《綜合探究：求真務(wù)實(shí)與時(shí)俱進(jìn)》課件2（24張PPT）（人教版必修4）

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1、求真務(wù)實(shí)，求真務(wù)實(shí)， 與時(shí)俱進(jìn)與時(shí)俱進(jìn) 材料一：胡錦濤同志在十七大報(bào)告中提出，科材料一：胡錦濤同志在十七大報(bào)告中提出，科學(xué)發(fā)展觀，是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情，總學(xué)發(fā)展觀，是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的。展要求提出來的。 科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東

2、思想、鄧小平理論和寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。 材料二：材料二： 2121世紀(jì)，中國的發(fā)展進(jìn)程不可避免地遭遇世紀(jì)，中國的發(fā)展進(jìn)程不可避免地遭遇到如下的到如下的6 6大基本挑戰(zhàn)：人口三大高峰（即人口總量高大基本挑戰(zhàn)：人口三大高峰（即人口總量高峰、就業(yè)人口總量高峰、老齡人口總量高峰）相繼來臨峰、就業(yè)人口總量高峰、老齡人口總量高

3、峰）相繼來臨的壓力；能源和自然資源的超常規(guī)利用；加速整體生態(tài)的壓力；能源和自然資源的超常規(guī)利用；加速整體生態(tài)環(huán)境環(huán)境“倒倒U U型曲線型曲線”的右側(cè)逆轉(zhuǎn)：實(shí)施城市化戰(zhàn)略的巨的右側(cè)逆轉(zhuǎn)：實(shí)施城市化戰(zhàn)略的巨大壓力；縮小區(qū)域間發(fā)展差距并逐步解決三農(nóng)問題；國大壓力；縮小區(qū)域間發(fā)展差距并逐步解決三農(nóng)問題；國家可持續(xù)發(fā)展的能力建設(shè)和國際競(jìng)爭力的培育。家可持續(xù)發(fā)展的能力建設(shè)和國際競(jìng)爭力的培育。 上述這些成為嚴(yán)重制約中國未來發(fā)展的挑戰(zhàn)，也只上述這些成為嚴(yán)重制約中國未來發(fā)展的挑戰(zhàn)，也只能在實(shí)現(xiàn)國家能在實(shí)現(xiàn)國家“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)帥下，才能得到真正有效地克服。的

4、統(tǒng)帥下，才能得到真正有效地克服。 探究活動(dòng)一：進(jìn)入新世紀(jì)新階段，我國發(fā)展的重大變探究活動(dòng)一：進(jìn)入新世紀(jì)新階段，我國發(fā)展的重大變化體現(xiàn)在些方面？科學(xué)發(fā)展與我國的國情是什么關(guān)系？化體現(xiàn)在些方面？科學(xué)發(fā)展與我國的國情是什么關(guān)系？ 經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯著增強(qiáng)，同時(shí)生產(chǎn)力水平總體上實(shí)力顯著增強(qiáng)，同時(shí)生產(chǎn)力水平總體上還不高，自主創(chuàng)新能力還不強(qiáng)，長期形成的結(jié)構(gòu)還不高，自主創(chuàng)新能力還不強(qiáng)，長期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和粗放型增長方式尚未根本改變；社會(huì)主性矛盾和粗放型增長方式尚未根本改變；社會(huì)主義義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步建立，同時(shí)影響發(fā)展的體制初步建立，同時(shí)影響發(fā)展的體制機(jī)制障礙依然存在，改革攻堅(jiān)面臨深層次矛盾和機(jī)制障

5、礙依然存在，改革攻堅(jiān)面臨深層次矛盾和問題；問題；人民生活人民生活總體上達(dá)到小康水平，同時(shí)收入總體上達(dá)到小康水平，同時(shí)收入分配差距拉大趨勢(shì)還未根本扭轉(zhuǎn)，城鄉(xiāng)貧困人口分配差距拉大趨勢(shì)還未根本扭轉(zhuǎn)，城鄉(xiāng)貧困人口和低收人人口還有相當(dāng)數(shù)量，統(tǒng)籌兼顧各方面利和低收人人口還有相當(dāng)數(shù)量，統(tǒng)籌兼顧各方面利益難度加大；益難度加大；協(xié)調(diào)發(fā)展協(xié)調(diào)發(fā)展取得顯著成績，同時(shí)農(nóng)業(yè)取得顯著成績，同時(shí)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱、農(nóng)村發(fā)展滯后的局面尚未改變，縮小基礎(chǔ)薄弱、農(nóng)村發(fā)展滯后的局面尚未改變，縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展差距和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展任城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展差距和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展任務(wù)艱巨；社會(huì)主義務(wù)艱巨；社會(huì)主義民主政治民主政治不斷發(fā)展、依

6、法治國不斷發(fā)展、依法治國基本方略扎實(shí)貫徹，同時(shí)民主法制建設(shè)與擴(kuò)大人基本方略扎實(shí)貫徹，同時(shí)民主法制建設(shè)與擴(kuò)大人民民主和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求還不完全適應(yīng)，政民民主和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求還不完全適應(yīng)，政治體制改革需要繼續(xù)深化；治體制改革需要繼續(xù)深化； 社會(huì)主義社會(huì)主義文化文化更加繁榮，同時(shí)人民精神文化需求更加繁榮，同時(shí)人民精神文化需求日趨旺盛，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多日趨旺盛，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，對(duì)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文變性、差異性明顯增強(qiáng)，對(duì)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化提出了更高要求；化提出了更高要求；社會(huì)活力社會(huì)活力顯著增強(qiáng)，同時(shí)社顯著增強(qiáng)，同時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織形式、

7、社會(huì)利益格局發(fā)生深刻會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織形式、社會(huì)利益格局發(fā)生深刻變化，社會(huì)建設(shè)和管理面臨諸多新課題；變化，社會(huì)建設(shè)和管理面臨諸多新課題；對(duì)外開對(duì)外開放放日益擴(kuò)大，同時(shí)面臨的國際競(jìng)爭日趨激烈，發(fā)日益擴(kuò)大，同時(shí)面臨的國際競(jìng)爭日趨激烈，發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)科技上占優(yōu)勢(shì)的壓力長期存在，可達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)科技上占優(yōu)勢(shì)的壓力長期存在，可以預(yù)見和難以預(yù)見的風(fēng)險(xiǎn)增多，統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和以預(yù)見和難以預(yù)見的風(fēng)險(xiǎn)增多，統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放要求更高。對(duì)外開放要求更高。 科學(xué)發(fā)展觀的提出是我們黨堅(jiān)持一切從實(shí)際科學(xué)發(fā)展觀的提出是我們黨堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱

8、進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理的結(jié)果。時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理的結(jié)果。不求真務(wù)實(shí)的不求真務(wù)實(shí)的10種表現(xiàn)種表現(xiàn) 探究二：探究二： 一是我國黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人之所以高度一是我國黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人之所以高度重視重視“求真務(wù)實(shí)求真務(wù)實(shí)”的精神，就在于尊重客觀規(guī)律，按的精神，就在于尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，從中國實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，靠實(shí)踐，客觀規(guī)律辦事，從中國實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，靠實(shí)踐，才會(huì)使我國的社會(huì)主義建設(shè)朝著正確的方向前進(jìn)。才會(huì)使我國的社會(huì)主義建設(shè)朝著正確的方向前進(jìn)。 二是二是“求真務(wù)實(shí)求真務(wù)實(shí)”精神的哲學(xué)依據(jù)是：世界上的精神的哲學(xué)依據(jù)是：世界上的一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的實(shí)踐是不

9、一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的，人類認(rèn)識(shí)也是無限發(fā)展的，追求真理斷發(fā)展變化的，人類認(rèn)識(shí)也是無限發(fā)展的，追求真理永無止境。永無止境。 “求真務(wù)實(shí)求真務(wù)實(shí)”與與“一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是了一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是了解放思想、與時(shí)俱進(jìn)解放思想、與時(shí)俱進(jìn)”的思想路線是一脈相承的，在的思想路線是一脈相承的，在本質(zhì)上具有一致性。本質(zhì)上具有一致性。 “一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是”側(cè)重強(qiáng)調(diào)工作方側(cè)重強(qiáng)調(diào)工作方法，法，“解放思想、與時(shí)俱進(jìn)解放思想、與時(shí)俱進(jìn)”側(cè)重強(qiáng)調(diào)工作中的精神側(cè)重強(qiáng)調(diào)工作中的精神狀態(tài)，狀態(tài)，“求真務(wù)實(shí)求真務(wù)實(shí)”側(cè)重強(qiáng)調(diào)工作中的態(tài)度和價(jià)值取側(cè)重強(qiáng)

10、調(diào)工作中的態(tài)度和價(jià)值取向。向。 其哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出其哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必發(fā)。運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 第一問通過引用第一問通過引用易傳易傳中的語句，讓學(xué)生中的語句，讓學(xué)生知道古語中的知道古語中的“與之俱行與之俱行”、“與時(shí)偕行與時(shí)偕行”、“與時(shí)行也與時(shí)行也”與我們今天的與我們今天的“與時(shí)俱進(jìn)與時(shí)俱進(jìn)”都有相都有相似或相近的含義，意思是人的思想要跟上時(shí)代的似或相近的含義，意思是人的思想要

11、跟上時(shí)代的發(fā)展，不能僵化落后。發(fā)展，不能僵化落后。 “解放思想、與時(shí)俱進(jìn)解放思想、與時(shí)俱進(jìn)”是為了達(dá)到主觀與是為了達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一。因此說，客觀的統(tǒng)一。因此說， “解放思想、與時(shí)俱進(jìn)解放思想、與時(shí)俱進(jìn)”與與“一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是”是統(tǒng)一的。是統(tǒng)一的。 第二問譬如：第二問譬如：易傳易傳記載，記載，“與時(shí)行也。與時(shí)行也?！眹Z國語記載，范蠡對(duì)越王說：記載，范蠡對(duì)越王說：“古之善用兵者，古之善用兵者，因天地之常，與之俱行。因天地之常，與之俱行?！闭撜Z論語記載：記載：“殷殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼

12、周者，雖百世可知也。可知也。其或繼周者，雖百世可知也。” 【要點(diǎn)詳解要點(diǎn)詳解綜合探究：黨的思想路線綜合探究：黨的思想路線】 1 1、黨的思想路線、黨的思想路線 （1 1）理論基礎(chǔ)）理論基礎(chǔ) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬哲的是馬哲的基本觀點(diǎn)基本觀點(diǎn)，也，也是黨的思想路線的是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)理論基礎(chǔ)。 （2 2）基本內(nèi)容）基本內(nèi)容 一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。（注意順序）（注意順序） （3 3）重要地位）重要地位 是我們黨制定路線、方針和

13、政策的是我們黨制定路線、方針和政策的理論依據(jù)理論依據(jù)。 【提示提示】我黨制定方針路線的客觀依據(jù)是我國國情。我黨制定方針路線的客觀依據(jù)是我國國情。探究活動(dòng)三：我們黨的思想路線是什么？一切從實(shí)際出探究活動(dòng)三：我們黨的思想路線是什么？一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是怎樣的關(guān)系？發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是怎樣的關(guān)系？【要點(diǎn)詳解要點(diǎn)詳解綜合探究：黨的思想路線綜合探究：黨的思想路線】 2 2、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的是統(tǒng)一的 解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求

14、和前提，實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。 3 3、求真務(wù)實(shí)（理解）、求真務(wù)實(shí)（理解） （1 1）含義）含義 “求真求真”側(cè)重于側(cè)重于認(rèn)識(shí)世界認(rèn)識(shí)世界，體現(xiàn)的是，體現(xiàn)的是科學(xué)性科學(xué)性的品格，著的品格，著力于揭示世界的本質(zhì)和規(guī)律。力于揭示世界的本質(zhì)和規(guī)律。 “務(wù)實(shí)務(wù)實(shí)”側(cè)重于側(cè)重于改造世界改造世界，體現(xiàn)的是，體現(xiàn)的是實(shí)踐性實(shí)踐性的品格，通的品格，通過認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，使世界變得更加美好。過認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，使世界變得更加美好。 （2 2）地位：求真務(wù)實(shí)是黨的思想路線的）地位：求真務(wù)實(shí)是黨的思想路線的核心內(nèi)容核心內(nèi)容 求真務(wù)實(shí)不但涵蓋了黨的思想路線的求真務(wù)實(shí)

15、不但涵蓋了黨的思想路線的“科學(xué)科學(xué)”精神，而精神，而且發(fā)展了其且發(fā)展了其“實(shí)踐實(shí)踐”精神。精神。 總體線索（求真務(wù)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)）總體線索（求真務(wù)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)）物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是解放思想，與時(shí)俱進(jìn)求真務(wù)實(shí)求真務(wù)實(shí)課后探究：課后探究： 調(diào)查身邊的某項(xiàng)改革方案，如住房改革、調(diào)查身邊的某項(xiàng)改革方案，如住房改革、醫(yī)療改革、河涌治理等，用學(xué)過的哲學(xué)原醫(yī)療改革、河涌治理等，用學(xué)過的哲學(xué)原理進(jìn)行分析。理進(jìn)行分析。 科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵 科學(xué)發(fā)展觀通常是指黨的十六屆三中全科學(xué)發(fā)展觀通常是指黨的十六屆三中全會(huì)中提出的會(huì)中提出的“堅(jiān)持以人為本，樹

16、立全面、堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展人的全面發(fā)展”，按照，按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放開放”的要求推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的改革和發(fā)展的要求推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的改革和發(fā)展的一種方法論。的一種方法論。求真務(wù)實(shí)的意義 求真務(wù)實(shí)，是我們黨的一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)求真務(wù)實(shí)，是我們黨的一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，是黨的各項(xiàng)事業(yè)不斷取得新勝利的根本和作風(fēng)，是黨的各項(xiàng)事業(yè)不斷取得新勝利的根本保證。保證

17、。 求真務(wù)實(shí)，是堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)世界觀和求真務(wù)實(shí)，是堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的本質(zhì)要求。它體現(xiàn)了馬克思主義所要求方法論的本質(zhì)要求。它體現(xiàn)了馬克思主義所要求的理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。的理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。 求真務(wù)實(shí)必須結(jié)合新階段的新實(shí)踐，并努力求真務(wù)實(shí)必須結(jié)合新階段的新實(shí)踐，并努力貫徹到推進(jìn)黨和國家的各項(xiàng)工作之中，才能轉(zhuǎn)化貫徹到推進(jìn)黨和國家的各項(xiàng)工作之中，才能轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。為巨大的物質(zhì)力量。求真務(wù)實(shí) 求真務(wù)實(shí)，關(guān)鍵在于一個(gè)“真”字和一個(gè)“實(shí)”字。它要求我們求真理、講真話、用真心，要求我們務(wù)實(shí)效、辦實(shí)事、重實(shí)績 求真務(wù)實(shí)，這個(gè)“真”，核心在于事物的

18、規(guī)律性。認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、遵循和運(yùn)用規(guī)律，是堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的基本前提和根本要求 求真務(wù)實(shí)，關(guān)鍵是要做到“實(shí)”。必須緊緊圍繞落實(shí)黨和國家的各項(xiàng)工作來進(jìn)行，最重要的是付諸實(shí)踐、見諸行動(dòng)、取得成效。重要概念：重要概念： 1、哲學(xué)、哲學(xué) 2 、物質(zhì)、物質(zhì) 3、規(guī)律、規(guī)律 4、意識(shí)、意識(shí) 5、實(shí)踐、實(shí)踐 6、真理、真理1、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化理論化的哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是對(duì)具體知識(shí)世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是對(duì)具體知識(shí)的概括和總結(jié)。的概括和總結(jié)。2、物質(zhì)、不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映、物質(zhì)、不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所

19、反映的客觀實(shí)在。唯一特性是客觀實(shí)在性。固有屬性：運(yùn)動(dòng)的客觀實(shí)在。唯一特性是客觀實(shí)在性。固有屬性：運(yùn)動(dòng)3、規(guī)律：事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、規(guī)律：事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。穩(wěn)定的聯(lián)系。4、意識(shí)：是客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象。、意識(shí)：是客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象。5、實(shí)踐：人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。、實(shí)踐：人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。6、真理：是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，、真理：是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

20、二、物質(zhì)決定意識(shí)原理二、物質(zhì)決定意識(shí)原理 三、意識(shí)能動(dòng)作用原理三、意識(shí)能動(dòng)作用原理 四、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理四、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理 五、規(guī)律的客觀性和普遍性原理五、規(guī)律的客觀性和普遍性原理 六、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)六、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理系原理 七、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理七、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理 八、運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理八、運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理自然界自然界人類社會(huì)人類社會(huì)人的意識(shí)人的意識(shí)統(tǒng)一于統(tǒng)一于物物 質(zhì)質(zhì)運(yùn)運(yùn) 動(dòng)動(dòng)靜靜 止止規(guī)規(guī) 律律承擔(dān)者承擔(dān)者固有屬性固有屬性存在方式存在方式統(tǒng)一統(tǒng)一意意 識(shí)識(shí)起起 源源生理基礎(chǔ)生理基礎(chǔ)內(nèi)內(nèi) 容容客觀存在在客觀存在在人腦中

21、的反映人腦中的反映本本質(zhì)質(zhì)作作用用認(rèn)識(shí)世界認(rèn)識(shí)世界改造世界改造世界決決定定能動(dòng)作用能動(dòng)作用實(shí)實(shí)踐踐含含 義義特特征征客觀物質(zhì)性客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性社會(huì)歷史性認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)真真 理理基礎(chǔ)基礎(chǔ)指導(dǎo)指導(dǎo)含含義義屬屬 性性追求真理追求真理是一個(gè)過程是一個(gè)過程客客觀觀性性條條件件性性具具體體性性反反復(fù)復(fù)性性無無限限性性上上升升性性與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理謬謬 誤誤實(shí)實(shí)踐踐含含 義義特特征征客觀物質(zhì)性客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性社會(huì)歷史性認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)真真 理理基礎(chǔ)基礎(chǔ)指導(dǎo)指導(dǎo)含含義義屬屬 性性追求真理追求真理是一個(gè)過程是一個(gè)過程客客觀觀性性

22、條條件件性性具具體體性性反反復(fù)復(fù)性性無無限限性性上上升升性性與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理謬謬 誤誤二、基本原理及其方法論二、基本原理及其方法論 （一）（一）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論要求原理及方法論要求 （二）（二）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辨證關(guān)系物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辨證關(guān)系原理及方法論要求原理及方法論要求 （三）（三）運(yùn)動(dòng)和靜止辨證關(guān)系運(yùn)動(dòng)和靜止辨證關(guān)系原理及方法論要求原理及方法論要求 （四）（四）規(guī)律的客觀性和普遍性規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論要求原理及方法論要求 （五）（五）意識(shí)能動(dòng)作用意識(shí)能動(dòng)作用原理及方法論要求原理及方法論要求 （六）（六）實(shí)踐和

23、認(rèn)識(shí)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系及方法論意義的辯證關(guān)系及方法論意義 （七）（七）真理的條件性和具體性真理的條件性和具體性及方法論意義及方法論意義 （八）（八）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性及方法論意義及方法論意義世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論 原理內(nèi)容原理內(nèi)容：辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物：辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。意識(shí)是客觀存意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。意識(shí)是客觀存在的主觀映像。在的主觀映像。 方法論要求方法論要求：這一原理要求我們?cè)谙雴栴}

24、、辦事：這一原理要求我們?cè)谙雴栴}、辦事情的時(shí)候，要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。解放情的時(shí)候，要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。把主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律相結(jié)合，展真理。把主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律相結(jié)合，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，反對(duì)來。反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，無所作為的思想。片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，無所作為的思想。意識(shí)能動(dòng)作用原理及方法論意識(shí)能動(dòng)作用原理及方法論 原理

25、內(nèi)容原理內(nèi)容：1、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)活動(dòng)具有目、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。人的的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，事物的本質(zhì)和規(guī)律。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，而沒有不可認(rèn)識(shí)的事物。而沒有不可認(rèn)識(shí)的事物。2、人能夠能動(dòng)地改造世界。、人能夠能動(dòng)地改造世界。（1）意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用：正確意）意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用：正確意識(shí)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤意識(shí)，阻礙客觀識(shí)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；

26、錯(cuò)誤意識(shí)，阻礙客觀事物的發(fā)展。事物的發(fā)展。（2）意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用）意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用 。高昂的精神催人奮進(jìn)，萎靡的精神使人消沉。高昂的精神催人奮進(jìn)，萎靡的精神使人消沉。物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系原理物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系原理 尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合的關(guān)系原理相結(jié)合的關(guān)系原理 【方法論】【方法論】：既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是；又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。 【應(yīng)用范圍】：【應(yīng)用范圍】：應(yīng)用這一原理，說明人類各項(xiàng)成功的活動(dòng)都是尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的結(jié)合。如農(nóng)業(yè)的發(fā)展、

27、工業(yè)的發(fā)展、保護(hù)生態(tài)環(huán)境和消滅病蟲害、防治SARS、宇宙飛船的成功發(fā)射，衛(wèi)星成功發(fā)射，科學(xué)上探索發(fā)現(xiàn)、各種工程的興建等等。 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辨證關(guān)系物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辨證關(guān)系原理及方法論要求原理及方法論要求 原理內(nèi)容原理內(nèi)容：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的固有屬性和存在方式，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。離開了運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)形而上學(xué)的觀點(diǎn)，離開了物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)唯心主義觀點(diǎn)。方法論要求方法論要求：看待和分析任何事物，都不能把它看成是一成不變的，要善于在運(yùn)動(dòng)中把握事物，不能靜止地看問題，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。運(yùn)動(dòng)和靜止辨證關(guān)系運(yùn)動(dòng)和靜止辨證關(guān)系原理及方法論原理及方法論要求要求 原理內(nèi)容：區(qū)別：含義，特

28、點(diǎn)：原理內(nèi)容：區(qū)別：含義，特點(diǎn)：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的、永恒的，靜止是相對(duì)的、有的、無條件的、永恒的，靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的，聯(lián)系：靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊條件的、暫時(shí)的，聯(lián)系：靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，物質(zhì)世界都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的狀態(tài)，物質(zhì)世界都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。統(tǒng)一。 方法論要求方法論要求：既要反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)：既要反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)不變論，又要反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)動(dòng)的形而上學(xué)不變論，又要反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義和詭辯論，運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義和詭辯論，堅(jiān)持任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)堅(jiān)持任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一

29、。一。規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論法論 原理內(nèi)容原理內(nèi)容：事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律的含義，：事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律的含義，規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。 方法論要求方法論要求：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系及方法論意義的辯證關(guān)系及方法論意義 原理內(nèi)容：實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）原理內(nèi)容：實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

30、，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。方法論要求：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系原理要求我們要堅(jiān)持實(shí)踐方法論要求：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系原理要求我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。分析和解決重大的第一的觀點(diǎn)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。分析和解決重大的現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，要研究新情況，解決新問題。現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，要研究新情況，解決新問題。 做到理論和實(shí)

31、踐的具體的歷史的統(tǒng)一，與時(shí)俱進(jìn)。反對(duì)教做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，與時(shí)俱進(jìn)。反對(duì)教條主義地對(duì)待理論，反對(duì)思想僵化的觀點(diǎn)；反對(duì)只強(qiáng)調(diào)實(shí)踐條主義地對(duì)待理論，反對(duì)思想僵化的觀點(diǎn)；反對(duì)只強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，否定認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用的形而上學(xué)，也反對(duì)決定認(rèn)識(shí)，否定認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用的形而上學(xué)，也反對(duì)片面夸大認(rèn)識(shí)的反作用，否定實(shí)踐決定作用的唯心主義。片面夸大認(rèn)識(shí)的反作用，否定實(shí)踐決定作用的唯心主義。 據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，1717世紀(jì)世紀(jì)2020年代年代，英國有個(gè)，英國有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效

32、，結(jié)果造救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成了大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使成了大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。用。1919世紀(jì)世紀(jì)8080年代年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到19011901年年維維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。了科學(xué)輸血的大門。 上述材料是怎樣體現(xiàn)上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)基礎(chǔ)”這個(gè)

33、道理的？這個(gè)道理的？（1 1）第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救）第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救治病人，說明治病人，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。（2 2）從輸羊血到輸人血直到終于解決輸血問）從輸羊血到輸人血直到終于解決輸血問題，表明題，表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（3 3）輸羊血的成功及大量受血者死亡和輸人）輸羊血的成功及大量受血者死亡和輸人血的再次成功及一次輸血醫(yī)療熱帶來驚人的死血的再次成功及一次輸血醫(yī)療熱帶來驚人的死亡，直到終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問題得以亡，直到終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問題得以成功解決，說明成功解決，說明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一實(shí)踐是

34、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)。（4 4）為救人而輸血并探究失敗的原因，直至）為救人而輸血并探究失敗的原因，直至發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)，從而最終解決輸血問題，說明發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)，從而最終解決輸血問題，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。真理的條件性和具體性真理的條件性和具體性及方法論意義及方法論意義 原理內(nèi)容：任何真理都有自己的適用條件和范任何真理都有自己的適用條件和范圍圍;任何真理都是相對(duì)于任何真理都是相對(duì)于特定的過程特定的過程來說的，來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的具體的歷史的統(tǒng)一統(tǒng)一.方法論要求：方法論要求：發(fā)現(xiàn)真理和發(fā)展真理。所以犯錯(cuò)發(fā)現(xiàn)真理

35、和發(fā)展真理。所以犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。真理的真理的客觀性客觀性及方法論：及方法論：原理內(nèi)容：標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，原理內(nèi)容：標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。人們對(duì)同一個(gè)確定的最基本的屬性是客觀性。人們對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即真理只有一個(gè)。對(duì)象只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即真理只有一個(gè)。真理面前人人平等。真理面前人人平等。方法論：堅(jiān)持真理方法論：堅(jiān)持真理認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性及方法論意義及方法論意義

36、 原理內(nèi)容：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性；人的認(rèn)識(shí)要受到各種條件的人的認(rèn)識(shí)要受到各種條件的限制限制.從認(rèn)識(shí)的從認(rèn)識(shí)的主體主體來看，來看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、具體的實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；從認(rèn)識(shí)的從認(rèn)識(shí)的客客體體來看，來看，客觀事物的復(fù)雜性、變化性，使其本質(zhì)的暴露和展客觀事物的復(fù)雜性、變化性，使其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程。現(xiàn)有一個(gè)過程。這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確

37、認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)要經(jīng)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。 認(rèn)識(shí)具有無限性認(rèn)識(shí)具有無限性:認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)的對(duì)象對(duì)象是無限的變化著的物質(zhì)世界是無限的變化著的物質(zhì)世界,作為認(rèn)識(shí)的作為認(rèn)識(shí)的主體主體人類是世代延續(xù)的人類是世代延續(xù)的,作為認(rèn)識(shí)的作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)基礎(chǔ)的社會(huì)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。實(shí)踐是不斷發(fā)展的。 認(rèn)識(shí)具有上升性：認(rèn)識(shí)具有上升性：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性表明人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性表明人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是波浪式、螺旋式的前進(jìn)或上升。不是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是波浪式、螺旋式的前進(jìn)或上升。因此追求真理是一個(gè)永無止境的過程。因

38、此追求真理是一個(gè)永無止境的過程。 方法論要求：方法論要求：與時(shí)俱進(jìn)與時(shí)俱進(jìn),開拓創(chuàng)新開拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理,在在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。物質(zhì)與意識(shí)的辨證關(guān)系( 1 )辨證關(guān)系原理A物質(zhì)決定意識(shí) a從意識(shí)的起源看 b從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看 c從意識(shí)的本質(zhì)看B意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用a意識(shí)能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界b意識(shí)能夠能動(dòng)的改造世界( 2 )“物質(zhì)的決定作用”與“意識(shí)的能動(dòng)作用”關(guān)系A(chǔ)區(qū)別：兩種作用性質(zhì)不同，不能等量齊觀a物質(zhì)的決定作用是第一位的，是基礎(chǔ)是前提b意識(shí)的能動(dòng)作用受物質(zhì)的決定作用的制約，是第二位的B聯(lián)系：兩種作用不可分割，割裂二者關(guān)系會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)或 唯心主義 ( 3 )區(qū)別：“物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系”和“物質(zhì)與意識(shí)的辨證關(guān)系”A 前者是哲學(xué)的基本問題，后者是馬克思主義對(duì)哲學(xué)基本問題作出的回答。對(duì)哲學(xué)的基本問題，不同的派別有不同的回答B(yǎng) 哲學(xué)的基本問題 分為兩個(gè)方面a物質(zhì)與意識(shí)誰為第一性(最重要方面)b意識(shí)能否反映物質(zhì)唯物主義唯心主義可知論不可知論( 4 )“物質(zhì)與意識(shí)辨證關(guān)系”在馬克思主義哲學(xué)中的地位它解決了哲學(xué)的基本問題，奠定了馬哲的理論框架，構(gòu)成了辨證的唯物論，回答了世界是什么。