)．必自上海始上海為中西總匯，江海要沖……”。在鄭觀應(yīng)看來(lái)，上海首辦“賽會(huì)”(世博會(huì))的有利條件是 （ ） A．思想文化開(kāi)放，是改良思想的實(shí)踐地 B．商貿(mào)較為發(fā)達(dá)，日益成為國(guó)際大都市 C．物產(chǎn)豐富多樣，是民族工業(yè)的發(fā)源地 D．生活水準(zhǔn)較高，有比較大的觀眾群體 4.（江蘇歷史）某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是 （ ） A．孔子 B．董仲舒 C．朱熹 D．王陽(yáng)明 答案 D 5.（上海歷史）西方學(xué)者常常將中國(guó)稱為“孔子的中國(guó)”。其實(shí)，在中國(guó)歷史上，孔子的形象歷經(jīng)嬗變， 他所開(kāi)創(chuàng)的儒家思想也在傳承中被不斷的改造和重塑，從而呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。 問(wèn)題： （1）孔子思想的基本內(nèi)容是什么？ （2）儒家思想在漢、宋兩代發(fā)生了哪些變化？ （3）孔子及儒家思想在近代中國(guó)的歷史命運(yùn)如何？ 答案 （1）能完整地寫出與題意相符的內(nèi)容。 以仕作為最高的道德準(zhǔn)則，以禮來(lái)規(guī)范人們的言行。 未能完整地寫出與題意相符的內(nèi)容。 仕、禮。 漢、宋兩代，儒家思想得到進(jìn)一步發(fā)展。 （3）能從兩方面進(jìn)行回答，新文化運(yùn)動(dòng)興起，孔子及其儒家思想被視為舊文化、舊道德的代表遭到批判，開(kāi)始走向衰落。但是在批孔的同時(shí)，也有人推崇儒家思想，這表明儒家思想在當(dāng)時(shí)仍具有影響。 其他答案。 僅運(yùn)用邊緣性知識(shí)作出解釋。 不一樣。詹姆士一世在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行重稅政策，嚴(yán)重侵害了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益?，旣惡屯坏脼樘熘鹘掏?，不得隨意征收新稅和招募常備軍等。 5.（廣東歷史） 下表是某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，三個(gè)研究小組展示的材料和所得的結(jié)論。 組別 材料 結(jié)論 東漢組 史料記載，東漢桓帝是中國(guó)第一位實(shí)行道教及佛教教化政策和帝王，他也支持翻譯佛經(jīng)和其他佛教活動(dòng)。 ——據(jù)古正美《從天王傳統(tǒng)到佛王傳統(tǒng)》 佛、道思想是中國(guó)文化傳統(tǒng)思想的主流。 宋代組 游酢和楊時(shí)去拜訪老師程頤，程頤正用佛家打坐瞑目而坐。游、楊二人遂恭敬站在其身旁，等候良久，直到程頤發(fā)覺(jué)。 ——據(jù)朱熹《近思錄》 中國(guó)古代有尊師傳統(tǒng)。 晚清組 孫家鼐建議京師大學(xué)堂應(yīng)“以中學(xué)（中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與政治思想）為主，西學(xué)為輔；中學(xué)為體，西學(xué)為用”。 ——據(jù)孫家鼐等《議復(fù)開(kāi)辦京師大學(xué)堂折》（1896年） 這份奏折中，孫家鼐認(rèn) 為中學(xué)比西學(xué)重要。 請(qǐng)回答 （1）上述各組的結(jié)論，哪些是從材料可以直接推導(dǎo)出來(lái)的？ （2）上述各組的結(jié)論，哪些是不能從材料直接推導(dǎo)出來(lái)的？你認(rèn)為應(yīng)補(bǔ)充怎樣的材料或者修改成怎樣的結(jié)論， 才能使結(jié)論與材料相符？（若修改結(jié)論，不得照抄材料） （3）本堂課的主題是“中國(guó)傳統(tǒng)思想的演變”。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，緊扣主題，重新分析各組的材料，建立材料與主題的聯(lián)系，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)主流思想在東漢、宋代、晚清三個(gè)時(shí)期的變化。 （3）東漢：佛教和道教成為某些帝王的治國(guó)理念，漢武帝以來(lái)“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的治國(guó)思想被動(dòng)搖，佛教、道教產(chǎn)生了較大影響。 宋代：程頤吸收佛教的某些修習(xí)方法和思想，與其它思想家一起創(chuàng)立的理學(xué)逐漸成為中國(guó)占主流地位的思想。 晚清：某些官員的教育思想受到西學(xué)影響,西學(xué)對(duì)中學(xué)產(chǎn)生了較大的影響,但儒家思想仍占主流地位。（2分） 考生答案如超出要點(diǎn)但言之成理，可在每問(wèn)總分范圍內(nèi)酌情給分。 【xx年高考試題】 1.（xx廣東單科，5）清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一人說(shuō)是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說(shuō)，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位的心動(dòng)。在世界本原問(wèn)題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是 （ ） A.孔子 B.程顥 C.朱熹 D.王陽(yáng)明 答案 D 2.（xx山東基本能力，14）傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人要奮發(fā)有為，勇于擔(dān)當(dāng)。下列名句中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的有 （ ） ①富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈②鞠躬盡瘁，死而后已③位卑未敢忘憂國(guó)④天下興亡，匹夫之賤與有責(zé)焉耳⑤為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平 A.①②③④ B.①②③⑤ C.②③④⑤ D.①②④⑤ 3.（xx山東基本能力，42）《三字經(jīng)》中寫道：“人之初，性本善?！痹谌诵哉撋希窒嗤蛳嘟鲝埖乃枷爰沂? （ ） ①孟子 ②荀子 ③告子 ④蘇格拉底 A.①② B.②③ C.③④ D.①④ 答案 D 4.（xx寧夏，27）《四庫(kù)全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這 里的“某人”是指 （ ） A.李贄 B.黃宗羲 C.顧炎武 D.王夫之 5.（xx上海單科，2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有人提出：“明主之國(guó)，無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師。”這句話反映的是 （ ） A.儒家的思想 B.道家的思想 C.墨家的思想 D.法家的思想 答案 D 6.（xx海南單科，2）“奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱。”持這一觀點(diǎn)的人應(yīng)是 （ ） A.墨翟 B.孟軻 C.荀況 D.韓非 答案 D 7.（xx四川非延考區(qū)，12）韓非在批評(píng)某家學(xué)說(shuō)時(shí)說(shuō)：“舉先王，言仁義者盈廷，而政不免于亂?！彼u(píng)的是 ( ) A.法家學(xué)說(shuō) B.道家學(xué)說(shuō) C.儒家學(xué)說(shuō) D.墨家學(xué)說(shuō) 8.（xx重慶，15）“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役?！边@句話主要反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的 ( ) A.墨家思想 B.儒家思想 C.道家思想 D.法家思想 答案 A 9.（上海春季，5）墨家主張“兼相愛(ài)，交相利”，意思是要人們和平相處，互利互惠。以下文字中與這一主張相近的是 （ ） A.“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！? B.明主之國(guó)，無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師 C.“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！? D.兵者不詳之器，非君子之器，不得已而用之。 答案 D 10.（xx廣東，2）孔孟學(xué)說(shuō)主要討論的是 （ ） A.人與人的關(guān)系 B.人與自然的關(guān)系 C.國(guó)與國(guó)的關(guān)系 D.夷夏關(guān)系 11.（xx寧夏文綜，30）漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指 （ ） A.吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué) B.正統(tǒng)的孔孟學(xué)說(shuō) C.糅合了道家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)的儒學(xué) D.儒家學(xué)說(shuō)與權(quán)術(shù) 答案 C 12.（xx全國(guó)文綜Ⅱ，12）古人所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，強(qiáng)調(diào)的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。這一主張屬于 （ ） A.儒家思想 B.道家思想 C.墨家思想 D.法家思想 答案 A 13.（xx北京文綜，14）儒學(xué)思想在后世不斷發(fā)展，下列主張哪個(gè)具有民主啟蒙色彩 （ ） A.民為貴，社稷次之，君為輕 B.制天命而用之 C.天人感應(yīng)，君權(quán)神授 D.為天下之大害者，君而已矣 14.（xx北京文綜，15）近年在漢堡發(fā)現(xiàn)了一本1691年出版的《論語(yǔ)》英譯本。該書譯自法譯本，法譯本譯自拉丁譯本。書的前言中說(shuō)“這位哲學(xué)家的道德是無(wú)限輝煌的”。對(duì)以上信息解讀不準(zhǔn)確的是 （ ） A.當(dāng)時(shí)中國(guó)政府重視對(duì)歐洲宣揚(yáng)中華文化 B.孔子的思想在歐洲曾經(jīng)得到推崇 C.該譯本出現(xiàn)在“西學(xué)東漸”時(shí)期 D.《論語(yǔ)》曾在歐洲以多種語(yǔ)言流傳 答案 A 15.（xx海南單科，6）宋代理學(xué)的形成是由于 （ ） A.道德思想融入儒學(xué) B.佛教思想融入儒學(xué) C.儒家的倫理觀出現(xiàn)本質(zhì)變化 D.吸收佛道的思辨哲學(xué)闡釋儒學(xué) 答案 D 16.（xx廣東單科，7）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，有識(shí)之士為了扭轉(zhuǎn)學(xué)問(wèn)與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)、空談義理的風(fēng)氣，積極提倡 （ ） A.經(jīng)世致用 B.求富求強(qiáng) C.師夷長(zhǎng)技以制夷 D.工商皆本 答案 A 17.（xx全國(guó)文綜Ⅱ，15）顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問(wèn)，而曰一貫，曰無(wú)言，以明心見(jiàn)性之空言代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗社丘墟?！彼険舻氖? （ ） A.先秦儒學(xué) B.漢代經(jīng)學(xué) C.隋唐佛學(xué) D.宋明理學(xué) 答案 D 18.（xx海南寧夏，全國(guó)Ⅲ，12）南北朝時(shí)期，陶弘景建立起道教的神仙體系，其中吸收了 （ ） A.佛教教義 B.法家思想 C.墨子學(xué)說(shuō) D.《神滅論》的觀點(diǎn) 19.（xx上海單科，16）明清之際是一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代，“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場(chǎng)痛定思痛的反思，期望為當(dāng)時(shí)的社會(huì)找尋某種解決問(wèn)題的方案。 問(wèn)題：（8分） （1）“一些最敏銳的心靈”主要是指哪些思想家? （2）他們?yōu)槭裁匆M(jìn)行反思？ （3）他們思考了哪些重要問(wèn)題？ 20.（xx廣東單科，26）有研究者在論述“明朝婦女婚姻觀的兩重性”時(shí)，引用過(guò)下列材料： 材料一 凡民間寡婦，三十以前夫亡守志（不改嫁）者，五十以后不改節(jié)（節(jié)操）者，旌表門閭（表彰其家 族），除免本家差役。 ——《明會(huì)典》 材料二 正史中各代烈女?dāng)?shù)字：《唐書》54人；《宋史》55人；《元史》187人；《明史》“不下萬(wàn)余人”。 ——據(jù)祝瑞開(kāi)《中國(guó)婚姻家庭史》 材料三 女子周勝仙與男子范二郎相遇，“四目相視，具各有情”，二人通過(guò)巧妙的自我介紹，訂下終身。 ——據(jù)明中后期小說(shuō)《醒世恒言》 材料四 孟玉樓喪夫后要改嫁，親戚及鄉(xiāng)鄰都贊同，“少女嫩婦的，你攔著不教他嫁人，留著他做什么？” ——據(jù)明中后期小說(shuō)《金瓶梅》 請(qǐng)回答： （1）該研究者認(rèn)為，明朝婦女的婚姻觀存在兩重性，即保守性與自主性。他可能使用上述哪些材料來(lái)分別證明？ （2）結(jié)合明朝中后期的經(jīng)濟(jì)、文化狀況，你認(rèn)為，該研究者提出的明朝婦女婚姻自主性出現(xiàn)的原因是什么？ （3）上述材料分別來(lái)自官方文獻(xiàn)、學(xué)者著作和小說(shuō)，你對(duì)該研究者利用這些材料進(jìn)行研究有何看法？ （3）可從材料本身的可靠性或?qū)Σ牧系氖褂玫确矫嫣岢鲎约旱目捶?。如：①小說(shuō)是文學(xué)作品，作為史料使用，必須慎重。（或：小說(shuō)是現(xiàn)實(shí)的反映，可以作為史料使用。） ②材料三、四的現(xiàn)象是個(gè)案，而且出現(xiàn)在明中后期，不足以說(shuō)明整個(gè)明朝婦女婚姻觀的自主性。 21.（xx江蘇單科，28，）儒學(xué)為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要內(nèi)容；“新儒家”、“儒學(xué)復(fù)興”、“孔子學(xué)院”等現(xiàn)當(dāng)代文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，又反映了儒學(xué)的因時(shí)之變與應(yīng)世之用。請(qǐng)簡(jiǎn)述先秦、西漢、南宋儒學(xué)的代表人物及其主要思想主張，并說(shuō)明中國(guó)古代歷史上儒學(xué)地位的變化。 ④南宋儒學(xué)的代表人物為朱熹。他以儒學(xué)為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想，形成新儒學(xué)——理學(xué)，認(rèn)為“理”是宇宙萬(wàn)物的本源，“氣”是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的材料，提出“存天理，滅人欲”。 ⑤先秦儒學(xué)只是眾多思想流派（答“百家爭(zhēng)鳴”亦可） 中的重要一家，從西漢武帝時(shí)開(kāi)始儒學(xué)居于統(tǒng)治地位，明清兩代新儒學(xué)（理學(xué)）成為官方哲學(xué)。