《孟子見(jiàn)梁惠王 導(dǎo)學(xué)案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《孟子見(jiàn)梁惠王 導(dǎo)學(xué)案（4頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、孟子見(jiàn)梁惠王導(dǎo)學(xué)案 高二語(yǔ)文組張樹(shù)心素材積累“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”。 史記貨殖列傳“君子喻于義，小人喻于利。 論語(yǔ)里仁“不義而富且貴，于我如浮云?！?孔子“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?孟子不汲汲于榮名，不戚戚于卑位。 駱賓王好名而立異，立異則身危。 林逋利益使一些人目盲，使另一些人眼明。 拉羅什夫科【法】 我們的欲望，把長(zhǎng)虹絢爛的色彩，借給了只不過(guò)是云霧的人生。 泰戈?duì)枴居《取?當(dāng)功名心認(rèn)為偉大和榮譽(yù)只在于獲得新的知識(shí)，而拋棄使人貪婪的不純潔動(dòng)機(jī)的時(shí)候，人們就會(huì)感到幸福。 圣西門【法】 功名心對(duì)于偉大的歷史人物的活動(dòng)可能是一種刺激，但多
2、半是一種障礙。 斯大林【前蘇聯(lián)】預(yù)習(xí)案一、 文學(xué)常識(shí)孟子，名_，字_，山東鄒城人。中國(guó)古代偉大的思想家，文學(xué)家，政治家。_時(shí)期_家代表人物之一。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代宗師，有“_”之稱，與孔子并稱為“_”。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為_(kāi)論，提出“_”、“_”，主張德治，并提出“民為貴，社稷次之，君為輕” 的_思想。（20）二、生字注音叟（ ）庶（ ）人萬(wàn)乘（ ）弒（ ）其君不奪不饜（ ）（10）（三）解釋加黑加點(diǎn)的字（20）1. 上下交征利 2.亦將有以利吾國(guó)乎 3. 亦有仁義而已矣 4. 何以利吾家5. 萬(wàn)乘之國(guó) 6. 弒其君者7. 茍為后義而先利 8. 不奪不饜 9. 未有仁而
3、遺其親者也 10. 未有義而后其君者也（二）解釋各句中“而”字的意義和用法(6)1. 不遠(yuǎn)千里而來(lái)2. 上下交征利，而國(guó)危矣3. 未有仁而遺其親者也（三）說(shuō)明“何以利吾身？”的句式特點(diǎn)(4)（四）結(jié)合課文注釋，嘗試翻譯原文(20)探究案1.以組為單位，翻譯重點(diǎn)句子并上臺(tái)展示。2.找出孟子在文中的中心論點(diǎn)？ 3. 本人在寫作章法上屬于問(wèn)答式，試討論本文層次。4、孟子在文中是如何論證自己的觀點(diǎn)的？5. 思考本文的主旨文中孟子高舉_的大旗，具體陳說(shuō)了_的危害，再指出_的作用，最后重申，梁惠王應(yīng)該講求_，而舍棄_。（6）拓展延伸問(wèn)題：孟子的“義利觀”，到今天還有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義？練習(xí)案(1)下列各項(xiàng)對(duì)原文
4、選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）A、 “上下交征利，而國(guó)危矣”中的“交征”的意思是“上取乎下，下取乎上”。B、“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也?！闭f(shuō)的是“仁者必愛(ài)其親，義者必急其君”的意思。C、本節(jié)，孟子分別從正反兩方面進(jìn)行事實(shí)和道路的論述以闡明自己的觀點(diǎn)。D、“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也?！边@句話告訴我們要孝敬父母、忠于君王。(2)孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也。欲知舜與路之分，無(wú)他，利與善之間也?！?（盡心上二五） 注孳孳：同“孜孜”，勤勉不懈。蹠（Zh）：通常作“跖”， 跖音zh，相傳為柳下惠的弟弟，春秋時(shí)代的大盜，有九千
5、名手下，橫行天下，侵暴諸侯，驅(qū)人牛馬，取人婦女。在文中為惡的代表。間（jin）：區(qū) 別，差異。1、 下列各項(xiàng)中，對(duì)選段理解不正確的一項(xiàng)是（ ）A 雞鳴而起，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)忙？孟子認(rèn)為如果一味逐利，不擇一切 手段，不惜鋌而走險(xiǎn)，那就成為成為“蹠之徒”呢！B孟子認(rèn)為如果太看重利，在利害關(guān)系中不能自拔，“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”，那是有些迷失本性了呢！C孟子認(rèn)為，一個(gè)人心中的存念非常重要，只要心中存念為善，行為就表現(xiàn)為善，存念為惡，行為就表現(xiàn)為惡。D惡的人心中只想到牟利，縱然有再多行善的機(jī)會(huì)，也不肯去做。2、 孟子認(rèn)為舜與盜跖的區(qū)別是什么，本段體現(xiàn)了他怎樣的觀點(diǎn)主張？延伸閱讀1.孟子一書(shū)中“義”字共出現(xiàn)1
6、08次。孟子主要把“仁”看作是人心理上一種應(yīng)有的的道德品性，而“義”，是人在生活中應(yīng)遵循的，應(yīng)內(nèi)化于心的一種行為標(biāo)準(zhǔn)，一種道德規(guī)定。孟子一書(shū)中“利”字共出現(xiàn)38次。“利”在孟子的思想學(xué)說(shuō)中主要指實(shí)實(shí)在在的利益、好處，相當(dāng)于我們現(xiàn)在通用的“利益”。首先，孟子積極肯定了人皆有物利需求，認(rèn)為這種物利需求從根本上說(shuō)是必然的，合理的。對(duì)于生存著和需要生存著的人來(lái)說(shuō)，有些需求是不可或缺的，他認(rèn)識(shí)到人活著就有需求，人的需求是開(kāi)放的，而且一些需求必須不斷地得到滿足。因而當(dāng)政者要順著民眾的需求，使他們豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)?！肮扰c魚(yú)鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！保夯萃?/p>
7、上）其次，孟子認(rèn)為，物利和道德是相關(guān)相聯(lián)的、相生相長(zhǎng)的。孟子指出，在盡量使物質(zhì)享受達(dá)到一定水平以滿足人們的生活需求的同時(shí)，務(wù)必加強(qiáng)教育，加強(qiáng)人倫道德觀念的培養(yǎng) 。 “王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣?！保夯萃跎希?2、義利觀義利并重、以義為先的政治觀合乎禮義、以義待利的生活觀崇義尚道、舍生取義的人生觀 縱觀孟子全書(shū)，我們可以看到它洋溢著孟子崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，以義為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任天下。正因?yàn)槟莻€(gè)變革性、過(guò)渡性時(shí)代的禮樂(lè)崩壞、諸侯恣行、政由強(qiáng)國(guó)、社會(huì)動(dòng)蕩、民不
8、聊生，孟子以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說(shuō)，奔走呼號(hào)。表達(dá)了渴望豐衣足食，渴望安居樂(lè)業(yè)，渴望和平、統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。奠定了中國(guó)儒家人文精神的基本內(nèi)容。成為了中華民族不可磨失的文化傳統(tǒng)和人文精神。3、孟子義利觀的局限性從理論上說(shuō)，孟子的學(xué)說(shuō)是很有道理的，也是能夠自圓其說(shuō)的。但是從歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐來(lái)看，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)還是和平，既然有軍事行動(dòng)發(fā)生，就不可能沒(méi)有利害關(guān)系在內(nèi)，也不可能有純粹為抽象的仁義道德而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)和純粹為抽象的仁義道德而罷兵停戰(zhàn)的和平出現(xiàn)，在孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，尤其沒(méi)有這種可能。孟子民本思想“民為貴，社稷次之，君為輕。”意思是說(shuō)，人民放在第一位，國(guó)家其次，君在最后。孟子認(rèn)為
9、君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無(wú)道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。正因此原因，漢書(shū)藝文志僅僅把孟子放在諸子略中，視為子書(shū)，沒(méi)有得到應(yīng)有的地位。到五代十國(guó)的後蜀時(shí)，後蜀主孟昶命令人楷書(shū)十一經(jīng)刻石，其中包括了孟子，這可能是孟子列入經(jīng)書(shū)的開(kāi)始。到南宋的孝宗時(shí)，朱熹將孟子與論語(yǔ)、大學(xué)、中庸合在一起稱四書(shū)，并成為十三經(jīng)之一，孟子的地位才被推到了高峰。傳說(shuō)明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪節(jié)孟子中的有關(guān)內(nèi)容。孟子仁政學(xué)說(shuō)孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。孟子一方面
10、嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級(jí)地位，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級(jí)制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對(duì)子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對(duì)待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時(shí)期重民輕神的思想發(fā)展而來(lái)的。孟子道德倫理孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、
11、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來(lái)處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。為了說(shuō)明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了性善論的思想。他認(rèn)為，盡管各個(gè)社會(huì)成員之間有分工的不同和階級(jí)的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說(shuō)：“故凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類者?！边@里，孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時(shí)奴隸解放和社會(huì)變革的歷史潮流，標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)倫理思想的發(fā)展是一個(gè)巨大的推進(jìn)。4
孟子見(jiàn)梁惠王 導(dǎo)學(xué)案
