高中語文 322《中國與西方的文化資源》課件 蘇教版必修3

文本研讀：文本研讀：一閱讀全文找出作者中心觀點一閱讀全文找出作者中心觀點（請用原文的句子或者詞語）（請用原文的句子或者詞語）二：瀏覽全文，梳理全文論證二：瀏覽全文，梳理全文論證結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)三：歸納全文主要論證方法三：歸納全文主要論證方法 陳炎，陳炎，19821982年畢業(yè)于山東大學(xué)中文系。年畢業(yè)于山東大學(xué)中文系。19871987年，年，20002000年分別獲山東大學(xué)碩士和博士學(xué)年分別獲山東大學(xué)碩士和博士學(xué)位，師從周來祥和曾繁仁教授，現(xiàn)為山東大學(xué)位，師從周來祥和曾繁仁教授，現(xiàn)為山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院院長，文藝學(xué)專業(yè)美學(xué)方文學(xué)與新聞傳播學(xué)院院長，文藝學(xué)專業(yè)美學(xué)方向博士生指導(dǎo)教師；并兼任文藝美學(xué)研究中心向博士生指導(dǎo)教師；并兼任文藝美學(xué)研究中心副主任，副主任，文史哲文史哲雜志主編；主要從事文藝雜志主編；主要從事文藝學(xué)專業(yè)、美學(xué)方向的教學(xué)、科研和編輯工作，學(xué)專業(yè)、美學(xué)方向的教學(xué)、科研和編輯工作，兼及中國傳統(tǒng)文化的理論探討。為中國美學(xué)學(xué)兼及中國傳統(tǒng)文化的理論探討。為中國美學(xué)學(xué)會理事、山東省美學(xué)學(xué)會常務(wù)理事。出版會理事、山東省美學(xué)學(xué)會常務(wù)理事。出版積積淀與突破淀與突破陳炎自選集陳炎自選集反理性思潮的反反理性思潮的反思思現(xiàn)代西方哲學(xué)美學(xué)述評現(xiàn)代西方哲學(xué)美學(xué)述評多維視野中多維視野中的儒家文化的儒家文化等學(xué)術(shù)專著多部。等學(xué)術(shù)專著多部。 由于上述研究，陳炎教授曾獲由于上述研究，陳炎教授曾獲“教育部第教育部第三屆人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎三屆人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎”（20032003年）、年）、“山東省社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎山東省社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎”（19941994年）、年）、“山東省教委社會科學(xué)優(yōu)秀成果山東省教委社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎一等獎”（19941994年）、年）、“跨世紀(jì)文學(xué)評論一等跨世紀(jì)文學(xué)評論一等獎獎”、“劉勰文學(xué)評論獎劉勰文學(xué)評論獎”等多項獎勵和等多項獎勵和“教教育部第四屆全國高校青年教師獎育部第四屆全國高校青年教師獎”（20022002年）、年）、“山東省專業(yè)技術(shù)拔尖人才山東省專業(yè)技術(shù)拔尖人才”等榮譽(yù)稱號，享等榮譽(yù)稱號，享受國務(wù)院頒發(fā)的受國務(wù)院頒發(fā)的“社會科學(xué)突出貢獻(xiàn)者津貼社會科學(xué)突出貢獻(xiàn)者津貼”。現(xiàn)為山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院院長，教育現(xiàn)為山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院院長，教育部人文社會科學(xué)重點研究基地文藝美學(xué)研究中部人文社會科學(xué)重點研究基地文藝美學(xué)研究中心副主任，文藝學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，心副主任，文藝學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，文史哲文史哲雜志主編。雜志主編。 解題解題 中國與西方的文化資源中國與西方的文化資源是一篇文化批評論文。文章的題是一篇文化批評論文。文章的題目是論題，就是揭示論述的范圍。目是論題，就是揭示論述的范圍。如果將它補(bǔ)全了，就是如果將它補(bǔ)全了，就是從中西方從中西方不同的文化資源的角度看兩種文不同的文化資源的角度看兩種文化的短長，以及由此應(yīng)該采取的化的短長，以及由此應(yīng)該采取的正確態(tài)度正確態(tài)度。中國與中國與西方文西方文化資源化資源的根本的根本差異差異西方（兩極最為發(fā)達(dá)）西方（兩極最為發(fā)達(dá)）感性感性體育體育理性理性科學(xué)科學(xué)中國（感性與中國（感性與理性之間的相理性之間的相互交融互交融）感性與理性兩極均不發(fā)達(dá)感性與理性兩極均不發(fā)達(dá)藝術(shù)與工藝特別發(fā)藝術(shù)與工藝特別發(fā)達(dá)（總說，總說，正面論證正面論證）中國與中國與西方西方文化的文化的優(yōu)劣短長優(yōu)劣短長（分論）（分論）西西方方感性文化的極度表現(xiàn)（體育）感性文化的極度表現(xiàn)（體育）感悟生命的生機(jī)感悟生命的生機(jī)理性文化的極度表現(xiàn)（科學(xué)）理性文化的極度表現(xiàn)（科學(xué)）感悟生命的強(qiáng)大力量感悟生命的強(qiáng)大力量藝術(shù)藝術(shù)科學(xué)化（模仿說），體科學(xué)化（模仿說），體育化（宣泄說）育化（宣泄說）失去審美失去審美情感的魅力情感的魅力中中國國感性生命（體育）感性生命（體育）知足、容忍知足、容忍（蔑視競爭、壓抑冒險蔑視競爭、壓抑冒險）氣功、太極氣功、太極（藝術(shù)化）（藝術(shù)化）理性生命（科學(xué)）理性生命（科學(xué)）知行合一知行合一（只注重實踐，忽視思辨只注重實踐，忽視思辨限制探索熱情，限制探索熱情，缺乏理論體系缺乏理論體系（工藝化）（工藝化）藝術(shù)和工藝特別發(fā)達(dá)藝術(shù)和工藝特別發(fā)達(dá)文學(xué)文學(xué)工工藝藝三、結(jié)論與寫作目的三、結(jié)論與寫作目的結(jié)論結(jié)論：東西方文化各有所長，應(yīng)該互補(bǔ)，：東西方文化各有所長，應(yīng)該互補(bǔ)，互相學(xué)習(xí)和借鑒。（在大量舉例的基礎(chǔ)互相學(xué)習(xí)和借鑒。（在大量舉例的基礎(chǔ)上辯證的總結(jié)）上辯證的總結(jié)）寫作目的寫作目的： 批評片面的錯誤認(rèn)識（針對性），批評片面的錯誤認(rèn)識（針對性），提出要形成正確的認(rèn)識提出要形成正確的認(rèn)識要樹立健康要樹立健康的文化心態(tài)。的文化心態(tài)。 （正確的正確的“東方態(tài)度東方態(tài)度”: :繼承和發(fā)揚(yáng)中國繼承和發(fā)揚(yáng)中國的文化傳統(tǒng)，取人之長，補(bǔ)己之短。的文化傳統(tǒng)，取人之長，補(bǔ)己之短。) )自讀課文，并用一句話概括自讀課文，并用一句話概括每一小節(jié)的內(nèi)容。每一小節(jié)的內(nèi)容。1.1.中國與西方文化資源的根本差異。中國與西方文化資源的根本差異。2.2.論述西方人在感性生命和理性生命進(jìn)行探究。論述西方人在感性生命和理性生命進(jìn)行探究。3.3.西方文化這種對于感性世界和理性世界兩極的極端追西方文化這種對于感性世界和理性世界兩極的極端追求所帶來的負(fù)面影響。求所帶來的負(fù)面影響。4.4.中國文化由于其根本觀念形成了傳統(tǒng)體育與科學(xué)均中國文化由于其根本觀念形成了傳統(tǒng)體育與科學(xué)均 不發(fā)達(dá)的局面。不發(fā)達(dá)的局面。5.5.中國文化，導(dǎo)致其藝術(shù)與工藝特別發(fā)達(dá)。中國文化，導(dǎo)致其藝術(shù)與工藝特別發(fā)達(dá)。6.6.中國文化的體育與科學(xué)受到藝術(shù)與工藝的制約。中國文化的體育與科學(xué)受到藝術(shù)與工藝的制約。7.7.對待西方文化應(yīng)有的態(tài)度。對待西方文化應(yīng)有的態(tài)度。8.8.中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)在的社會功能和意義。中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)在的社會功能和意義。 西方（兩極最發(fā)達(dá)）西方（兩極最發(fā)達(dá)）中國（感性與理性相互交融）中國（感性與理性相互交融） 感性與理性兩極均不發(fā)達(dá)感性與理性兩極均不發(fā)達(dá) 感性體育感性體育理性科學(xué)理性科學(xué)結(jié)構(gòu)提綱結(jié)構(gòu)提綱一（一（1 1節(jié)）中國與西方文化資源的根本差異。節(jié)）中國與西方文化資源的根本差異。西西方方中中國國感性文化的極度表現(xiàn)（體育）感性文化的極度表現(xiàn)（體育）感性生命的生機(jī)感性生命的生機(jī)理性文化的極度表（科學(xué)）理性文化的極度表（科學(xué)）理性生命的強(qiáng)大力量理性生命的強(qiáng)大力量藝術(shù)藝術(shù)科學(xué)化（模仿說）體育化（宣泄說）科學(xué)化（模仿說）體育化（宣泄說） 失去審美情感的魅力失去審美情感的魅力感性生命（體育）感性生命（體育）知足、容忍（蔑視競知足、容忍（蔑視競 爭、壓抑冒險）爭、壓抑冒險）氣功、太極（藝術(shù)化）氣功、太極（藝術(shù)化）理性生命（科學(xué)）理性生命（科學(xué)）知行合一知行合一（只注重實（只注重實踐、忽視思辨）踐、忽視思辨）沒有理論體系（工藝化）沒有理論體系（工藝化）藝術(shù)和工藝特別發(fā)達(dá)藝術(shù)和工藝特別發(fā)達(dá)文學(xué)文學(xué)工藝工藝二（二（2 26 6節(jié)）中國與西方文化的優(yōu)劣短長（分論）節(jié)）中國與西方文化的優(yōu)劣短長（分論） （總說，正面）（總說，正面）三（三（7 7節(jié)）對待西方文化應(yīng)有的態(tài)度。節(jié)）對待西方文化應(yīng)有的態(tài)度。 （反面論證）（進(jìn)一層）（反面論證）（進(jìn)一層）四（四（8 8節(jié)）中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)在的社會功節(jié)）中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)在的社會功 能和意義。（再進(jìn)一層）能和意義。（再進(jìn)一層）結(jié)構(gòu)特征和論證方法以及語言特點。結(jié)構(gòu)特征和論證方法以及語言特點。1.1.遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)2.2.對比論證和舉例論證法對比論證和舉例論證法 對比對比把握住相應(yīng)的范疇進(jìn)行比較，顯得條把握住相應(yīng)的范疇進(jìn)行比較，顯得條理分明。理分明。 舉例舉例有代表性，表述點到為止，比較概括。有代表性，表述點到為止，比較概括。3.3.語言語言（一）（一）干凈利落，用詞造句注意把握干凈利落，用詞造句注意把握 分寸。分寸。 （二）筆鋒帶感情。如：用（二）筆鋒帶感情。如：用“邯鄲學(xué)邯鄲學(xué) 步步”諷刺全盤西化。諷刺全盤西化。問題探討問題探討東方和西方的科學(xué)東方和西方的科學(xué)與與中中國與西方的文化資源國與西方的文化資源分別從分別從不同領(lǐng)域論述了文明對話的意不同領(lǐng)域論述了文明對話的意義，兩篇文章有那些異同？義，兩篇文章有那些異同？同：結(jié)論大致相同，兩種文化應(yīng)該取長同：結(jié)論大致相同，兩種文化應(yīng)該取長 補(bǔ)短，共同發(fā)展。補(bǔ)短，共同發(fā)展。 都采用了對比論證的方法。都采用了對比論證的方法。異：異：東方和西方的科學(xué)東方和西方的科學(xué)是以歷史考是以歷史考察探究兩種文化的關(guān)系正反對比揭露錯誤察探究兩種文化的關(guān)系正反對比揭露錯誤認(rèn)識和偏見的失誤所在。認(rèn)識和偏見的失誤所在。 中國與西方的文化資源中國與西方的文化資源著眼于著眼于現(xiàn)狀的分析，兩兩比較，從文化結(jié)構(gòu)到具現(xiàn)狀的分析，兩兩比較，從文化結(jié)構(gòu)到具體領(lǐng)域比出兩者的差異短長。體領(lǐng)域比出兩者的差異短長。問題思考問題思考1.1.對于中西文化的特征，作者對于中西文化的特征，作者潛心研究的結(jié)果潛心研究的結(jié)果是是 什么？什么？2.2.“資源資源”和和“礦藏礦藏”各比喻什么？各比喻什么？3.3.具體說說西方文化的具體說說西方文化的呈現(xiàn)方式、根本觀念及其呈現(xiàn)方式、根本觀念及其 長短優(yōu)劣。長短優(yōu)劣。4.4.作者談西方文化時，舉了哪些例子？論證什么觀作者談西方文化時，舉了哪些例子？論證什么觀點？前后例子有怎樣的層面的關(guān)系？點？前后例子有怎樣的層面的關(guān)系？5.5.中國文化呈現(xiàn)的是怎樣的中國文化呈現(xiàn)的是怎樣的樣式樣式？有怎樣的？有怎樣的優(yōu)優(yōu) 劣劣？6.6.“理性的翅膀一旦綁上實用的鉛砣，就難以高飛理性的翅膀一旦綁上實用的鉛砣，就難以高飛 遠(yuǎn)舉了。遠(yuǎn)舉了?！崩斫膺@個比喻的含義。理解這個比喻的含義。7.7.中中國文化的成就有哪些表現(xiàn)？國文化的成就有哪些表現(xiàn)？8.8.第第6 6段，在段，在比較比較中談中國傳統(tǒng)的體育與科中談中國傳統(tǒng)的體育與科 學(xué)受到藝術(shù)與工藝的制約，帶有藝術(shù)化和學(xué)受到藝術(shù)與工藝的制約，帶有藝術(shù)化和 工藝化的影子。文中是怎樣比較的工藝化的影子。文中是怎樣比較的？9.9.對對待西方文化待西方文化應(yīng)有的態(tài)度應(yīng)有的態(tài)度是什么？是什么？10.10.作作者批評在接受西方文化方面的種種者批評在接受西方文化方面的種種似似 是而非的論調(diào)是而非的論調(diào)，有哪些論調(diào)，有哪些論調(diào)？11.11.如如何理解何理解形而下與形而上形而下與形而上兩個層面？兩個層面？1.1.對于中西文化的特征，作者對于中西文化的特征，作者潛心研究的潛心研究的結(jié)果結(jié)果是什么？是什么？ 西方文化在感性與理性的兩極最為發(fā)西方文化在感性與理性的兩極最為發(fā)達(dá)，在感性一極，表現(xiàn)為體育活動；在理達(dá)，在感性一極，表現(xiàn)為體育活動；在理性一極，表現(xiàn)為科學(xué)活動。中國文化在感性一極，表現(xiàn)為科學(xué)活動。中國文化在感性和理性的兩極都不發(fā)達(dá)，而發(fā)達(dá)的是感性和理性的兩極都不發(fā)達(dá)，而發(fā)達(dá)的是感性和理性之間相互交融、彼此滲透的藝術(shù)性和理性之間相互交融、彼此滲透的藝術(shù)和工藝。和工藝。2.2.“資源資源”和和“礦藏礦藏”各比喻什么？各比喻什么？ 作者作者把文化比作資源把文化比作資源，這里的文化指，這里的文化指一切的文化積累、文化現(xiàn)象，是表層的、一切的文化積累、文化現(xiàn)象，是表層的、無序的，但又是可以親切感受到的。而無序的，但又是可以親切感受到的。而把把潛在的、里層的理念性的東西，也就是文潛在的、里層的理念性的東西，也就是文化觀念，比作礦藏。化觀念，比作礦藏。3.3.具體說說西方文化的具體說說西方文化的呈現(xiàn)方式、根本觀念及其長短呈現(xiàn)方式、根本觀念及其長短優(yōu)劣優(yōu)劣。 對人類感性生命力的探究，屬于一種肉體上的沉對人類感性生命力的探究，屬于一種肉體上的沉醉。為了實現(xiàn)這樣的目標(biāo)，因而凡是能夠?qū)崿F(xiàn)考驗人醉。為了實現(xiàn)這樣的目標(biāo)，因而凡是能夠?qū)崿F(xiàn)考驗人類感性生命極限的地方，他們都會設(shè)置比賽項目；對類感性生命極限的地方，他們都會設(shè)置比賽項目；對人類理性生命力的探究，屬于一種精神上的沉醉。人類理性生命力的探究，屬于一種精神上的沉醉。為為了實現(xiàn)這樣的目標(biāo)，凡是能夠?qū)崿F(xiàn)考驗人類理性生命了實現(xiàn)這樣的目標(biāo)，凡是能夠?qū)崿F(xiàn)考驗人類理性生命極限的地方，他們都可以進(jìn)行科學(xué)實踐。其弱點在感極限的地方，他們都可以進(jìn)行科學(xué)實踐。其弱點在感性和理性的中間地帶，后果為藝術(shù)和工藝不夠發(fā)達(dá)。性和理性的中間地帶，后果為藝術(shù)和工藝不夠發(fā)達(dá)。對于藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)研究有著制約作用。西方藝術(shù)常對于藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)研究有著制約作用。西方藝術(shù)常常為了刺激人們生理感官、滿足人們的生理欲望，陷常為了刺激人們生理感官、滿足人們的生理欲望，陷入某種誤區(qū)，同西方古典藝術(shù)一樣，入某種誤區(qū)，同西方古典藝術(shù)一樣，“多少失去了審多少失去了審美情感的獨特魅力美情感的獨特魅力”。4.4.作者談西方文化時，舉了哪些例子？論證什么觀點？作者談西方文化時，舉了哪些例子？論證什么觀點？前后例子有怎樣的層面的關(guān)系？前后例子有怎樣的層面的關(guān)系？ 以體育活動為例以體育活動為例，包含有：攀登絕壁、潛人海底、，包含有：攀登絕壁、潛人海底、懸崖跳水、賽吃比賽。論證西方人的體育活動的根本懸崖跳水、賽吃比賽。論證西方人的體育活動的根本落腳點，是對人類感性生命力的探究，屬于一種肉體落腳點，是對人類感性生命力的探究，屬于一種肉體上的沉醉；又上的沉醉；又以科學(xué)研究為例以科學(xué)研究為例，包含有：微觀世界、，包含有：微觀世界、外層空間，波與粒，時與空。論證西方凡是能夠?qū)崿F(xiàn)外層空間，波與粒，時與空。論證西方凡是能夠?qū)崿F(xiàn)考驗人類理性生命極限的地方，他們都可以進(jìn)行科學(xué)考驗人類理性生命極限的地方，他們都可以進(jìn)行科學(xué)實踐。這幾個例子也不是在一個層面上的，而是一個實踐。這幾個例子也不是在一個層面上的，而是一個比一個趨于極端，直至似乎不能理解的地步。比一個趨于極端，直至似乎不能理解的地步。 5.5.中中國文化呈現(xiàn)的是怎樣的國文化呈現(xiàn)的是怎樣的樣式樣式？有怎樣的？有怎樣的優(yōu)劣優(yōu)劣？ 中中國文化由于其根本觀念形成了傳統(tǒng)的體育與科國文化由于其根本觀念形成了傳統(tǒng)的體育與科學(xué)均不發(fā)達(dá)的局面。這種傾向帶來的后果是學(xué)均不發(fā)達(dá)的局面。這種傾向帶來的后果是“傳統(tǒng)的傳統(tǒng)的體育與科學(xué)發(fā)育不良體育與科學(xué)發(fā)育不良”。中國人的文化觀念的實質(zhì)：。中國人的文化觀念的實質(zhì)：蔑視競爭、壓抑冒險熱情。中國文化在理性生命方面蔑視競爭、壓抑冒險熱情。中國文化在理性生命方面的傳統(tǒng)精神的實質(zhì)是注重實踐，忽視思辨，這種傾向的傳統(tǒng)精神的實質(zhì)是注重實踐，忽視思辨，這種傾向的長處是使我們的民族免于陷入宗教神秘主義的精神的長處是使我們的民族免于陷入宗教神秘主義的精神誤區(qū)，但也誤區(qū)，但也“限制了我們知識構(gòu)造的自由空間和對未限制了我們知識構(gòu)造的自由空間和對未知世界的探索熱情知世界的探索熱情”。我們沒有也不可能建立如同歐。我們沒有也不可能建立如同歐幾里得、牛頓那樣的數(shù)學(xué)與物理的理論體系。影響了幾里得、牛頓那樣的數(shù)學(xué)與物理的理論體系。影響了科學(xué)體系的建立科學(xué)體系的建立。6.6.“理性的翅膀一旦綁上實用的鉛砣，就理性的翅膀一旦綁上實用的鉛砣，就難以高飛遠(yuǎn)舉了。難以高飛遠(yuǎn)舉了?！崩斫膺@個比喻的含義。理解這個比喻的含義。 由于實用主義的影響，我們難于建立由于實用主義的影響，我們難于建立科學(xué)體系?？茖W(xué)體系。7.7.中國文化的成就有哪些表現(xiàn)？中國文化的成就有哪些表現(xiàn)？ 文學(xué)、藝術(shù)和工藝在各個歷史時期都有代表性的文學(xué)、藝術(shù)和工藝在各個歷史時期都有代表性的樣式或品種，古代中國知識分子樣式或品種，古代中國知識分子( (士大夫士大夫) )與西方知識與西方知識分子分子( (經(jīng)院哲學(xué)家經(jīng)院哲學(xué)家) )不同的生活方式與價值追求，突出不同的生活方式與價值追求，突出了了中國古代知識分子在修身養(yǎng)性、文章著述和處世待中國古代知識分子在修身養(yǎng)性、文章著述和處世待人方面的長處人方面的長處。形成了先秦的詩經(jīng)和楚辭、漢代的辭。形成了先秦的詩經(jīng)和楚辭、漢代的辭賦、六朝的駢文、唐之詩、宋之詞、元之曲、明清時賦、六朝的駢文、唐之詩、宋之詞、元之曲、明清時代的小說這些純藝術(shù)的上乘佳作；工藝精品：仰韶的代的小說這些純藝術(shù)的上乘佳作；工藝精品：仰韶的彩陶、良渚的玉器、殷商的青銅、漢代的石像、唐代彩陶、良渚的玉器、殷商的青銅、漢代的石像、唐代的三彩、宋代的泥塑、元代的青花、明代的園林、清的三彩、宋代的泥塑、元代的青花、明代的園林、清代的宮殿等。代的宮殿等。8.8.第第6 6段，在段，在比較比較中談中國傳統(tǒng)的體育與科學(xué)受到藝術(shù)中談中國傳統(tǒng)的體育與科學(xué)受到藝術(shù)與工藝的制約，帶有藝術(shù)化和工藝化的影子。文中是與工藝的制約，帶有藝術(shù)化和工藝化的影子。文中是怎樣比較的？怎樣比較的？ 先將中國的體育活動與西方的體育活動相比先將中國的體育活動與西方的體育活動相比，分，分析它是如何藝術(shù)化了的。采用了對比論證和舉例論證析它是如何藝術(shù)化了的。采用了對比論證和舉例論證的方法，涉及了中國和西方一些體育領(lǐng)域，揭示了中的方法，涉及了中國和西方一些體育領(lǐng)域，揭示了中國體育的長項與短項。國體育的長項與短項。再將中國的科學(xué)活動與西方的再將中國的科學(xué)活動與西方的科學(xué)活動相對比科學(xué)活動相對比，指出中國傳統(tǒng)科學(xué)的本質(zhì)屬性：感，指出中國傳統(tǒng)科學(xué)的本質(zhì)屬性：感性與理性的統(tǒng)一，經(jīng)驗與思辨的結(jié)合。進(jìn)而以性與理性的統(tǒng)一，經(jīng)驗與思辨的結(jié)合。進(jìn)而以“四大四大發(fā)明發(fā)明”為例，驗證上述觀點為例，驗證上述觀點。9.9.對對待西方文化待西方文化應(yīng)有的態(tài)度應(yīng)有的態(tài)度是什么？是什么？ 對待西方文化應(yīng)有的態(tài)度，是取人之對待西方文化應(yīng)有的態(tài)度，是取人之長，補(bǔ)己之短長，補(bǔ)己之短。10.10.作者批評在接受西方文化方面的種種作者批評在接受西方文化方面的種種似是而非的論似是而非的論調(diào)調(diào)，有哪些論調(diào)？，有哪些論調(diào)？ 其一，西方科學(xué)比我們先進(jìn)，因而其他方面也一其一，西方科學(xué)比我們先進(jìn)，因而其他方面也一定比我們發(fā)達(dá)，因而不僅在科學(xué)上要向西方學(xué)習(xí)，在定比我們發(fā)達(dá)，因而不僅在科學(xué)上要向西方學(xué)習(xí)，在藝術(shù)上也要向西方靠攏。藝術(shù)上也要向西方靠攏。作者運(yùn)用了系統(tǒng)論的觀點，作者運(yùn)用了系統(tǒng)論的觀點，主張以系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的功能作用來考察中國的傳統(tǒng)文化。主張以系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的功能作用來考察中國的傳統(tǒng)文化。因為系統(tǒng)結(jié)構(gòu)內(nèi)在諸元素之間有一種自組織、自協(xié)調(diào)因為系統(tǒng)結(jié)構(gòu)內(nèi)在諸元素之間有一種自組織、自協(xié)調(diào)的功能，并且能夠通過這種功能的作用來滿足系統(tǒng)的的功能，并且能夠通過這種功能的作用來滿足系統(tǒng)的基本需要。認(rèn)為不應(yīng)該用某種文化中的單一元素作為基本需要。認(rèn)為不應(yīng)該用某種文化中的單一元素作為衡量文化的惟一尺度。衡量文化的惟一尺度。 其二，認(rèn)為科學(xué)才是一個民族興旺發(fā)達(dá)的關(guān)鍵要其二，認(rèn)為科學(xué)才是一個民族興旺發(fā)達(dá)的關(guān)鍵要素，藝術(shù)和工藝是有之不多、無之不少的素，藝術(shù)和工藝是有之不多、無之不少的，作者認(rèn)為，作者認(rèn)為我們并不否定向西方學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的必要性，但是對我們并不否定向西方學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的必要性，但是對于中國文化和西方文化應(yīng)該有全面的認(rèn)識，形成健康于中國文化和西方文化應(yīng)該有全面的認(rèn)識，形成健康的文化心態(tài)，取人之長，補(bǔ)己之短，使自己的文化更的文化心態(tài)，取人之長，補(bǔ)己之短，使自己的文化更加豐富，更加健全。而不是邯鄲學(xué)步。加豐富，更加健全。而不是邯鄲學(xué)步。11.11.如何理解如何理解形而下與形而上形而下與形而上兩個層面？兩個層面？ “ “形而下形而下”的層面指有形的可見方面，的層面指有形的可見方面，“形而上形而上”的層面指無形的理念方面。的層面指無形的理念方面。拓展鑒賞：拓展鑒賞：拓展鑒賞：拓展鑒賞：延伸思考：延伸思考： 模仿說理論在西方戲劇中是如何體現(xiàn)的？寫意特征在中國模仿說理論在西方戲劇中是如何體現(xiàn)的？寫意特征在中國京劇中是如何體現(xiàn)的？京劇中是如何體現(xiàn)的？推薦閱讀：推薦閱讀：陳炎陳炎在上海師大人文學(xué)院的講演在上海師大人文學(xué)院的講演儒家、道家與日神、酒神儒家、道家與日神、酒神