高中語文 《論語》選讀試題精編課件 蘇教版選修《論語孟子選讀》

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1、論語選讀試題精編（一）閱讀（一）閱讀論語論語中的幾段文字，然后回答問題。（中的幾段文字，然后回答問題。（4 4分）分） 子貢問政。子曰：子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。足食，足兵，民信之矣?！保?2.712.7） 季康子問政于孔子曰：季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！?” （12.1912.19） 齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、君君、

2、臣臣、父父、子子。子子?！保?2.1112.11） ( (同是同是“問政問政”，孔子的回答卻不相同。，孔子的回答卻不相同。) )1 1從這些不同回答中體現(xiàn)出孔子怎樣的治國(guó)思想？（從這些不同回答中體現(xiàn)出孔子怎樣的治國(guó)思想？（1 1分）分） 取信于民，為政以德，講究禮節(jié)。（回答其中任何兩個(gè)取信于民，為政以德，講究禮節(jié)。（回答其中任何兩個(gè)既可。）既可。）2 2面對(duì)同樣的問題，孔子為什么分別作了不同的回答？請(qǐng)說說面對(duì)同樣的問題，孔子為什么分別作了不同的回答？請(qǐng)說說你的理解。（你的理解。（3 3分）分） 因?yàn)橐驗(yàn)椤皢栒栒钡膶?duì)象不同。子貢是孔子的學(xué)生，尚未入的對(duì)象不同。子貢是孔子的學(xué)生，尚未入仕參政，

3、需要告訴他立國(guó)的必備條件；而季康子是大權(quán)在握仕參政，需要告訴他立國(guó)的必備條件；而季康子是大權(quán)在握的重臣，且有的重臣，且有“暴政暴政”傾向，因而孔子希望他能傾向，因而孔子希望他能“為政以為政以德德”；齊景公是一國(guó)之君，故孔子提醒他要講究禮節(jié)秩序。；齊景公是一國(guó)之君，故孔子提醒他要講究禮節(jié)秩序。 （二）閱讀（二）閱讀論語論語中的幾段文字，然后回答問題。（中的幾段文字，然后回答問題。（4 4分）分） 季氏將伐顓臾季氏將伐顓臾 冉有曰：冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂。憂?！?孔子曰：孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有

4、求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，今由與求也相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！保?6.116.1） 選文中畫線詞語選文中畫線詞語“均無貧均無貧”中的中的“均均”與中

5、國(guó)歷史上農(nóng)民起義與中國(guó)歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)的口號(hào)“等貴賤，均貧富等貴賤，均貧富”的的“均均”意思是否一樣？為什么？意思是否一樣？為什么？ 不一樣。農(nóng)民起義的口號(hào)不一樣。農(nóng)民起義的口號(hào)“均貧富均貧富”，是站在窮人的立場(chǎng)提出，是站在窮人的立場(chǎng)提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)；的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)；“均無貧均無貧”則是站在貴族統(tǒng)治者的立則是站在貴族統(tǒng)治者的立場(chǎng)提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張。場(chǎng)提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張?！熬毟痪毟弧笔且俑粷?jì)貧，而強(qiáng)烈是要劫富濟(jì)貧，而強(qiáng)烈主張維護(hù)等級(jí)制度的孔子是不可能有這種思想的?？鬃右藗儑?yán)守主張維護(hù)等級(jí)制度的孔子是不可能有這種思想的。孔子要人們嚴(yán)守禮制，各得與名分相

6、應(yīng)規(guī)格的財(cái)富，安于等級(jí)名分，不可互相侵奪，禮制，各得與名分相應(yīng)規(guī)格的財(cái)富，安于等級(jí)名分，不可互相侵奪，符合符合“君君，臣臣，父父，子子君君，臣臣，父父，子子”的思想。的思想。（三）閱讀（三）閱讀論語論語中的一段文字，回答下面的中的一段文字，回答下面的問題。（問題。（4 4分）分） 有子曰：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 為什么說為什么說“孝弟也者，其為仁之本與孝弟也者，其為仁之本與”？ 因?yàn)槲覀?/p>

7、的生命是父母給的，沒有父母就沒因?yàn)槲覀兊纳歉改附o的，沒有父母就沒有我們，他們給了我們?nèi)碎g第一愛。因此，一個(gè)有我們，他們給了我們?nèi)碎g第一愛。因此，一個(gè)人連父母都不愛，都不孝敬，就失去了對(duì)這個(gè)世人連父母都不愛，都不孝敬，就失去了對(duì)這個(gè)世界的愛的根本了。烏鳥尚知反哺，更何況人呢？界的愛的根本了。烏鳥尚知反哺，更何況人呢？（四）閱讀（四）閱讀論語論語中的有關(guān)文字，回答下面的問題。（中的有關(guān)文字，回答下面的問題。（4 4分）分） 楚狂接輿歌而過孔子，曰：楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何徳之衰？往者不可諫，來者猶鳳兮！鳳兮！何徳之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！可追。已

8、而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。言。 長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。 長(zhǎng)沮曰：長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰夫執(zhí)輿者為誰”子路曰：子路曰：“為孔丘。為孔丘?！痹辉?“:“是魯孔丘與是魯孔丘與 ” ”曰：曰：“是也。是也?！痹唬涸唬骸笆侵蛞印Ｊ侵蛞??！眴栍阼钅?。桀溺曰：?jiǎn)栍阼钅?。桀溺曰：“子為誰？子為誰？”曰：曰：“為仲由。為仲由?！痹唬涸唬骸笆囚斂浊鹬脚c？是魯孔丘之徒與？”對(duì)曰：對(duì)曰：“然。然?！痹唬涸唬骸疤咸险?，天下皆是也，而誰以易滔滔者，天下皆是也，而誰以易之，且而與

9、其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？之，且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。耰而不輟。 子路行以告。夫子憮然曰：子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。下有道，丘不與易也?！? 1、桀溺和孔子的言論表達(dá)了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)截然不同的觀點(diǎn)、桀溺和孔子的言論表達(dá)了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)截然不同的觀點(diǎn)態(tài)度。你認(rèn)為楚狂接輿會(huì)贊成誰的觀點(diǎn)？顏回會(huì)贊成誰的觀點(diǎn)？（態(tài)度。你認(rèn)為楚狂接輿會(huì)贊成誰的觀點(diǎn)？顏回會(huì)贊成誰的觀點(diǎn)？（1 1分）分）楚狂接輿楚狂接輿會(huì)贊成桀溺的觀點(diǎn)，顏回會(huì)贊成孔子的觀點(diǎn)。會(huì)贊成桀溺的觀點(diǎn)，顏回會(huì)贊成孔子的觀點(diǎn)

10、。2 2、你贊成誰的觀點(diǎn)？為什么？（、你贊成誰的觀點(diǎn)？為什么？（3 3分）分） 贊成孔子的觀點(diǎn)。贊成孔子的觀點(diǎn)?？鬃拥难哉摲从沉巳寮腋母锷鐣?huì)的良好愿望和積極入世孔子的言論反映了儒家改革社會(huì)的良好愿望和積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無道，才更需要有志之士為的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無道，才更需要有志之士為改革社會(huì)現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責(zé)任感和憂患意識(shí)。改革社會(huì)現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責(zé)任感和憂患意識(shí)。假如亂世之假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，知其不可而為之實(shí)則體現(xiàn)了中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制

11、，其亂更甚，知其不可而為之實(shí)則體現(xiàn)了一種承擔(dān)、奉獻(xiàn)和犧牲的精神。一種承擔(dān)、奉獻(xiàn)和犧牲的精神。人生中總會(huì)遇到各種看似人生中總會(huì)遇到各種看似“不可為不可為”的難題，倘的難題，倘若都以退避的姿態(tài)對(duì)待，問題永遠(yuǎn)存在，若都以退避的姿態(tài)對(duì)待，問題永遠(yuǎn)存在，“為之為之”才有希望。才有希望。 贊成桀溺的觀點(diǎn)。贊成桀溺的觀點(diǎn)。亂世之中，不能靠一己之力來改變社會(huì)，這是必須正視亂世之中，不能靠一己之力來改變社會(huì)，這是必須正視的現(xiàn)實(shí)，這一點(diǎn)上不能自欺欺人。的現(xiàn)實(shí)，這一點(diǎn)上不能自欺欺人。潔身自好、修身養(yǎng)性、保存實(shí)力，以待治世，潔身自好、修身養(yǎng)性、保存實(shí)力，以待治世，這在亂世之中不失為一種以退為進(jìn)的方法。這在亂世之中不失

12、為一種以退為進(jìn)的方法。明知不可為而為之，精神雖可嘉，但明知不可為而為之，精神雖可嘉，但事實(shí)上是時(shí)間和精力的無謂浪費(fèi)。事實(shí)上是時(shí)間和精力的無謂浪費(fèi)。（五）閱讀（五）閱讀論語論語中的一段文字，回答下面的問題。（中的一段文字，回答下面的問題。（4 4分）分） 子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子見夫子乎？子乎？”丈人曰：丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植植其杖而蕓。其杖而蕓。 子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，有心哉，擊磬乎！擊磬乎！”既而曰：既而曰：“鄙

13、哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。矣。深則厲，淺則揭?！弊釉唬鹤釉唬骸肮眨∧┲y矣。果哉！末之難矣?！?( (丈人與荷蕢者的言論表達(dá)了他們對(duì)孔子的看法。丈人與荷蕢者的言論表達(dá)了他們對(duì)孔子的看法。) )1 1、丈人與荷蓧者都不贊同孔子哪一種處世態(tài)度？（、丈人與荷蓧者都不贊同孔子哪一種處世態(tài)度？（1 1分）分） 知其不可而為之知其不可而為之2 2、丈人與荷蓧者在批評(píng)孔子時(shí)，他們的態(tài)度有何不同？（、丈人與荷蓧者在批評(píng)孔子時(shí)，他們的態(tài)度有何不同？（3 3分）分） 丈人對(duì)孔子不務(wù)實(shí)的處世觀不屑一顧；荷蓧者規(guī)勸孔子要丈人對(duì)孔子不務(wù)實(shí)的處世觀不屑一顧；荷蓧者

14、規(guī)勸孔子要學(xué)會(huì)變通。學(xué)會(huì)變通。（六）閱讀下面的文字，然后回答問題。（六）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4 4分）分） 子路從而后，遇丈人，以杖荷。子路問曰：子路從而后，遇丈人，以杖荷。子路問曰：“子見夫子子見夫子乎？乎？”丈人曰：丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其植其杖而蕓。杖而蕓。 子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。 明日，子路行，以告。子曰：明日，子路行，以告。子曰：“隱者也。隱者也?！笔棺勇贩匆娛棺勇贩匆娭?。至，則行矣。之。至，則行矣。 “ “荷蓧丈人荷蓧丈人”對(duì)待子路為何先前語

15、含譏諷，后來則熱情款對(duì)待子路為何先前語含譏諷，后來則熱情款待了呢？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析？待了呢？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析？因?yàn)楹缮壵扇耸请[居不仕的高人。在他看來，孔子這些人因?yàn)楹缮壵扇耸请[居不仕的高人。在他看來，孔子這些人不參加勞動(dòng)卻熱衷于政治而去周游列國(guó)，跟他不是一路人，不參加勞動(dòng)卻熱衷于政治而去周游列國(guó)，跟他不是一路人，所以語含譏諷，表示不滿和諷刺。所以語含譏諷，表示不滿和諷刺?？吹阶勇访鎸?duì)自己的批評(píng)與不理睬反而表現(xiàn)出恭恭敬敬的看到子路面對(duì)自己的批評(píng)與不理睬反而表現(xiàn)出恭恭敬敬的樣子，丈人改變了自己的態(tài)度，邀請(qǐng)子路留宿其家，并殺雞樣子，丈人改變了自己的態(tài)度，邀請(qǐng)子路留宿其家，并殺雞為黍，見其二子。丈人這樣做是有意讓

16、子路看看隱者恬淡寧為黍，見其二子。丈人這樣做是有意讓子路看看隱者恬淡寧靜的田園生活和全家團(tuán)圓的溫馨場(chǎng)景，行靜的田園生活和全家團(tuán)圓的溫馨場(chǎng)景，行“不言之教不言之教”，想，想以現(xiàn)身說法改變子路周游入世的觀點(diǎn)。以現(xiàn)身說法改變子路周游入世的觀點(diǎn)。 （七）閱讀下面的文字，然后回答問題。（七）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4 4分）分） 子貢曰：子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？仁乎？”子曰：子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂

17、仁之方也已。譬，可謂仁之方也已?！? 1、孔子在這里把、孔子在這里把“仁仁”與與“圣圣”做了區(qū)別，這個(gè)區(qū)別做了區(qū)別，這個(gè)區(qū)別的關(guān)鍵在哪里？請(qǐng)用自己的話簡(jiǎn)要陳述。（的關(guān)鍵在哪里？請(qǐng)用自己的話簡(jiǎn)要陳述。（2 2分）分） “ “仁仁”著眼于推己及人，側(cè)重于主觀愿望；著眼于推己及人，側(cè)重于主觀愿望；“圣圣”追求博施濟(jì)眾，側(cè)重于行為效果。追求博施濟(jì)眾，側(cè)重于行為效果。2 2、 孔子認(rèn)為孔子認(rèn)為“圣圣”的境界的境界“堯舜其猶病諸堯舜其猶病諸”，你如，你如何理解？（何理解？（2 2分）分） 孔子旨在說明達(dá)到孔子旨在說明達(dá)到“圣圣”的境界是很困難的，即使的境界是很困難的，即使是堯舜也為此苦惱，這并不是說是堯舜

18、也為此苦惱，這并不是說“圣圣”的境界不可追的境界不可追求。求。（八）閱讀（八）閱讀論語論語中的幾段文字，然后回答問題。（中的幾段文字，然后回答問題。（4 4分）分）子曰：子曰：“管仲之器小哉！管仲之器小哉！”或曰：或曰：“管仲儉乎？管仲儉乎？”曰：曰：“管氏有三管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？歸，官事不攝，焉得儉？”“”“然則管仲知禮乎？然則管仲知禮乎？”曰：曰：“邦君樹塞邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？氏而知禮，孰不知禮？”（課外選文）（課外選文）【注】【注】管仲：姓管名夷吾，齊國(guó)人

19、，春秋時(shí)期的法家先驅(qū)。齊桓管仲：姓管名夷吾，齊國(guó)人，春秋時(shí)期的法家先驅(qū)。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主。公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主。三歸：相傳是三處藏錢三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫。幣的府庫。攝：統(tǒng)轄。攝：統(tǒng)轄。反玷（反玷（didin n）：古代君主招待別國(guó)國(guó)君）：古代君主招待別國(guó)國(guó)君時(shí)，放置獻(xiàn)過酒的空杯子的土臺(tái)。時(shí)，放置獻(xiàn)過酒的空杯子的土臺(tái)。子貢曰：子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊幼釉唬涸唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)

20、左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！也！”1 1孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)分別是什么？（孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)分別是什么？（1 1分）分）管仲之器小哉管仲之器小哉 管仲是仁者管仲是仁者2 2、從這兩則文字中我們發(fā)現(xiàn)孔子具有什么樣的仁愛觀？（、從這兩則文字中我們發(fā)現(xiàn)孔子具有什么樣的仁愛觀？（3 3分）分） 孔子的仁愛觀，主要是看一個(gè)人對(duì)全社會(huì)的貢獻(xiàn)?？鬃臃穸丝鬃拥娜蕫塾^，主要是看一個(gè)人對(duì)全社會(huì)的貢獻(xiàn)?？鬃臃穸斯苤僦Y而肯定他為仁，忽略他的小節(jié)小信。而肯定他的大節(jié)大信，管仲知禮而肯定他為仁，忽略他的小節(jié)小信。而肯定他的大節(jié)大信，說明孔子在

21、仁的認(rèn)識(shí)上能通達(dá)。說明孔子在仁的認(rèn)識(shí)上能通達(dá)。（九）閱讀下面的文字，然后回答問題。（九）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4 4分）分）子曰：子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。富且貴，于我如浮云。”子曰：子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！? 1你認(rèn)為孔子在這里表達(dá)了一種什么樣的高尚情懷？（你認(rèn)為孔子在這里表達(dá)了一種什么樣的高尚情懷？（1 1分）分） 安貧樂道安貧樂道2 2浮云可以使人聯(lián)想起許多比喻義，有人說，浮云虛無縹緲，浮云可以使人聯(lián)想起許多比喻義，有人說，浮云

22、虛無縹緲，不可捉摸，孔子以此比喻不義得來的富貴也具有虛無、難以不可捉摸，孔子以此比喻不義得來的富貴也具有虛無、難以捉摸的特點(diǎn)。對(duì)此，你是怎樣理解捉摸的特點(diǎn)。對(duì)此，你是怎樣理解“浮云浮云”這一比喻義的？這一比喻義的？（3 3分）分） 聚散無常，喻不義得來的富貴，瞬間即逝，極為短暫；聚散無常，喻不義得來的富貴，瞬間即逝，極為短暫；云在天上，高不可及，比喻不義得來的富貴與己無關(guān)，用不云在天上，高不可及，比喻不義得來的富貴與己無關(guān)，用不著汲汲而求之；浮云輕飄淡然，喻不義得來的富貴無足輕重。著汲汲而求之；浮云輕飄淡然，喻不義得來的富貴無足輕重?？鬃釉谶@里用比喻表明了自己堅(jiān)持道義的信念?？鬃釉谶@里用比喻表

23、明了自己堅(jiān)持道義的信念。（十）閱讀下面的文字，然后回答問題。（十）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4 4分）分）子曰：子曰：“君子喻于義，小人喻于利。君子喻于義，小人喻于利?！?” （4.164.16）子曰：子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。富且貴，于我如浮云?！弊釉唬鹤釉唬骸耙娎剂x，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。為成人矣。”（課外選文）（課外選文）1 1、孔子認(rèn)為君子的、孔子認(rèn)為君子的“義利觀義利觀”是怎樣的？請(qǐng)加以概括。（是怎樣的？請(qǐng)加以概括。（2

24、2分）分） 重義輕利；見利思義；追求財(cái)富符合道義，不符合道義重義輕利；見利思義；追求財(cái)富符合道義，不符合道義的財(cái)富不去追求。的財(cái)富不去追求。 2 2、 現(xiàn)代社會(huì)是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，我們不能回避利益問題。你現(xiàn)代社會(huì)是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，我們不能回避利益問題。你認(rèn)為君子的認(rèn)為君子的“義利觀義利觀”對(duì)我們現(xiàn)代人有什么指導(dǎo)意義？（對(duì)我們現(xiàn)代人有什么指導(dǎo)意義？（3 3分）分） 在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，會(huì)出現(xiàn)金錢至上的拜金主義的思想及在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，會(huì)出現(xiàn)金錢至上的拜金主義的思想及片面追求經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)象，但面對(duì)金錢、財(cái)富，我們要片面追求經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)象，但面對(duì)金錢、財(cái)富，我們要“義義”字當(dāng)頭。合于字當(dāng)頭。合于“義義”的的“利

25、利”可取，不義之財(cái)，雖貧不?。豢扇?，不義之財(cái)，雖貧不??；君子愛財(cái)，取之有道。行義以達(dá)其利，通過做君子愛財(cái)，取之有道。行義以達(dá)其利，通過做“義義”之事，之事，獲得利益。獲得利益。（十一）閱讀下面的文字，然后回答問題。（十一）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4 4分）分）孔子曰：孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，損矣。益矣。友便辟，友善柔，友便侫，損矣?！?” （16.416.4）1 1孔子所說的擇友的標(biāo)準(zhǔn)是什么？請(qǐng)用自己的話加以概孔子所說的擇友的標(biāo)準(zhǔn)是什么？請(qǐng)用自己的話加以概括。（括。（1 1分）分）孔子所說的

26、擇友的標(biāo)準(zhǔn)是正直、誠(chéng)實(shí)、博學(xué)多聞?？鬃铀f的擇友的標(biāo)準(zhǔn)是正直、誠(chéng)實(shí)、博學(xué)多聞。2 2從交友有益的角度來說，你認(rèn)為孔子弟子中哪些人比從交友有益的角度來說，你認(rèn)為孔子弟子中哪些人比較適合做自己的朋友？請(qǐng)舉一例并說明理由。（較適合做自己的朋友？請(qǐng)舉一例并說明理由。（3 3分）分） 示例：顏回示例：顏回 顏回雖然家境貧寒，缺衣少食，生活艱顏回雖然家境貧寒，缺衣少食，生活艱苦，卻能忍受困苦，不為物質(zhì)所累，自得其樂，始終?？?，卻能忍受困苦，不為物質(zhì)所累，自得其樂，始終保持心境的恬淡和安寧。以顏回為友，能夠讓自己也擁有持心境的恬淡和安寧。以顏回為友，能夠讓自己也擁有一顆淡然的心，保持良好樂觀的心態(tài)，快樂地生

27、活。一顆淡然的心，保持良好樂觀的心態(tài)，快樂地生活。（十二）閱讀下面的文字，然后回答問題。（十二）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4 4分）分）子曰：子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。正唯弟子不能學(xué)也?！保?.347.34）子曰子曰“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。復(fù)也?！?” （7.87.8） 細(xì)析這兩章內(nèi)容，對(duì)于教育學(xué)生之事，孔子的態(tài)度有細(xì)析這兩章內(nèi)容，對(duì)于教育學(xué)生之事，孔子的態(tài)度有何矛盾之處？如何理

28、解此矛盾？何矛盾之處？如何理解此矛盾？在第一章中孔子強(qiáng)調(diào)自己教育堅(jiān)持在第一章中孔子強(qiáng)調(diào)自己教育堅(jiān)持“誨人不倦誨人不倦”的態(tài)度；的態(tài)度；在第二章中孔子卻有在第二章中孔子卻有“則不復(fù)也。則不復(fù)也?！保床辉俳趟┑膽B(tài)（即不再教他）的態(tài)度。（度。（1 1分）分）這兩章里體現(xiàn)孔子的育人態(tài)度看似矛盾，其實(shí)并不矛盾。這兩章里體現(xiàn)孔子的育人態(tài)度看似矛盾，其實(shí)并不矛盾。從從“不憤不啟，不悱不發(fā)不憤不啟，不悱不發(fā)”，可見孔子非常注重學(xué)生自身，可見孔子非常注重學(xué)生自身的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，他強(qiáng)調(diào)學(xué)生首先需要進(jìn)行思考，嘗試表達(dá)，的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，他強(qiáng)調(diào)學(xué)生首先需要進(jìn)行思考，嘗試表達(dá)，只有在學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，老師才會(huì)對(duì)學(xué)

29、生進(jìn)行只有在學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，老師才會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)。只有在學(xué)生沒有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度的時(shí)候，他才啟發(fā)誘導(dǎo)。只有在學(xué)生沒有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度的時(shí)候，他才“則不復(fù)也則不復(fù)也”。如果學(xué)生自身有求學(xué)之心，他就會(huì)誨人不。如果學(xué)生自身有求學(xué)之心，他就會(huì)誨人不倦。（倦。（3 3分）分）（十三）閱讀下面的文字，然后回答問題。（十三）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4 4分）分）陳亢?jiǎn)栍诓~曰：陳亢?jiǎn)栍诓~曰：“子亦有異聞乎？子亦有異聞乎？”對(duì)曰：對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：鯉趨而過庭。曰：學(xué)詩乎？學(xué)詩乎？對(duì)曰：對(duì)曰：未也未也。不學(xué)詩，不學(xué)詩，無以言。無以言。鯉退而學(xué)詩。他日又獨(dú)立

30、，鯉趨而過庭。曰：鯉退而學(xué)詩。他日又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)學(xué)禮乎？禮乎？對(duì)曰：對(duì)曰：未也未也。不學(xué)禮，無以立。不學(xué)禮，無以立。鯉退而學(xué)禮。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：陳亢退而喜曰：“問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。也。” ” （16.1316.13）1 1選文中選文中“問一得三問一得三”中的中的“一一”和和“三三”在文中分別是指什么在文中分別是指什么內(nèi)容？請(qǐng)用自己的話概括。（內(nèi)容？請(qǐng)用自己的話概括。（2 2 分）分） “ “一一”指的是先生有否對(duì)自己的兒子進(jìn)行偏私的教誨。指的是先生有否對(duì)自己的兒子進(jìn)行偏私的教誨?！叭敝傅?/p>

31、是：得知學(xué)指的是：得知學(xué)詩詩的重要性，得知學(xué)的重要性，得知學(xué)禮禮的重要性，得的重要性，得知孔子對(duì)自己的兒子無所偏愛。知孔子對(duì)自己的兒子無所偏愛。 2 2本章說明了孔子怎樣的教育原則？（請(qǐng)用一個(gè)成語概括。）請(qǐng)本章說明了孔子怎樣的教育原則？（請(qǐng)用一個(gè)成語概括。）請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這一教育原則的認(rèn)識(shí)。（談?wù)勀銓?duì)這一教育原則的認(rèn)識(shí)。（2 2分）分） 有教無類有教無類 人有差別，如貧富、貴賤、智愚、善惡、親疏之人有差別，如貧富、貴賤、智愚、善惡、親疏之類。就教育來說，應(yīng)該進(jìn)行平等的、一視同仁的教育，因材施類。就教育來說，應(yīng)該進(jìn)行平等的、一視同仁的教育，因材施教，感而化之、循循善誘。教，感而化之、循循善誘。 （十

32、四）閱讀下面的文字，然后回答問題。（十四）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4 4分）分）閔子侍側(cè)，訚訚如也。子路，行行如也。冉有、子貢，侃侃如閔子侍側(cè)，訚訚如也。子路，行行如也。冉有、子貢，侃侃如也。子樂。也。子樂。“若由也，不得其死然。若由也，不得其死然?！北径挝淖质潜径挝淖质?選選讀讀中中高山仰止高山仰止的節(jié)選。的節(jié)選。請(qǐng)解釋文中三個(gè)請(qǐng)解釋文中三個(gè)“如如”字的含義。（字的含義。（1 1分）分）如：形容詞詞尾，釋為：如：形容詞詞尾，釋為：的樣子。的樣子。說說說說“子樂子樂”的原因。（的原因。（1 1分）分）高徒濟(jì)濟(jì)一堂，而且具有各自不同的豐富的情感或性格特征，高徒濟(jì)濟(jì)一堂，而且具有各自不同的

33、豐富的情感或性格特征，身為老師的孔子自然內(nèi)心充滿喜悅。身為老師的孔子自然內(nèi)心充滿喜悅?！叭粲梢?，不得其死然。若由也，不得其死然?！笨鬃拥倪@句話中可能蘊(yùn)涵著什么孔子的這句話中可能蘊(yùn)涵著什么含義？（含義？（2 2分）分） 孔子對(duì)他的學(xué)生了如指掌，他深知子路的性格剛強(qiáng)易折，孔子對(duì)他的學(xué)生了如指掌，他深知子路的性格剛強(qiáng)易折，所以語言里充滿著對(duì)弟子的深深的憂慮與牽掛。所以語言里充滿著對(duì)弟子的深深的憂慮與牽掛。（十五）閱讀（十五）閱讀論語論語中的幾段文字，然后回答問題。（中的幾段文字，然后回答問題。（4 4分）分） 叔孫武叔語大夫于朝曰：叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼。子貢賢于仲尼。”子服景伯以子服

34、景伯以告子貢。子貢曰：告子貢。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子夫子A A之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子其門者或寡矣。夫子B B之云，不亦宜乎！之云，不亦宜乎！” 叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知

35、量也?！? 1上文中畫線詞語上文中畫線詞語“夫子夫子”在文中具體指誰？（在文中具體指誰？（1 1分）分）夫子夫子A A： 夫子夫子B B： 孔子孔子 叔孫武叔叔孫武叔2 2、從中表現(xiàn)了子貢對(duì)孔子怎樣的態(tài)度？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（、從中表現(xiàn)了子貢對(duì)孔子怎樣的態(tài)度？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（3 3分）分） 表現(xiàn)了子貢對(duì)孔子的高度敬仰之情、尊重老師的嚴(yán)正態(tài)度，表現(xiàn)了子貢對(duì)孔子的高度敬仰之情、尊重老師的嚴(yán)正態(tài)度，斥責(zé)了叔孫武叔的詆毀，諷刺了其淺薄無知。斥責(zé)了叔孫武叔的詆毀，諷刺了其淺薄無知。（十六）閱讀（十六）閱讀論語論語中的幾段文字，然后回答問題。（中的幾段文字，然后回答問題。（4 4分）分）子之武城，聞弦歌子之武

36、城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛割雞焉用牛刀？刀？”子游對(duì)曰：子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛人，君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬鹤釉唬骸岸?！偃之言是也。前言二三子！偃之言是也。前言戲之耳。戲之耳?！?” （17.417.4）【注】【注】武城：魯國(guó)的一個(gè)小城，當(dāng)時(shí)子游是武城宰。武城：魯國(guó)的一個(gè)小城，當(dāng)時(shí)子游是武城宰。弦歌：弦歌：弦，指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。弦，指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。1 1、在、在“割雞焉用牛刀割雞焉用牛刀”這一比喻中，這一比喻中，“割雞割雞”與與“用牛刀用牛刀”系喻體，在原文

37、中其相對(duì)應(yīng)的本體分別是什么？（系喻體，在原文中其相對(duì)應(yīng)的本體分別是什么？（2 2分）分）治理武城縣治理武城縣 運(yùn)用禮樂之道運(yùn)用禮樂之道2 2、子游引述孔子的話有什么用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（、子游引述孔子的話有什么用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（2 2分）分） 君子學(xué)習(xí)了禮樂就能愛人，小人學(xué)習(xí)了禮樂就容易受指使，君子學(xué)習(xí)了禮樂就能愛人，小人學(xué)習(xí)了禮樂就容易受指使，可見無論是君子還是小人，都要學(xué)習(xí)禮樂之道，武城雖小，作可見無論是君子還是小人，都要學(xué)習(xí)禮樂之道，武城雖小，作為縣宰也要用禮樂之道教化百姓，使君子和小人各安其分。從為縣宰也要用禮樂之道教化百姓，使君子和小人各安其分。從而巧妙地反駁了孔子的話。而巧妙地反駁

38、了孔子的話。（十七）閱讀（十七）閱讀論語論語中的幾段文字，然后回答問題。（中的幾段文字，然后回答問題。（4 4分）分）顏淵死，子曰：顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！噫！天喪予！天喪予！” ” （11.911.9）顏淵死，子哭之慟。從者曰：顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。子慟矣?！痹唬涸唬骸坝袘Q乎？有慟乎？非夫人之為慟而誰為？非夫人之為慟而誰為？”顏淵喟然嘆曰：顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由

39、也已。即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！?” （9.119.11）1 1上文第一章和第二章，運(yùn)用疊句和反問句表現(xiàn)出孔子怎樣上文第一章和第二章，運(yùn)用疊句和反問句表現(xiàn)出孔子怎樣的感情？（的感情？（1 1分）分）哀傷欲絕的感情，足可催人淚下。哀傷欲絕的感情，足可催人淚下。2 2、 請(qǐng)結(jié)合第三章，簡(jiǎn)要分析顏淵喟嘆的內(nèi)容。（請(qǐng)結(jié)合第三章，簡(jiǎn)要分析顏淵喟嘆的內(nèi)容。（3 3分）分） 顏淵對(duì)孔子的贊嘆，共有三嘆。一嘆孔子學(xué)問之深，二顏淵對(duì)孔子的贊嘆，共有三嘆。一嘆孔子學(xué)問之深，二嘆老師善教，三嘆嘆老師善教，三嘆“入門之難入門之難”。（十八）閱讀下面的文字，然后回答問題。（十八）閱讀下面的文字，然后

40、回答問題。（4 4分）分）子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞割雞焉用牛刀？焉用牛刀？”子游對(duì)曰：子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬鹤釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳。二三子！偃之言是也。前言戲之耳?！?” （17.417.4）俞廷鑣說：俞廷鑣說：“牛刀牛刀似譽(yù)，似譽(yù)，割雞割雞似嘲。夾入似嘲。夾入焉用焉用，似警似惜，似感傷，似傾倒，一時(shí)喜動(dòng)顏，似警似惜，似感傷，似傾倒，一時(shí)喜動(dòng)顏色之情，溢于言表。色之情，溢于言表?！保ㄋ臅u(píng)本四書評(píng)本） 這段文字體

41、現(xiàn)了孔子復(fù)雜的感情，你是如何理解這段文字體現(xiàn)了孔子復(fù)雜的感情，你是如何理解的，試作簡(jiǎn)要分析。的，試作簡(jiǎn)要分析。 孔子的理想是行禮樂于天下，但一切都落了空，孔子的理想是行禮樂于天下，但一切都落了空，僅僅在區(qū)區(qū)武城得以小試，這當(dāng)然是牛刀割雞，大材僅僅在區(qū)區(qū)武城得以小試，這當(dāng)然是牛刀割雞，大材小用。孔子小用?？鬃印拜笭柖笭柖Α?，不完全是戲謔，其中包含，不完全是戲謔，其中包含著又高興又悵惘的復(fù)雜感情。著又高興又悵惘的復(fù)雜感情。（十九）閱讀下面的文字，然后回答問題。（十九）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4 4分）分）子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：子曰：“以吾一

42、日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知不吾知也！也！如或知爾，則何以哉？如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。夫子哂之?！白勇仿薁柖鴮?duì)曰子路率爾而對(duì)曰” 眾人對(duì)子路的眾人對(duì)子路的“率爾而對(duì)率爾而對(duì)”都持否定態(tài)度，包括孔子，都持否定態(tài)度，包括孔子，以以“夫子哂之夫子哂之”為證。你能否從子路自身出發(fā)并結(jié)合當(dāng)代的為證。你能否從子路自身出發(fā)并結(jié)合當(dāng)代的社會(huì)形勢(shì)作逆向思考

43、，為社會(huì)形勢(shì)作逆向思考，為“子路率爾而對(duì)子路率爾而對(duì)”找點(diǎn)正當(dāng)?shù)睦碛?？找點(diǎn)正當(dāng)?shù)睦碛桑空?qǐng)分點(diǎn)表述。（請(qǐng)分點(diǎn)表述。（4 4分）分）子路是素懷大志才搶先答的。孔子曾說子路是素懷大志才搶先答的?？鬃釉f“由也，千乘之國(guó)，由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也可使治其賦也”。如果說他自負(fù)，那他也是有資格的。如果說他自負(fù)，那他也是有資格的。當(dāng)今的年輕人更應(yīng)像子路那樣大膽言志、敢于獻(xiàn)才，不怕當(dāng)今的年輕人更應(yīng)像子路那樣大膽言志、敢于獻(xiàn)才，不怕別人哂笑，才有機(jī)會(huì)讓社會(huì)了解自己，挑選自己。別人哂笑，才有機(jī)會(huì)讓社會(huì)了解自己，挑選自己。（二十）閱讀下面的文字，然后回答問題。（二十）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4 4分）分

44、）曰：曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也。吾與點(diǎn)也?！?.1.曾點(diǎn)描繪了一幅怎樣的理想生活圖？曾點(diǎn)描繪了一幅怎樣的理想生活圖？描繪了一幅師生暮春郊游的太平盛世的和樂景象。描繪了一幅師生暮春郊游的太平盛世的和樂景象。2.2.你贊同曾點(diǎn)的理想嗎？你贊同曾點(diǎn)的理想嗎？ 贊同：因?yàn)樵c(diǎn)勾勒的是一幅太平盛世和樂景象圖，贊同：因?yàn)樵c(diǎn)勾勒的是一幅太平盛世和樂景象圖，他的理想反映了儒家所向往的他的理想反映了儒家所向往的“禮治禮治”的社會(huì)境界，表現(xiàn)的社會(huì)境界，表現(xiàn)

45、了曾點(diǎn)安詳自得的人生態(tài)度。了曾點(diǎn)安詳自得的人生態(tài)度。 不贊同：曾點(diǎn)缺乏濟(jì)世大志，反映了他消極避世的思不贊同：曾點(diǎn)缺乏濟(jì)世大志，反映了他消極避世的思想，而儒家講究入世，講究積極進(jìn)取。想，而儒家講究入世，講究積極進(jìn)取。（二十一）閱讀（二十一）閱讀論語論語中的一段文字，然后回答問題。中的一段文字，然后回答問題。（4 4分）分）子貢問：子貢問：“師與商也孰賢？師與商也孰賢？”子曰：子曰：“師也過，商也不師也過，商也不及。及?！痹唬涸唬骸叭粍t師愈與？然則師愈與？”子曰：子曰：“過猶不及。過猶不及。”子曰：子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為

46、也。有所不為也?！?孔子是如何評(píng)價(jià)師和商的？你是否贊同孔子的評(píng)價(jià)？孔子是如何評(píng)價(jià)師和商的？你是否贊同孔子的評(píng)價(jià)？為什么？（為什么？（4 4分）分） 過猶不及。過猶不及。 贊同孔子的評(píng)價(jià)，理由是人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不贊同孔子的評(píng)價(jià)，理由是人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個(gè)方面，對(duì)立的雙方應(yīng)互相牽制、互相補(bǔ)充，偏于任何一個(gè)方面，對(duì)立的雙方應(yīng)互相牽制、互相補(bǔ)充，做人需要有中庸的思想。做人需要有中庸的思想。 不贊同孔子的評(píng)價(jià)，只要符合情理亦可。不贊同孔子的評(píng)價(jià)，只要符合情理亦可。（4 4分，第一問分，第一問1 1分，第二、三問分，第二、三問3 3分）分）（二十二）閱讀下面的文字，然后回答問題。（二

47、十二）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4 4分）分）子貢曰：子貢曰：“君子亦有惡乎？君子亦有惡乎？”子曰：子曰：“有惡。惡稱人之惡者，有惡。惡稱人之惡者，惡居下而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。惡居下而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！保ㄗ樱ㄗ樱┰唬涸唬骸百n也亦有惡乎？賜也亦有惡乎？”（子貢）曰：（子貢）曰：“惡徼以為知者，惡惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。不孫以為勇者，惡訐以為直者?！? 1請(qǐng)用自己的話，解說孔子的請(qǐng)用自己的話，解說孔子的“中庸之道中庸之道”。（不超過。（不超過4040字）字）（1 1分）分）“中庸之道中庸之道”是一種行事的道德標(biāo)準(zhǔn)，指做人處事要守正不是

48、一種行事的道德標(biāo)準(zhǔn)，指做人處事要守正不偏，無過不及。（偏，無過不及。（1 1分）分）2 2孔子、子貢的言論是否符合孔子、子貢的言論是否符合“中庸之道中庸之道”？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3 3分）分）孔子、子貢的言論符合孔子、子貢的言論符合“中庸之道中庸之道”。（。（1 1分）分）孔子孔子“惡惡”人違背仁德，偏離人違背仁德，偏離“中庸之道中庸之道”。（。（1 1分）分）子貢子貢“惡惡”人混淆仁德，假托人混淆仁德，假托“中庸之道中庸之道”。（。（1 1分）分） （二十三）閱讀下面的文字，然后回答問題。（二十三）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4 4分）分）子貢問曰：子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如

49、？鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：子曰：“未可也。未可也?！薄啊薄班l(xiāng)人皆鄉(xiāng)人皆惡之，何如？惡之，何如？”子曰：子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。惡之?！?” （13.2413.24）一鄉(xiāng)之人，宜公論矣，然其間亦各以類自為好惡也。故善者好之而一鄉(xiāng)之人，宜公論矣，然其間亦各以類自為好惡也。故善者好之而惡者不惡，則必其有茍合之行；惡者惡之而善者不好，則必其無可惡者不惡，則必其有茍合之行；惡者惡之而善者不好，則必其無可好之實(shí)。（朱熹好之實(shí)。（朱熹四書集注四書集注）正義曰：言鄉(xiāng)人皆好之，是善善不明；鄉(xiāng)人皆惡之，是惡惡不著。正義曰：言鄉(xiāng)人皆好之，是善善不明；鄉(xiāng)

50、人皆惡之，是惡惡不著。若鄉(xiāng)人之善者善之，惡者惡之，則是善善分明，惡惡顯著也。若鄉(xiāng)人之善者善之，惡者惡之，則是善善分明，惡惡顯著也。（何晏（何晏論語集解論語集解、邢昺、邢昺論語注疏論語注疏） 閱讀選文和名家評(píng)點(diǎn)，結(jié)合選文，自選角度寫出你的閱讀感受。閱讀選文和名家評(píng)點(diǎn)，結(jié)合選文，自選角度寫出你的閱讀感受。示例一：一鄉(xiāng)的人都喜歡他，他可能是一個(gè)好好先生，不一定是好示例一：一鄉(xiāng)的人都喜歡他，他可能是一個(gè)好好先生，不一定是好人。一鄉(xiāng)的人都厭惡他，他可能是個(gè)特立獨(dú)行、鶴立雞群的人，不人。一鄉(xiāng)的人都厭惡他，他可能是個(gè)特立獨(dú)行、鶴立雞群的人，不一定是壞人。只有當(dāng)好人喜歡他，壞人厭惡他時(shí)，我們才可以肯定一定是壞

51、人。只有當(dāng)好人喜歡他，壞人厭惡他時(shí)，我們才可以肯定他是一個(gè)好人。他是一個(gè)好人。示例二：對(duì)于一個(gè)人正確評(píng)價(jià)，并不容易，但孔子把握了一個(gè)原則：示例二：對(duì)于一個(gè)人正確評(píng)價(jià)，并不容易，但孔子把握了一個(gè)原則：即不以眾人的好惡為依據(jù)，而應(yīng)以善惡為標(biāo)準(zhǔn)。聽取眾人的意見是即不以眾人的好惡為依據(jù)，而應(yīng)以善惡為標(biāo)準(zhǔn)。聽取眾人的意見是應(yīng)當(dāng)?shù)?，也是判斷一個(gè)人優(yōu)劣的依據(jù)之一，但決不是唯一的依據(jù)。應(yīng)當(dāng)?shù)模彩桥袛嘁粋€(gè)人優(yōu)劣的依據(jù)之一，但決不是唯一的依據(jù)。（二十四）閱讀下面的文字，然后回答問題。（二十四）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4 4分）分）子曰：子曰：“中庸中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。之為德也，其至矣乎！民

52、鮮久矣。” ” （6.296.29）子貢問：子貢問：“師與商也孰賢？師與商也孰賢？”子曰：子曰：“師也過，商也不及。師也過，商也不及?！?” & &曰：曰：“然則師愈與？然則師愈與？”子曰：子曰：“過猶不及。過猶不及?！保?1.1611.16）子曰：子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。所不為也?！?” （13.2113.21）【注】【注】程頤曰：程頤曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。之正道。庸者，天下之定理?！?結(jié)合選文和注釋，你怎樣理解結(jié)合選文和注釋，你怎樣

53、理解“中庸中庸”的涵義？的涵義？“中庸中庸”就是我們平常所說的就是我們平常所說的“折衷主義折衷主義”嗎？為什么？嗎？為什么？ “ “中庸中庸”的涵義是做事適度，恰到好處，在矛盾中求統(tǒng)的涵義是做事適度，恰到好處，在矛盾中求統(tǒng)一，在對(duì)立中求調(diào)和，在一定的原則下尋求矛盾各方的和調(diào)一，在對(duì)立中求調(diào)和，在一定的原則下尋求矛盾各方的和調(diào)與協(xié)作。與協(xié)作。 “ “中庸中庸”不等同于不等同于“折衷主義折衷主義”，因?yàn)椋驗(yàn)椤罢壑灾髁x折衷主義”是是無原則地機(jī)械地拼湊各方的思想觀點(diǎn)等。無原則地機(jī)械地拼湊各方的思想觀點(diǎn)等。 （二十五）閱讀下面的文字，然后回答問題。（二十五）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4 4分）分

54、）子曰：子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！也！”子謂顏淵曰：子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”顏淵死。子曰：顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！噫！天喪予！天喪予！”哀公問：哀公問：“子孰為好學(xué)？子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！弊迂暢?，顏回入見。孔子曰：子貢出，顏回入見?？鬃釉唬骸盎?，

55、詩云回，詩云匪兕匪虎，率彼曠野匪兕匪虎，率彼曠野。吾道非耶？吾何為于。吾道非耶？吾何為于此？此？”顏回曰：顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。不容何病，后見君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。不容何病，不容然后見君子！不容然后見君子！”孔子欣然而笑曰：孔子欣然而笑曰：“有是哉顏氏之子！有是哉顏氏之子！”（陳蔡之厄陳蔡之厄）注釋：注釋：匪兕匪虎，率彼曠野：不是犀牛也不是老虎，它卻徘徊在曠野中。匪兕

56、匪虎，率彼曠野：不是犀牛也不是老虎，它卻徘徊在曠野中。陳蔡之厄：孔陳蔡之厄：孔子周游列國(guó)時(shí)，曾在陳、蔡兩國(guó)之間被人圍困于荒野中，情勢(shì)危險(xiǎn)，糧食也斷絕了，有弟子子周游列國(guó)時(shí)，曾在陳、蔡兩國(guó)之間被人圍困于荒野中，情勢(shì)危險(xiǎn)，糧食也斷絕了，有弟子對(duì)孔子的政治主張產(chǎn)生了懷疑。對(duì)孔子的政治主張產(chǎn)生了懷疑。 上述文字，比較集中的反映了孔子對(duì)顏淵的評(píng)價(jià)，也有顏淵對(duì)孔子的評(píng)價(jià)。上述文字，比較集中的反映了孔子對(duì)顏淵的評(píng)價(jià)，也有顏淵對(duì)孔子的評(píng)價(jià)。1 1讀經(jīng)典，應(yīng)該讀出對(duì)現(xiàn)代的啟示意義。讀經(jīng)典，應(yīng)該讀出對(duì)現(xiàn)代的啟示意義?！耙缓勈常黄帮?，在陋巷，人不堪其憂，回也不改一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂其樂

57、”，孔子稱贊顏回在困苦的環(huán)境中仍能不動(dòng)搖追求，這十分難得，而對(duì)現(xiàn)代人而言，我，孔子稱贊顏回在困苦的環(huán)境中仍能不動(dòng)搖追求，這十分難得，而對(duì)現(xiàn)代人而言，我們應(yīng)該還能從中讀出對(duì)今天有益的啟示來，你能列舉一條嗎？（們應(yīng)該還能從中讀出對(duì)今天有益的啟示來，你能列舉一條嗎？（2 2分）分）示例：人生有自我的精神追求，清苦的生活也會(huì)自有情味；現(xiàn)代的生活充滿了太多的誘惑，示例：人生有自我的精神追求，清苦的生活也會(huì)自有情味；現(xiàn)代的生活充滿了太多的誘惑，在物欲面前，保持心理的安寧、安詳，這是一種人生的境界；真正的快樂不以物質(zhì)的富足為在物欲面前，保持心理的安寧、安詳，這是一種人生的境界；真正的快樂不以物質(zhì)的富足為必要

58、條件，快樂的本源來自精神的追求。必要條件，快樂的本源來自精神的追求。2 2顏淵死時(shí)，孔子為什么發(fā)出了顏淵死時(shí)，孔子為什么發(fā)出了“噫！天喪予！天喪予！噫！天喪予！天喪予！”的慟哭，你認(rèn)為孔子如此悲傷的原的慟哭，你認(rèn)為孔子如此悲傷的原因有哪些？（結(jié)合上述語段回答）（因有哪些？（結(jié)合上述語段回答）（2 2分）分）顏回安貧樂道（第一則）；顏回好學(xué)（第五則）；顏回最能理解孔子的政治主張和人生理想。顏回安貧樂道（第一則）；顏回好學(xué)（第五則）；顏回最能理解孔子的政治主張和人生理想。（第二則與陳蔡之厄）（第二則與陳蔡之厄）（二十六）閱讀下面的文字，然后回答問題。（二十六）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4 4

59、分）分）子謂顏淵曰：子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：子路曰：“子行三軍，則誰與？子行三軍，則誰與？”子曰：子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！保??117?11）伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（6?106?10）顏淵喟然嘆曰：顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子仰之彌高，鉆之

60、彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾，雖欲從之，未由也已。立，卓爾，雖欲從之，未由也已?！保??119?11）1 1、 當(dāng)孔子去探望生病的伯牛時(shí)，孔子的話語中充滿了痛苦和無奈。當(dāng)孔子去探望生病的伯牛時(shí)，孔子的話語中充滿了痛苦和無奈。試問，得以充分表達(dá)這種情緒的修辭手法是什么？（試問，得以充分表達(dá)這種情緒的修辭手法是什么？（1 1分）分） 反復(fù)反復(fù)2 2、 孔子通過平時(shí)的言行贏得了學(xué)生們的喜愛和崇敬。請(qǐng)結(jié)合上面三孔子通過平時(shí)的言行贏得了學(xué)生們的喜愛和崇敬。請(qǐng)結(jié)合上面三段談?wù)勂淅碛?，并作?jiǎn)要分析。（段談?wù)勂淅碛?，并作?jiǎn)要分析。（3 3分）分） 第一，孔子對(duì)學(xué)生生活上的關(guān)心、性格上的理解和引導(dǎo)。第二，第一，孔子對(duì)學(xué)生生活上的關(guān)心、性格上的理解和引導(dǎo)。第二，孔子不僅希望自己的學(xué)生孔子不僅希望自己的學(xué)生“博學(xué)于文博學(xué)于文”，還希望學(xué)生，還希望學(xué)生“約之以禮約之以禮”，更難得的是對(duì)學(xué)生采取了更難得的是對(duì)學(xué)生采取了“循循善誘循循善誘”的教育方法。的教育方法。