高中語(yǔ)文《仁者愛(ài)人》課件2 蘇教版選修《論語(yǔ)孟子選讀》.ppt

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仁者愛(ài)人 子曰 弟子 1 入 2 則孝 出 3 則弟 謹(jǐn) 4 而信 汎 5 愛(ài)眾 而親仁 6 行有余力 7 則以學(xué)文 8 1 弟子 一般有兩種意義 一是年紀(jì)較小為人弟和為人子的人 二是指學(xué)生 這里是用一種意義上的 弟子 2 入 古代時(shí)父子分別住在不同的居處 學(xué)習(xí)則在外舍 禮記 內(nèi)則 由命士以上 父子皆異宮 入是入父宮 指進(jìn)到父親住處 或說(shuō)在家 3 出 與 入 相對(duì)而言 指外出拜師學(xué)習(xí) 出則弟 是說(shuō)要用弟道對(duì)待師長(zhǎng) 也可泛指年長(zhǎng)于自己的人 4 謹(jǐn) 寡言少語(yǔ)稱之為謹(jǐn) 5 音 同泛 廣泛的意思 6 仁 仁即仁人 有仁德之人 7 行有余力 指有閑暇時(shí)間 8 文 古代文獻(xiàn) 主要有詩(shī) 書(shū) 禮 樂(lè)等文化知識(shí) 評(píng)析 本篇第二章中曾提到孝悌的問(wèn)題 本章再次提及這個(gè)問(wèn)題 孔子要求弟子們首先要致力于孝悌 謹(jǐn)信 愛(ài)眾 親仁 培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為 如果還有閑暇時(shí)間和余力 則用以學(xué)習(xí)古代典籍 增長(zhǎng)文化知識(shí) 這表明 孔子的教育是以道德教育為中心 重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng) 而對(duì)于書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí) 則擺在第二位 孔子辦教育 把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位 而文化學(xué)習(xí)只是第二位的 事實(shí)上 歷史上的任何階級(jí) 無(wú)論奴隸主階級(jí) 地主階級(jí) 還是資產(chǎn)階級(jí) 教育都是為其政治服務(wù)的 尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn) 把 德 排在 識(shí) 的前面這是階級(jí)的需要 他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級(jí)要求的各方面人才 做人第一 學(xué)問(wèn)第二 讀解 首先是做人的品德修養(yǎng) 其次才談得上學(xué)習(xí)文化知識(shí) 德育第一 智育第二 這兩者的關(guān)系是非常明確的 換句話說(shuō) 如果你要學(xué)習(xí)文化知識(shí) 精通學(xué)問(wèn)之道 也只有從做人的體會(huì) 人生的經(jīng)驗(yàn)入手 才能夠?qū)W有所成 學(xué)以致用 而不會(huì)成為讀死書(shū)的書(shū)呆子 這也就是 世事洞明皆學(xué)問(wèn) 人情練達(dá)即文章 紅樓夢(mèng) 第四回 的道理所在 可見(jiàn) 不論是德育第一 智育第二的教育方針 還是在各級(jí)各類學(xué)校開(kāi)設(shè) 德育 公共課 設(shè)專職 德育教授 都是持之有故 繼承著儒教傳統(tǒng)的 子曰 參乎 吾道一以貫之 曾子曰 唯 子出 門人問(wèn)曰 何謂也 曾子曰 夫子之道 忠恕而已矣 評(píng)析 忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容 待人忠恕 這是仁的基本要求 貫穿于孔子思想的各個(gè)方面 在這章中 孔子只說(shuō)他的道是有一個(gè)基本思想一以貫之的 沒(méi)有具體解釋什么是忠恕的問(wèn)題 在后面的篇章里 就回答了這個(gè)問(wèn)題 對(duì)此 我們將再作剖析 注釋 參 曾參 貫 貫穿 貫通 讀解 什么是忠 什么是恕 曾子沒(méi)有說(shuō) 但孔子自己在別的地方有過(guò)解說(shuō) 所謂忠恕是孔子待人的基本原則 是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面 所以孔子說(shuō)是 一 以貫之 而不是 二 以貫之 忠是從積極的方面說(shuō) 也就是孔子在 雍也 篇里所說(shuō)的 己欲立而立人 己欲達(dá)而達(dá)人 自己想有所作為 也盡心盡力地讓別人有所作為 自己想飛黃騰達(dá) 也盡心盡力地讓別人飛黃騰達(dá) 這其實(shí)也就是人們通常所理解的待人忠心的意思 恕是從消極的方面說(shuō) 也就是孔子在 衛(wèi)靈公 篇里回答子貢 有一言而可以終身行之者平 的問(wèn)題時(shí)所說(shuō)的 其恕乎 己所不欲 勿施于人 自己不愿意的事 不要強(qiáng)加給別人 總起來(lái)說(shuō) 忠恕之道就是人們常說(shuō)的將心比己 推己及人 所謂人心都是肉長(zhǎng)的 自己想這樣 也要想到人家也想這樣 自己不想這樣 也要想到人家也不想這樣 我們今天在中小學(xué)生中開(kāi)展 心中有他人的活動(dòng) 從某種意義上說(shuō) 正是推行的忠恕之道 推而廣之 所謂 讓世界充滿愛(ài) 又何嘗不是忠恕之道的體現(xiàn)呢 恕 道之難 難于上青天 子貢曰 我不欲人之加諸我也 吾亦欲無(wú)加諸人 子曰 賜也 非爾所及也 讀解 自己不愿意別人強(qiáng)加的事 也不要強(qiáng)加給別人 這實(shí)際上就是 己所不欲 勿施于人 的 恕道 我們已經(jīng)知道 子貢是孔子的高材生 作為這樣一個(gè)高材生 又抓住了老師思想體系中的一個(gè)核心問(wèn)題來(lái)談體會(huì) 按理說(shuō)該得到贊許 卻不料被老師一盆冷水迎面潑下來(lái) 說(shuō) 賜呀 這不是你做到了的 原來(lái) 就是在孔子自己的心目中 己所不欲 勿施于人 也是非常難以做到的 所以要作終身的努力 既然如此 不僅子貢沒(méi)能做到這一點(diǎn)不足為怪 就是我們大不都沒(méi)能做到這一點(diǎn)又有什么可怪的呢 只能說(shuō) 恕 道 不是 蜀道 之難 難于上青天啊 子貢曰 如有博施 1 于民而能濟(jì)眾 2 何如 可謂仁乎 子曰 何事于仁 必也圣乎 堯舜 3 其猶病諸 4 夫 5 仁者 己欲立而立人 己欲達(dá)而達(dá)人 能近取譬 6 可謂仁之方也已 注釋 1 施 舊讀 動(dòng)詞 2 眾 指眾人 3 堯舜 傳說(shuō)中上古時(shí)代的兩位帝王 也是孔子心目中的榜樣 儒家認(rèn)為是 圣人 4 病諸 病 擔(dān)憂 諸 之于 的合音 5 夫 句首發(fā)語(yǔ)詞 6 能近取譬 能夠就自身打比方 即推己及人的意思 評(píng)析 己欲立而立人 己欲達(dá)而達(dá)人 是實(shí)行 仁 的重要原則 推己及人 就做到了 仁 在后面的章節(jié)里 孔子還說(shuō) 己所不欲 勿施于人 等 這些都說(shuō)明了孔子關(guān)于 仁 的基本主張 對(duì)此 我們到后面還會(huì)提到 總之 這是孔子思想的一個(gè)重要方面 是社會(huì)基本倫理準(zhǔn)則 在今天同樣具有重要價(jià)值 圣與仁的不同境界博施于民而能濟(jì)眾 實(shí)際上就是 他為人民謀幸福 他是人民大救星 的境界 也就是孔子所說(shuō)的 必也圣乎 的境界 這當(dāng)然不是一般人所能做得到的 不僅一般人做不到 在孔子看來(lái) 就連堯舜那樣的圣人也沒(méi)有完全做到 仁的境界就不一樣了 仁的境界 只要你努力就能達(dá)到 因?yàn)槟遣贿^(guò)是設(shè)身處地為他人著想罷了 人同此心 心同此理 所以 當(dāng)自己想做什么的時(shí)候也想到別人想做什么 將心比己 推己及人 說(shuō)到底 也就是曾于所概括的 夫子之道 忠恕而已矣 里面 忠 的一方面 加上 己所不欲 勿施于人 的 恕 的一方面 就完整地構(gòu)成了孔子所謂 一以貫之 的 道 這個(gè) 道 不是別的什么 就是 仁道 從某種意義上說(shuō) 圣的境界是天才和英雄的境界 所謂時(shí)勢(shì)造英雄 天才和英雄的業(yè)績(jī)實(shí)際上不是單憑個(gè)人努力就能創(chuàng)造出來(lái)的 所以也可以說(shuō) 圣的境界實(shí)際上不是個(gè)人的境界 因?yàn)?從來(lái)就沒(méi)有什么救世主 也不靠神仙皇帝 要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福 全靠我們自己 而仁的境界則是普通人所能企及的境界 是從我們自己身邊做起的境界 所以 我們所能做到的 也不過(guò)是努力實(shí)行仁道 使人人都有一顆仁愛(ài)的心而已 顏淵 季路侍 子曰 盍 各言爾志 子路日 愿車馬衣輕 裘與朋友共 敝 之而無(wú)憾 顏淵曰 愿無(wú)伐善 無(wú)施勞6 子路曰 愿聞子之志 子日 老者安之 朋友信之 少者懷之 注釋 侍 指立傳 若坐侍 則稱侍坐 盍 何不 的合音字 衣 此字是唐以后加上去的 應(yīng)去掉 敝 壞 伐善 夸耀自己的好處 伐 自夸 6施勞 把勞苦的事施加給別人 子路是豪俠之志 講義氣 夠哥們 從大處說(shuō) 則猶如詩(shī)圣杜甫所吟唱 安得廣廈千萬(wàn)間 大庇天下寒士俱歡顏 顏淵是仁者之志 道德修養(yǎng)非常高 一方面非常謙遜 不愿意表白自己的好處 另一方面要實(shí)行孔子所一再倡導(dǎo) 并認(rèn)為要終生奉行的恕道 不把勞苦的事施加給別人 一武一文的志向 一個(gè)豪爽 一個(gè)隱忍 而圣人自己的志向呢 老者安之 朋友信之 少者懷之 老者安之 就是要讓老年人無(wú)論在精神上和物質(zhì)上都得到安頓 無(wú)論是采取退休制度還是社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度 朋友信之 就是要讓人與人之間互相理解 互相信任 再?zèng)]有欺詐 沒(méi)有仇怨 少者懷之 就是要關(guān)心下一代的成長(zhǎng) 永遠(yuǎn)愛(ài)護(hù)下一代 讓世界充滿愛(ài) 老中青三代都有了著落 社會(huì)安定而美好 圣人之志 豈不就是要實(shí)現(xiàn)世界大同的理想嗎 10 17廄焚 子退朝 曰 傷人乎 不問(wèn)馬 評(píng)析 孔子家里的馬棚失火被燒掉了 當(dāng)他聽(tīng)到這個(gè)消息后 首先問(wèn)人有沒(méi)有受傷 有人說(shuō) 儒家學(xué)說(shuō)是 人學(xué) 這一條可以作佐證材料 他只問(wèn)人 不問(wèn)馬 表明他重人不重財(cái) 十分關(guān)心下面的人 事實(shí)上 這是中國(guó)自古以來(lái)人道主義思想的發(fā)端 子食于有喪者之側(cè) 未嘗飽也 這是不是太迂腐了呢 不是 這是圣人性情純正 設(shè)身處地為他人著想 人家在喪事的哀痛中 你在這里大吃大喝 像話嗎 另一方面 也是圣人尊崇禮節(jié)規(guī)范的表現(xiàn) 遇到人家的喪事 自己要表示哀悼 真心哀悼 難道還能大吃大喝嗎 15 42 師冕 1 見(jiàn) 及階 子曰 階也 及席 子曰 席也 皆坐 子告之曰 某在斯 某在斯 師冕出 子張問(wèn)曰 與師言之道與 子曰 然 固相 2 師之道也 注釋 1 師冕 樂(lè)師 這位樂(lè)師的名字是冕 2 相 幫助 9 10子見(jiàn)齊衰 1 者 冕衣裳者 2 與瞽 3 者 見(jiàn)之 雖少 必作 4 過(guò)之 必趨 5 注釋 1 齊衰 音 喪服 古時(shí)用麻布制成 2 冕衣裳者 冕 官帽 衣 上衣 裳 下服 這里統(tǒng)指官服 冕衣裳者指貴族 3 瞽 音 盲 4 作 站起來(lái) 表示敬意 5 趨 快步走 表示敬意 孔子對(duì)于周禮十分熟悉 他知道遇到什么人該行什么禮 對(duì)于尊貴者 家有喪事者和盲者 都應(yīng)禮貌待之 孔子之所以這樣做 也說(shuō)明他極其尊崇 禮 并盡量身體力行 以恢復(fù)禮治的理想社會(huì) 7 27子釣而不綱 1 弋 2 不射宿 3 注釋 1 綱 大繩 這里作動(dòng)詞用 在水面上拉一根大繩 在大繩上系許多魚(yú)鉤來(lái)釣魚(yú) 叫綱 2 弋 音 用帶繩子的箭來(lái)射鳥(niǎo) 3 宿 指歸巢歇宿的鳥(niǎo)兒 其實(shí) 只用有一個(gè)魚(yú)鉤的釣竿釣魚(yú)和用網(wǎng)捕魚(yú) 和只用箭射飛行中的鳥(niǎo)與射巢中之鳥(niǎo)從實(shí)質(zhì)上并無(wú)區(qū)別 孔子的這種做法 只不過(guò)表白他自己的仁德之心罷了 子貢曰 管仲 非仁者與 桓公 殺公子糾 不能死 又相之 子曰 管仲相桓公 霸諸侯 一匡 天下 民到于今受其賜 微 管仲 吾其被 發(fā)左衽 6 矣 豈若匹夫匹婦之為諒 7 也 自經(jīng) 8 于溝瀆 9 而莫之知也 注釋 桓公 即齊桓公 齊國(guó)的國(guó)君 他與公子糾是兄弟 因?yàn)闋?zhēng)奪君位而殺死了公糾 匡 正 微 假若沒(méi)有的意思 用于和既成事實(shí)相反的假設(shè)句之首 被 同 披 6 左衽 衣襟向左邊開(kāi) 披散頭發(fā) 衣襟向左邊開(kāi)是當(dāng)時(shí)落后部族的打扮 7 諒 信 這里指小節(jié)方面的誠(chéng)信 8 自經(jīng) 自縊 9 溝讀 小溝渠 管仲雖然沒(méi)有為公子糾盡忠 以身相殉 但他輔佐齊桓公立了大功 名流青史 也就不能用對(duì)一般普通人的小節(jié)小信來(lái)要求他了 說(shuō)到底還是金無(wú)足赤 人無(wú)完人的問(wèn)題 我們不能對(duì)任何人都求全責(zé)備 而應(yīng)該看他的主流 看他的大節(jié) 事實(shí)上 齊桓公也正是因?yàn)椴痪考?xì)節(jié) 不計(jì)私仇 原諒了差點(diǎn)要了他的命的管仲而加以重用 才取得了 霸諸侯 一匡天下 的豐功偉績(jī) 所以 齊桓公的認(rèn)識(shí)也是合于圣人的思想的 我們今天正當(dāng)用人之際 是不是也應(yīng)該用這種看大節(jié) 看主流的思想來(lái)衡量人才呢