2021-2022學(xué)年部編版歷史 中外歷史綱要（上）教案 第8課 、三國(guó)至隋唐的文化

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1、第8課、三國(guó)至隋唐的文化 【課標(biāo)要求】認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期民族交融、中外交流的歷史意義，以及思想文 化領(lǐng)域的新成就。 【知識(shí)梳理】 一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展 1、概況 朝代 時(shí)間 特征 漢朝 漢武帝時(shí) 期 儒學(xué)正統(tǒng) 東漢末期 道教興起 晉南北朝 道教傳播、佛教盛行、儒學(xué)新發(fā)展(吸收佛道)、南朝無(wú)神論思想家 范縝反佛、魏晉玄學(xué) 隋朝 三教合儒 唐朝 唐朝前期 三教并行 唐朝中期 儒學(xué)復(fù)興 2、 特征：思想活躍、多元 3、 唐朝中期的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng) (1) 原因：佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)的正統(tǒng)地位也受到挑戰(zhàn) (2) 提出：唐中期儒學(xué)大師

2、韓愈率先提出 (3) 內(nèi)容：用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教 (4) 作用(實(shí)質(zhì))：維護(hù)封建統(tǒng)治，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。 4、 南朝范縝的反佛斗爭(zhēng) (1) 原因：佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)大量錢(qián)財(cái)；勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響政府財(cái)政收 入。 (2) 概況：南朝無(wú)神論思想家范縝是反佛最杰出的代表；北魏、北周及唐朝等幾度滅佛。 (3) 結(jié)果：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。 5、 魏晉玄學(xué) (1) 背景：統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部政治殘殺非常頻繁，逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)、崇山老莊。 (2) 內(nèi)容：政治“無(wú)為”、生活“自然”、社會(huì)“清談”。 二、文學(xué)藝術(shù) 門(mén)類 朝代

3、成就 文學(xué) 魏晉南北朝 曹操父子為代表建安文學(xué)、東晉陶淵明田園詩(shī)、南朝駢文、南 北朝民歌等 唐朝 唐詩(shī)，“詩(shī)仙”李白、“詩(shī)圣”杜甫 藝 術(shù) 書(shū) 法 魏晉南北朝 各種書(shū)體均已完備，書(shū)圣“王羲之"《姨母貼》、《蘭亭序》 唐朝 顏真卿的顏體氣勢(shì)雄渾《多寶塔感應(yīng)碑》和柳公權(quán)的柳體骨力 遒勁《金剛經(jīng)碑》，張旭、懷素《自敘帖》的草書(shū)狂放不羈。 繪 畫(huà) 魏晉南北朝 東晉開(kāi)始出現(xiàn)知名的專職畫(huà)家，顧愷之《女史箴圖》《洛神賦 圖》 隋唐 繪畫(huà)題材廣泛，宗教畫(huà)生活氣息濃厚，人物畫(huà)注重表現(xiàn)人物 形象，山水、花鳥(niǎo)也成為繪畫(huà)主題?！爱?huà)圣”吳道子 石 窟 魏晉至隋唐 時(shí)

4、期 因佛教廣泛傳播而修造的石窟。如山西大同右岡石窟、河商 洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是世界藝術(shù)寶庫(kù) 三、科技 朝代 門(mén)類 成果 意義  魏晉 南北 朝 數(shù)學(xué) 南朝祖沖之精算圓周率到第7位 農(nóng)學(xué) 北朝賈思勰《齊民要術(shù)》 中國(guó)現(xiàn)存最早的部完整的農(nóng)書(shū) 地理 學(xué) 西晉裴秀繪制《禹貢地 理圖》 提出繪制地圖的方法 隋朝 建筑 李春設(shè)計(jì)趙州橋 世界上現(xiàn)存最古老的的石拱橋 唐朝 印刷 術(shù) 雕版印刷術(shù) 唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍，《金 剛經(jīng)》是世界上最早的、有確切日期的雕版印刷 品。 武器 火藥 唐末開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，

5、火箭是最早的火藥武器 天文 學(xué) 僧一行測(cè)算出了子午線長(zhǎng)度 醫(yī)學(xué) 孫思邈《千金方》 全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果，且有很多創(chuàng) 新 唐高宗時(shí)編修《唐本草》 世界上最早由國(guó)家頒行的藥典 四、中外文化交流 類別 朝代 表現(xiàn) 人物 意義 佛教傳播 東漢到 北朝 中亞、天竺高僧來(lái)華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。 伴隨佛教?hào)|傳而 來(lái) 的異域文化，在 很 多方面對(duì)中國(guó)產(chǎn) 生 了深遠(yuǎn)影響 東晉到 唐朝 中國(guó)名僧西行取經(jīng) 東晉法顯，收集梵文經(jīng) 典 唐朝玄奘，西行天竺取 經(jīng) 中國(guó)佛教的 發(fā)展影響周 邊國(guó)家 唐朝 鑒真六次東渡日本，傳授佛

6、法。 對(duì)日本等周邊國(guó) 家 的文化發(fā)展有著 重 要貢獻(xiàn)。 日本、新羅等國(guó)常派 學(xué) 問(wèn)僧來(lái)長(zhǎng)安求法 日本空?；貒?guó)攜帶許 多佛經(jīng)與 詩(shī)文集 其他交流 新羅、日本文化都受到唐朝的巨大影響，它們 向唐朝派 遣了許多使節(jié)和留學(xué)生。 唐都城長(zhǎng)安成為 當(dāng) 時(shí)國(guó)際大都會(huì)。 唐朝后期，不少經(jīng)海路來(lái)華的西亞商人在港口 城市定居。 【知識(shí)拓展】 【知識(shí)鞏固】 1. （2020 ?泰安模擬）東晉孫綽（chud）認(rèn)為，僧侶出家，弘法修道，是光宗耀祖，是無(wú) 上之孝行。葛洪在《抱樸子》中說(shuō)：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。”由此可知 A. 儒學(xué)獨(dú)尊的局面仍未被打破 B.儒

7、學(xué)社會(huì)地位相對(duì)穩(wěn)固 C.儒、釋、道三教合一局面形成 D.佛、道挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)地位 2. （2020 ?本溪高一檢測(cè)）玄學(xué)，是魏晉時(shí)期以老莊思想為骨架，融合儒家經(jīng)義后形成的 一種哲學(xué)思想，其特征是遠(yuǎn)離政治，回避現(xiàn)實(shí)，無(wú)關(guān)道德，蔑視俗務(wù)。玄學(xué)的出現(xiàn)反映出當(dāng) 時(shí) A.老莊學(xué)說(shuō)占據(jù)主流地位 B.社會(huì)劇烈動(dòng)蕩政治黑暗 C.思想領(lǐng)域出現(xiàn)三教合一 D.商品經(jīng)濟(jì)沖擊傳統(tǒng)思想 3. （2020 ?天津?yàn)I海新區(qū)高一檢測(cè)）有人認(rèn)為，杜甫之所以成為詩(shī)圣，關(guān)鍵是他有寬廣、 偉大的“詩(shī)圣的襟懷二這在“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心” “南國(guó) 旱無(wú)雨，今朝江出云”等詩(shī)句中得到了明顯的體現(xiàn)。

8、據(jù)此分析，“詩(shī)圣的襟懷”的含義是 A.對(duì)社會(huì)動(dòng)亂的感傷 B.愛(ài)國(guó)憂民的情懷 C.對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)心 I）.熱愛(ài)和平的態(tài)度 4. （2020 -海南高一檢測(cè)）《全唐詩(shī)》中收錄了許多和尚、道上、尼姑、宮人、歌妓以及無(wú) 名氏的作品。唐代的小說(shuō)、其他通俗文學(xué)作品也大量引用五言、七言詩(shī)歌作唱詞。對(duì)此合理 的解釋是，唐代 A.具有重詩(shī)的社會(huì)風(fēng) B.對(duì)等級(jí)制度執(zhí)行不力 C.文學(xué)創(chuàng)作日趨平民化 D.官府壟斷教育被打破 5. （2020 ?天津?yàn)I海新區(qū)高一檢測(cè)）魏晉南北朝時(shí)期文字混亂現(xiàn)象十分嚴(yán)重，漢字訛變叢 生，異體紛呈，而唐朝書(shū)法強(qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)的規(guī)范、統(tǒng)一，注重規(guī)范和法度。這一變化反映了（ ） A

9、.書(shū)法審美功能的發(fā)展 B.文化的發(fā)展其有多樣性 C.政治局勢(shì)影響文化走向 D.漢字書(shū)寫(xiě)體系開(kāi)始成熟 6. （2020 ?濰坊模擬）吳道子是唐代著名畫(huà)家，其名作《送子天王圖》取自佛教故事，描 繪的是釋迦牟尼降生后，其父凈飯王和摩耶夫人抱著他去向諸神禮拜的故事。下列相關(guān)解讀 最準(zhǔn)確的是 A.唐代佛教影響政治生活 B.唐代市民文化繁榮 C.唐代中外文化交融加強(qiáng) D.唐代國(guó)家統(tǒng)一社會(huì)安定 7. （2020 ?海南高一檢測(cè)）英國(guó)大英博物館藏有一件來(lái)自中國(guó)的畫(huà)卷臨摹品，它的原作創(chuàng) 作于東晉，體現(xiàn)了 “以形寫(xiě)神”的特色。該畫(huà)卷最有可能臨摹了（） A.顧愷之的《女史箴圖》 B.張擇端的《清明

10、上河圖》 C.劉子翠的《昭君出塞圖》 D.利瑪竇的《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》 8. （2020 ?海南高一檢測(cè)）東漢末年，書(shū)法逐漸成為一種藝術(shù)。為其提供物質(zhì)條件的是（） A.甲骨文 B.造紙術(shù) C.圓周率 D.印刷術(shù) 9. （2020 -海南高一檢測(cè)）在敦煌藝術(shù)中，北魏時(shí)代的壁畫(huà)充分反映了 “流血”、“殺戒”等 內(nèi)容，蘊(yùn)含著撼人心魄的超越時(shí)代的“悲壯之美”；唐代壁畫(huà)則規(guī)模宏大、色彩絢麗、氣魄 雄渾。這種變化說(shuō)明 A.藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格不同 B.北魏時(shí)期社會(huì)狀況 C.藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系 D.唐朝國(guó)家統(tǒng)一強(qiáng)大 10. （2020 ?濱州模擬）下圖是唐初繪制的敦煌莫高窟壁畫(huà)《胡旋舞》（西域游牧民族的

11、一 種舞蹈）。這一壁畫(huà)則用來(lái)研究古代哪一課題價(jià)值更大（ ） A.民族文化 B.經(jīng)濟(jì)狀況 C.婦女地位 D.儒家思想 11. （2020 -泰安模擬）北魏賈思勰在《齊民要術(shù)》中提出“順人時(shí)，量地利，則用力少 而成功多。任情返道，勞而尤獲?！彼荚趶?qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)應(yīng)該 A.因時(shí)制宜，休耕輪作 B.精耕細(xì)作，提高地力 C.順應(yīng)自然，遵循規(guī)律 D.改進(jìn)技術(shù)，增加產(chǎn)量 12. （2020 ?濰坊模擬）魏晉至隋唐時(shí)期，修造了山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟和 甘肅敦煌莫高窟等石窟。這反映了 A.儒學(xué)正統(tǒng)地位削弱 B.道教文化的廣泛傳播 C.佛教影響范圍擴(kuò)大 D.北方經(jīng)濟(jì)影響力上升

12、13. （2020 ?北京西城區(qū)高一檢測(cè)）以下科技發(fā)明成果，屬于魏晉南北朝時(shí)期的是 ①蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，紙成為主要書(shū)寫(xiě)材料 ②算出圓周率在3. 1415926?3. 1415927之間 ③ 《禹貢地域圖》提出繪制地圖的方法 ④印刷術(shù)、火藥和指南針三大發(fā)明基本成熟 A.①②B.①④C.②③D.③④ 14. （2020 -海南高一檢測(cè)）如果想了解魏晉南北朝時(shí)期農(nóng)作物和果樹(shù)栽培方法，最好查閱 （） A.《九章算術(shù)》B.《尚書(shū)》 C.《水經(jīng)注》D.《齊民要術(shù)》 15. （2020 -海南高一檢測(cè)）中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，兼收并蓄，博大精深?！皻v法天文計(jì)算精, 圓周小數(shù)點(diǎn)分明；千年國(guó)外方求出，

13、月后環(huán)山宇宙名?！边@首詩(shī)稱贊的是（） A.諸葛亮 B.賈思勰 C.祖沖之 D.酈道元 16. （2020 -海南高一檢測(cè)）唐代僧一行預(yù)言過(guò)兩次日食（發(fā)生于公元724、725年），當(dāng)其 沒(méi)有被觀察到時(shí),他不是去檢查修正所依據(jù)的大衍歷，而是去頌揚(yáng)唐玄宗的德行感動(dòng)了上天。 這一故事說(shuō)明 A.倫理中心主義影響了科學(xué)家判斷 B.佛教思想在唐代占據(jù)著主導(dǎo)地位 C.天文觀測(cè)技術(shù)落后導(dǎo)致迷信泛濫 D.君主專制阻礙了古代科技的發(fā)展 17. （2020 ?濰坊高一檢測(cè)）唐朝一切文物亦復(fù)不聞華夷，各種人民，各種宗教，無(wú)不可于 長(zhǎng)安得之……長(zhǎng)安胡化盛極一時(shí)，好之者蓋不僅帝王及一二貴戚達(dá)官己也。據(jù)此可知

14、唐朝文 化 A.兼收并蓄 B.領(lǐng)先世界 C.源遠(yuǎn)流長(zhǎng) D.影響深遠(yuǎn) 18. （2020 -北京西城區(qū)高一檢測(cè)）敦煌壁畫(huà)中的飛天形象是印度的乾達(dá)婆、希臘天使和道 教羽人等多元文化因素的混合物。大型歌舞劇《羽衣霓裳舞曲》則源于印度的婆羅門(mén)曲，含 有胡旋舞等中亞元素。以上現(xiàn)象反映出唐朝文化的特征是 A.兼收并蓄B.風(fēng)格單一 C.反映市民生活D.固守傳統(tǒng) 據(jù)此判斷 為系行書(shū)之濫觴肇跡，盛行于晉代。 C.行書(shū)之體介于楷書(shū)與草書(shū) 19. （2020.1 ?浙江高考?2）中國(guó)書(shū)法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。右圖所示之東漢字磚，有學(xué)者研究認(rèn) B. 行書(shū)肇自甲骨金文并吸收草書(shū)之長(zhǎng) D.行書(shū)兼具隸書(shū)之對(duì)

15、稱與楷書(shū)之方正 20. （2020 ?天津高考? 2）北朝民歌《木蘭詩(shī)》在北宋時(shí)被收入《樂(lè)府詩(shī)集》。詩(shī)中描寫(xiě)木 蘭“歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)”，其中“策勛十二轉(zhuǎn)”是唐代對(duì) 軍功的獎(jiǎng)賞。由此能夠確定《木蘭詩(shī)》 A.記載了古代政治制度的變遷 B.屬于宋代文人創(chuàng)作的詩(shī)歌 C. 在流傳中融入新的歷史內(nèi)容 D.沒(méi)有研究歷史的史料價(jià)值 21. （2020 ?江蘇高考?3）有學(xué)者認(rèn)為，如果說(shuō)安史之亂以前，唐詩(shī)以豪放、浪漫色彩引人 注目，那么安史之亂以后，則已代之以沉郁悲壯的情調(diào)了。對(duì)這一評(píng)論理解正確的是 A.社會(huì)變遷影響唐詩(shī)創(chuàng)作 B.盛唐氣象推動(dòng)唐詩(shī)演變 C.唐詩(shī)全景

16、再現(xiàn)社會(huì)真實(shí) D.安史之亂導(dǎo)致唐詩(shī)衰微 22. （2020 -全國(guó)III卷高考? 26）唐代書(shū)法家張旭曾說(shuō)：“始吾聞公主與擔(dān)夫爭(zhēng)路，而得筆法 之意。后見(jiàn)公孫氏舞劍器，而得其神?！睋?jù)此可知，張旭書(shū)法呈現(xiàn)出 A.書(shū)寫(xiě)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)整性 B.書(shū)寫(xiě)氣象的靈動(dòng)性 C.書(shū)寫(xiě)筆畫(huà)的繁雜性 D.書(shū)寫(xiě)技法的內(nèi)斂性 20. （2020 ?海南局一檢測(cè)）閱讀材料，完成下列要求。 材料一史載武帝好《公羊》，昭帝傳《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《尚書(shū)》，明帝通《春秋》、《尚書(shū)》。 東漢不少皇帝還親自講經(jīng)，參與諸儒的學(xué)術(shù)論辯?！白h禮、制度、考文，皆以經(jīng)義為本”，這成為武帝以后漢代政治中較有特色的制度。在發(fā)展過(guò)程中，儒學(xué)不

17、斷汲取其他學(xué)說(shuō)的成分以 充實(shí)和完善自己，為特別注重精神生活的知識(shí)階層提供了一種安身立命之道。加之漢代通經(jīng) 致仕政策的刺激，于是“專事經(jīng)學(xué)，其風(fēng)甚篤”。儒學(xué)特別注重德治，講求調(diào)適人倫，純化 風(fēng)俗，其義理易為“匹夫匹婦”所認(rèn)知和認(rèn)同，故而獄吏走卒、農(nóng)夫牧人、幼童白首紛紛誦 讀儒經(jīng)，研習(xí)章句。當(dāng)時(shí)流傳這樣的話：“遺子黃金滿箱，不如一經(jīng)疽' ——據(jù)孔毅《漢晉之際儒學(xué)信仰的危機(jī)與演化》 材料二 東漢后期至兩晉，儒學(xué)信仰日漸失效。據(jù)《漢書(shū)》載：“一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言，大師 眾至千余人，蓋利祿之路然也?！蓖瑫r(shí)，“五經(jīng)”博士解釋經(jīng)文，讖緯附會(huì)，各家弟子只能嚴(yán) 守家法。而且，身處亂世，人的生命有如草

18、芥，所謂“民富則安鄉(xiāng)重家，敬上而從教；貧則 危鄉(xiāng)輕家，相聚而犯上”。隨著東漢王朝的分崩離析，一些儒者開(kāi)始逾越儒家禮度和經(jīng)學(xué)家 法，雜采老、莊之說(shuō)，魏晉玄學(xué)興起。其仍奉孔子為圣人，力圖用道家語(yǔ)言解釋儒家經(jīng)典, 并開(kāi)始為儒學(xué)體系探求本體論基礎(chǔ)，即“名教出于自然”。經(jīng)過(guò)玄學(xué)掙扎在理想與現(xiàn)實(shí)間的 洗禮，國(guó)人在兩晉時(shí)期突然擁有了少見(jiàn)的思辨能力和興趣，這為中國(guó)文化與佛教思想的對(duì)話 奠定了基礎(chǔ)。 ——據(jù)胡紹軍《魏晉玄學(xué)研究三十年》等 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括兩漢之際儒學(xué)成為重要社會(huì)信仰的主要表現(xiàn)。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明漢晉之際儒學(xué)信仰危機(jī)出現(xiàn)的原因，并簡(jiǎn)析玄學(xué)興 起的意義。