第14課《應(yīng)有格物致知精神》同步練習(xí)部編版語文八年級下冊

14. 應(yīng)有格物致知精神限時(shí)作業(yè)八年級班 姓名:一、初讀課文，邊讀邊圈劃出文中重點(diǎn)字詞、四字詞語。二、讀準(zhǔn)字音，寫準(zhǔn)字形，將下面的字詞（含注音）抄寫兩遍。（邊讀邊寫）瞭望（lido ） 緬懷（midn ） 探察（chd ） 探討（tdo）檢討（t七o） 彷徨（pdng hudng）激變（ji ）格物致知（zhi zhi ）袖手旁觀（xid ）不知所措（cub ） 授予 探測三、結(jié)合注釋和工具書解釋下列詞語。1. 瞭望:，2 .彷徨：.,3. 格物致知:. . ,4 .袖手旁觀：5 .不知所措： 6. 一帆風(fēng)順:，四、大聲讀課文，對文章圈點(diǎn)勾畫，理清文章的思路，感知文章內(nèi)容。1.默讀課文,從提出問題、分析問題、解決問題這三個(gè)部分來概括各部分的內(nèi)容。第一部分（）提出問題： ,第二部分（）分析問題：, 層（）:格物致知的出處和意義。 層（）:中國傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物致知及其原因。 層（）:實(shí)驗(yàn)精神（真正的格物致知）在科學(xué)上的重要性。第三部分（）解決問題：,2. 什么叫“格物”和“致知，'？課文中作了解釋，請找出來。3. 本文主要探討什么問題？運(yùn)用了哪幾種論證方法?五、含英咀華1. 下列句子中字音無誤的一項(xiàng)（）A. 我非常榮幸地接受W（liao ）望周刊授予我的“情系中華”征文特別榮譽(yù)獎(jiǎng)。我父親是受中國傳統(tǒng)教育長大的，我受的教育的一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育。緬（mAn）懷我的父親，我寫了懷念這篇文章。B. 就是說，從探察（由）物體而得到知識(shí)。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹樹，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖（xi4 ）手旁觀就可以得到知識(shí)的。=JC. 最使我彷徨（pang huang）恐慌的，是當(dāng)時(shí)的唯一辦法 以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實(shí)際的需要毫無幫助。中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近100分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措（CU6）了。D. 在環(huán)境激爭）變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知（zhi zhi ）真正的意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索。2. 下例句子中完全有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（）A. 這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計(jì)劃的探索。B. 我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹樹，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。C. 到美國大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。D. 科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。最使我仿徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的唯一辦法一一以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實(shí)際的需要毫無幫助。3. 下列句子中，加橫線的詞語使用錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A. 中國傳統(tǒng)空間美學(xué)追求格物致知,探索“物"在各種平衡下的潛力，驅(qū)使設(shè)計(jì)表現(xiàn)出人性化的面,強(qiáng)調(diào)人與自然的融合。.B. 漫長人生路上,誰也不會(huì)一帆風(fēng)順地到達(dá)理想彼岸,總會(huì)有坎坷，總會(huì)有驚濤駭浪。C. 每當(dāng)我遇到自己解決不了的問題時(shí)，每當(dāng)我迷茫不知所措時(shí)，都會(huì)想去征求一下別人的意見。D. 元旦晚會(huì)氣氛熱烈,我們袖手旁觀著一個(gè)個(gè)精彩的節(jié)目。4. 下列句子中，沒有語病的一項(xiàng)是（）A. 這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。B. 一個(gè)實(shí)驗(yàn)?zāi)芊癯晒?，需要的是眼光、勇氣和毅力。C. 我覺得真正的格物致知精神，不但對應(yīng)付今天的世界環(huán)境不可缺少，而且研究學(xué)術(shù)也是不可少的。D. 希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考,使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國文化。5. 下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號的使用與課文不一致的一項(xiàng)（）A. 在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是四書。四書之一的大學(xué)里這樣說：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知” OB. 這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。C. 一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的唯一辦法一一以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實(shí)際的需要毫無幫助。D. 大學(xué)本身就說，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地,從而追求儒家的最高理想平天下。6. 下列表述有誤的一項(xiàng)是（）A. “四書”是指大學(xué)中庸論語和孟子。B. 儒家傳統(tǒng)的“格物”“致知”的途徑是實(shí)驗(yàn)。C. 本文在行文過程中把擺事實(shí)與講道理有機(jī)結(jié)合，因而令人信服。D. 本文是一篇演講詞，同時(shí)也是一篇漫談式的論說文。作者倡導(dǎo)真正的格物致知精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神。（一）但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。大學(xué)本身就說，格物致知的目的,是使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想平天下。因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。大家都知道明朝的大哲學(xué)家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天，王陽明要依照大學(xué)的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。我覺得真正的格物致知精神,不但是在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說，不論是研究自然科學(xué),研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。現(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的一部分。9. 下列選項(xiàng)中，使用論讓方法與其他三項(xiàng)不同的項(xiàng)是（）A. 科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們,新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。B. 因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。C. 實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。比如，我們要知道竹子的性質(zhì),就要特地栽種竹子,以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。D. 大學(xué)本身就說，格物致知的目的,是使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想平天下。10. 結(jié)合課文全文，下列對應(yīng)有格物致知精神一文論點(diǎn)、論據(jù)和論證的分析把握不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 課文第3段概括地引述大學(xué)里格物致知的目的作為論據(jù)，用道理論證“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知”的觀點(diǎn)B. 課文第4段以王陽明“格”院子里的竹子為論據(jù)，用事實(shí)論證“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知”的觀點(diǎn)。C. 課文第8段以“我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹子，以研究它生長的過程,要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察”為論據(jù)，舉例論證“新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的探測"的觀點(diǎn)。D. 課文第12段作者以自身的經(jīng)驗(yàn)為論據(jù)，用事實(shí)論證“做研究不能靠教師，全靠自己做主張、出主意"的觀點(diǎn)。11 .選文最后一段，“我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神” 一句中“實(shí)驗(yàn)的精神”具體指（）A. 懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物真相的態(tài)度。B. 傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。C. 實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。D. 尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索。（二）時(shí)至今天，王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦。因?yàn)檫@個(gè)文化背景，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功"，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己作主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的唯一辦法一一以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實(shí)際的需要毫無幫助。12. 以上兩段文字列舉了中國學(xué)生的實(shí)際情況和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn),用意是（A. 從正面證明實(shí)驗(yàn)精神對于學(xué)術(shù)研究的重要性。B. 從反面證明實(shí)驗(yàn)精神對于學(xué)術(shù)研究的重要性。C. 從正面證明應(yīng)有格物致知精神。D. 從反面證明應(yīng)有格物致知精神13. 這兩段文字運(yùn)用的論證方法是（）A. 舉例論證B.道理論證C.比喻論證D.對比論證14. 對選文第二段的論證方法及其作用的分析,正確的一項(xiàng)是（）A. 舉例論證,通過自己讀書的例子，論證了中國學(xué)生偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不照動(dòng)手。B. 舉例論證,通過自己讀書的例子，論證了以埋頭讀書應(yīng)付一切,對于實(shí)際的需要毫無幫助。C. 舉例論證，通過自己讀書的例子,論證了中國傳統(tǒng)教育的失敗。D. 舉例論證，通過自己讀書的例子,論證了中國學(xué)生功課很好。15. 對加點(diǎn)的詞語“唯一”不能刪除的原因，分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A. “唯一” 一詞突出了當(dāng)時(shí)“我”只有“以埋頭讀書應(yīng)付一切”這一個(gè)辦法。B. “唯一” 一詞強(qiáng)調(diào)了除此之外，別無其他。C. “唯一”的意思是不止這一個(gè)，但這個(gè)方法是其中最主要的。D. “唯一” 一詞體現(xiàn)了我再也沒有別的辦法,表現(xiàn)出“我”的彷徨恐慌。16. 聯(lián)系全文來看，作者對王陽明的態(tài)度概括正確的一項(xiàng)是（）A. 作者認(rèn)為王陽明“格物”在當(dāng)時(shí)是錯(cuò)誤的，嘲諷了他違背實(shí)驗(yàn)精神的迂腐行為。B. 作者舉王陽明的例子并不是為了批判他，而是要用他的行為來證明自己的觀點(diǎn)。C. 作者認(rèn)為王陽明的觀點(diǎn)符合經(jīng)書道理,是可以“推之于四海，傳之于萬世的”。D. 作者列舉王陽明“格”竹子的例子，證明他的做法是把探察自己誤認(rèn)為探察外界。一至四：略五、含英咀華I. 下列句子中字音無誤的一項(xiàng)（c ）A. 我非常榮幸地接受瞭（1誼。）望周刊授予我的“情系中華”征文特別榮譽(yù)獎(jiǎng)。我父親是受中傳統(tǒng)教育長大的，我受的教育的一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育。緬（man）懷我的父親，我寫了懷念這篇文章。B. 就是說，從探察（由）物體而得到知識(shí)。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹樹，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖（Xih ）手旁觀就可以得到知識(shí)的。以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實(shí)際的需C.最使我彷徨（pang huang）恐慌的，是當(dāng)時(shí)的唯一辦法要毫無幫助。中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近100分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措（cuB）了。D.在環(huán)境激3 ）變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知（zhi zhi ）真正的意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索。2. 下例句子中完全有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（D ）A. 這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計(jì)劃的探索。B. 我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹樹，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。C. 到美國大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。D. 科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。最使我仿徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的唯一辦法以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實(shí)際的需要毫無幫助。A.中3. 下列句子中，加橫線的詞語使用錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（D ）傳統(tǒng)空間美學(xué)追求格物致知,探索“物”在各種平衡下的潛力，驅(qū)使設(shè)計(jì)表現(xiàn)出人性化的面,強(qiáng)調(diào)人與自然的融合。B. 漫長人生路上，誰也不會(huì)二地到達(dá)理想彼岸，總會(huì)有坎坷，總會(huì)有驚濤駭浪。C. 每當(dāng)我遇到自己解決不了的問題時(shí)，每當(dāng)我迷茫不知所措時(shí)，都會(huì)想去征求一下別人的意見。D. 元旦晚會(huì)氣氛熱烈,我們袖手旁觀著一個(gè)個(gè)精彩的節(jié)目。4. 下列句子中，沒有語病的一項(xiàng)是（A ）A. 這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。B. 一個(gè)實(shí)驗(yàn)?zāi)芊癯晒Γ枰氖茄酃?、勇氣和毅力。C. 我覺得真正的格物致知精神，不但對應(yīng)付今天的世界環(huán)境不可缺少，而且研究學(xué)術(shù)也是不可少的。D. 希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考,使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國文化。5. 下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號的使用與課文不一致的一項(xiàng)（A ）A. 在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是四書。四書之一的大學(xué)里這樣說：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知” OB. 這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。C. 一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的唯一辦法一一以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實(shí)際的需要毫無幫助。D. 大學(xué)本身就說，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地,=j從而追求儒家的最高理想平天下。6. 下列表述有誤的一項(xiàng)是（B ）A. “四書”是指大學(xué)中庸論語和孟子。B. 儒家傳統(tǒng)的“格物” “致知”的途徑是實(shí)驗(yàn)。C. 本文在行文過程中把擺事實(shí)與講道理有機(jī)結(jié)合，因而令人信服。D .本文是一篇演講詞，同時(shí)也是一篇漫談式的論說文。作者倡導(dǎo)真正的格物致知精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神。（）但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。大學(xué)本身就說，格物致知的目的,是使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想平天下。因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。大家都知道明朝的大哲學(xué)家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天，王陽明要依照大學(xué)的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。我覺得真正的格物致知精神.不但是在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的一部分。9. 下列選項(xiàng)中，使用論讓方法與其他三項(xiàng)不同的項(xiàng)是（C ）A. 科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們,新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。B. 因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。C. 實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。比如，我們要知道竹子的性質(zhì),就要特地栽種竹子,以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。D. 大學(xué)本身就說，格物致知的目的,是使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想一一平天下。.10. 結(jié)合課文全文,下列對應(yīng)有格物致知精神一文論點(diǎn)、論據(jù)和論證的分析把握不正確的一項(xiàng)是（D ）A. 課文第3段概括地引述大學(xué)里格物致知的目的作為論據(jù)，用道理論證“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知”的觀點(diǎn)B. 課文第4段以王陽明“格”院子里的竹子為論據(jù)，用事實(shí)論證“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知”的觀點(diǎn)。C. 課文第8段以“我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹子，以研究它生長的過程,要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察”為論據(jù)，舉例論證“新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的探測”的觀點(diǎn)。D. 課文第12段作者以自身的經(jīng)驗(yàn)為論據(jù)，用事實(shí)論證“做研究不能靠教師，全靠自己做主張、出主意”的觀點(diǎn)。11 .選文最后一段，“我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神”一句中“實(shí)驗(yàn)的精神”具體指（A ）A. 懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物真相的態(tài)度。B. 傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。C. 實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。D. 尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索。（二）時(shí)至今天，王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦。因?yàn)檫@個(gè)文化背景，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功"，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己作主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的唯一辦法一一以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實(shí)際的需要毫無幫助。12. 以上兩段文字列舉了中國學(xué)生的實(shí)際情況和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn),用意是（B ）A. 從正面證明實(shí)驗(yàn)精神對于學(xué)術(shù)研究的重要性。B. 從反面證明實(shí)驗(yàn)精神對于學(xué)術(shù)研究的重要性。C. 從正面證明應(yīng)有格物致知精神。D. 從反面證明應(yīng)有格物致知精神13. 這兩段文字運(yùn)用的論證方法是（A ）A. 舉例論證B.道理論證C.比喻論證D.對比論證14. 對選文第二段的論證方法及其作用的分析,正確的一項(xiàng)是（A ）A. 舉例論證,通過自己讀書的例子，論證了中國學(xué)生偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不照動(dòng)手。B. 舉例論證,通過自己讀書的例子，論證了以埋頭讀書應(yīng)付一切,對于實(shí)際的需要毫無幫助。C. 舉例論證,通過自己讀書的例子，論證了中國傳統(tǒng)教育的失敗。D. 舉例論證，通過自己讀書的例子,論證了中國學(xué)生功課很好。15. 對加點(diǎn)的詞語“唯一”不能刪除的原因，分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ C ）A. “唯一” 一詞突出了當(dāng)時(shí)“我”只有“以埋頭讀書應(yīng)付一切”這一個(gè)辦法。B. “唯一” 一詞強(qiáng)調(diào)了除此之外，別無其他。C. “唯一”的意思是不止這一個(gè)，但這個(gè)方法是其中最主要的。D. “唯一” 一詞體現(xiàn)了我再也沒有別的辦法,表現(xiàn)出“我”的彷徨恐慌。16. 聯(lián)系全文來看，作者對王陽明的態(tài)度概括正確的一項(xiàng)是（D ）A. 作者認(rèn)為王陽明“格物”在當(dāng)時(shí)是錯(cuò)誤的，嘲諷了他違背實(shí)驗(yàn)精神的迂腐行為。B. 作者舉王陽明的例子并不是為了批判他，而是要用他的行為來證明自己的觀點(diǎn)。C. 作者認(rèn)為王陽明的觀點(diǎn)符合經(jīng)書道理,是可以“推之于四海，傳之于萬世的” oD. 作者列舉王陽明“格”竹子的例子，證明他的做法是把探察自己誤認(rèn)為探察外界。