孟子見梁惠王 導(dǎo)學(xué)案

孟子見梁惠王導(dǎo)學(xué)案 高二語文組張樹心素材積累“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。 史記·貨殖列傳“君子喻于義，小人喻于利。 論語·里仁“不義而富且貴，于我如浮云?！?孔子“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?孟子不汲汲于榮名，不戚戚于卑位。 駱賓王好名而立異，立異則身危。 林逋利益使一些人目盲，使另一些人眼明。 拉羅什夫科【法】 我們的欲望，把長虹絢爛的色彩，借給了只不過是云霧的人生。 泰戈爾【印度】 當(dāng)功名心認為偉大和榮譽只在于獲得新的知識，而拋棄使人貪婪的不純潔動機的時候，人們就會感到幸福。 圣西門【法】 功名心對于偉大的歷史人物的活動可能是一種刺激，但多半是一種障礙。 斯大林【前蘇聯(lián)】預(yù)習(xí)案一、 文學(xué)常識孟子，名_，字_，山東鄒城人。中國古代偉大的思想家，文學(xué)家，政治家。_時期_家代表人物之一。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代宗師，有“_”之稱，與孔子并稱為“_”。其學(xué)說出發(fā)點為_論，提出“_”、“_”，主張德治，并提出“民為貴，社稷次之，君為輕” 的_思想。（20）二、生字注音叟（ ）    庶（ ）人    萬乘（ ）    弒（ ）其君     不奪不饜（ ）（10）（三）解釋加黑加點的字（20）1. 上下交征利 2.亦將有以利吾國乎 3. 亦有仁義而已矣 4. 何以利吾家5. 萬乘之國 6. 弒其君者7. 茍為后義而先利 8. 不奪不饜 9. 未有仁而遺其親者也 10. 未有義而后其君者也（二）解釋各句中“而”字的意義和用法(6)1. 不遠千里而來2. 上下交征利，而國危矣3. 未有仁而遺其親者也（三）說明“何以利吾身？”的句式特點(4)（四）結(jié)合課文注釋，嘗試翻譯原文(20)探究案1.以組為單位，翻譯重點句子并上臺展示。2.找出孟子在文中的中心論點？ 3. 本人在寫作章法上屬于問答式，試討論本文層次。4、孟子在文中是如何論證自己的觀點的？5. 思考本文的主旨文中孟子高舉_的大旗，具體陳說了_的危害，再指出_的作用，最后重申，梁惠王應(yīng)該講求_，而舍棄_。（6）拓展延伸    問題：孟子的“義利觀”，到今天還有沒有現(xiàn)實意義？練習(xí)案(1)下列各項對原文選段內(nèi)容的理解，不正確的一項是（ ）A、 “上下交征利，而國危矣”中的“交征”的意思是“上取乎下，下取乎上”。B、“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也?！闭f的是“仁者必愛其親，義者必急其君”的意思。C、本節(jié)，孟子分別從正反兩方面進行事實和道路的論述以闡明自己的觀點。D、“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。”這句話告訴我們要孝敬父母、忠于君王。(2)孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也。欲知舜與路之分，無他，利與善之間也?！?（盡心上·二五） 注孳孳：同“孜孜”，勤勉不懈。蹠（Zhí）：通常作“跖”， 跖音zhí，相傳為柳下惠的弟弟，春秋時代的大盜，有九千名手下，橫行天下，侵暴諸侯，驅(qū)人牛馬，取人婦女。在文中為惡的代表。間（jin）：區(qū) 別，差異。1、 下列各項中，對選段理解不正確的一項是（ ）A 雞鳴而起，為誰辛苦為誰忙？孟子認為如果一味逐利，不擇一切 手段，不惜鋌而走險，那就成為成為“蹠之徒”呢！B孟子認為如果太看重利，在利害關(guān)系中不能自拔，“人為財死，鳥為食亡”，那是有些迷失本性了呢！C孟子認為，一個人心中的存念非常重要，只要心中存念為善，行為就表現(xiàn)為善，存念為惡，行為就表現(xiàn)為惡。D惡的人心中只想到牟利，縱然有再多行善的機會，也不肯去做。2、 孟子認為舜與盜跖的區(qū)別是什么，本段體現(xiàn)了他怎樣的觀點主張？延伸閱讀1.孟子一書中“義”字共出現(xiàn)108次。孟子主要把“仁”看作是人心理上一種應(yīng)有的的道德品性，而“義”，是人在生活中應(yīng)遵循的，應(yīng)內(nèi)化于心的一種行為標準，一種道德規(guī)定。孟子一書中“利”字共出現(xiàn)38次。“利”在孟子的思想學(xué)說中主要指實實在在的利益、好處，相當(dāng)于我們現(xiàn)在通用的“利益”。首先，孟子積極肯定了人皆有物利需求，認為這種物利需求從根本上說是必然的，合理的。對于生存著和需要生存著的人來說，有些需求是不可或缺的，他認識到人活著就有需求，人的需求是開放的，而且一些需求必須不斷地得到滿足。因而當(dāng)政者要順著民眾的需求，使他們豐衣足食、安居樂業(yè)?！肮扰c魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”（梁惠王上）其次，孟子認為，物利和道德是相關(guān)相聯(lián)的、相生相長的。孟子指出，在盡量使物質(zhì)享受達到一定水平以滿足人們的生活需求的同時，務(wù)必加強教育，加強人倫道德觀念的培養(yǎng) 。 “王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣?！保夯萃跎希?2、義利觀義利并重、以義為先的政治觀合乎禮義、以義待利的生活觀崇義尚道、舍生取義的人生觀 縱觀孟子全書，我們可以看到它洋溢著孟子崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，以義為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任天下。正因為那個變革性、過渡性時代的禮樂崩壞、諸侯恣行、政由強國、社會動蕩、民不聊生，孟子以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說，奔走呼號。表達了渴望豐衣足食，渴望安居樂業(yè)，渴望和平、統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。奠定了中國儒家人文精神的基本內(nèi)容。成為了中華民族不可磨失的文化傳統(tǒng)和人文精神。3、孟子義利觀的局限性從理論上說，孟子的學(xué)說是很有道理的，也是能夠自圓其說的。但是從歷史和現(xiàn)實的實踐來看，無論是戰(zhàn)爭還是和平，既然有軍事行動發(fā)生，就不可能沒有利害關(guān)系在內(nèi)，也不可能有純粹為抽象的仁義道德而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭和純粹為抽象的仁義道德而罷兵停戰(zhàn)的和平出現(xiàn)，在孟子所處的戰(zhàn)國時代，尤其沒有這種可能。孟子民本思想“民為貴，社稷次之，君為輕。”意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認為君主應(yīng)以愛護人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。正因此原因，漢書藝文志僅僅把孟子放在諸子略中，視為子書，沒有得到應(yīng)有的地位。到五代十國的後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了孟子，這可能是孟子列入經(jīng)書的開始。到南宋的孝宗時，朱熹將孟子與論語、大學(xué)、中庸合在一起稱四書，并成為十三經(jīng)之一，孟子的地位才被推到了高峰。傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪節(jié)孟子中的有關(guān)內(nèi)容。孟子仁政學(xué)說    孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治階級的長遠利益。孟子一方面嚴格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級地位，認為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。孟子認為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時期重民輕神的思想發(fā)展而來的。 孟子道德倫理孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。孟子認為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認為如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。為了說明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了性善論的思想。他認為，盡管各個社會成員之間有分工的不同和階級的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說：“故凡同類者，舉相似也，何獨至于人而疑之？圣人與我同類者?！边@里，孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時奴隸解放和社會變革的歷史潮流，標志著人類認識的深化，對倫理思想的發(fā)展是一個巨大的推進。4