亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)理論ppt課件

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斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)說 1 A 斯密 2 AdamSmith 1723 1790 18世紀(jì)英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出的代表和理論體系的建立者 他第一次把以前的經(jīng)濟(jì)知識(shí)歸結(jié)為一個(gè)統(tǒng)一和完整的體系并加以豐富和發(fā)展 斯密是公認(rèn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)宗師 3 亞當(dāng) 斯密的生平 1723年6月5日亞當(dāng) 斯密出生在蘇格蘭的一個(gè)小鎮(zhèn)柯卡爾迪 1737年夏天 14歲的斯密從柯卡爾迪中學(xué)畢業(yè) 就進(jìn)入格拉斯哥大學(xué) 1740年17歲時(shí) 經(jīng)哈奇森教授提名 格拉斯大學(xué)決定將斯內(nèi)爾獎(jiǎng)學(xué)金授予斯密 資助他去貴族的牛津大學(xué)深造 4 1748 1751年 斯密于牛津大學(xué)畢業(yè)后 接受了愛丁堡大學(xué)的聘請 講授修辭學(xué)和文學(xué) 1751 1764年 斯密在格拉斯哥大學(xué)任教授 1765 1776年 斯密在此期間 開始寫作并出版他的經(jīng)典名著 國富論 1790年7月17日病逝 享年67歲 1764年 他辭去教授職務(wù) 擔(dān)任年青的貝克萊公爵的私人教師 陪同公爵去法國旅行 在旅居巴黎期間 他已開始著手 國富論 的寫作工作 5 斯密的主要著作 生前出版的著作只有 道德情操論 和 國富論 逝世后出版的有 哲學(xué)問題論集 和 亞當(dāng) 斯密關(guān)于法律 警察 歲入及軍備的演講 等 道德情操論 是亞當(dāng) 斯密的倫理學(xué)著作 他一生中共修訂過六次 斯密從人類的情感和同情心出發(fā) 討論了善惡 美丑 正義 責(zé)任等一系列概念 進(jìn)而揭示出人類社會(huì)賴以維系 和諧發(fā)展的秘密 道德情操論 對于促進(jìn)人類福利這一更大的社會(huì)目的起到了更為基本的作用 是市場經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行不可或缺的 圣經(jīng) 堪稱西方世界的 論語 6 道德情操論 章節(jié) 第一篇論行為的合宜性第二篇論功勞與過失 即論獎(jiǎng)賞與懲罰的對象第三篇論我們品評自己情感與行為的基礎(chǔ) 并論義務(wù)感第四篇論效用對贊許感的影響第五篇論社會(huì)習(xí)慣與時(shí)尚對道德贊許與譴責(zé)等情感的影響第六篇論好品格第七篇論道德哲學(xué)體系 7 國富論 各章節(jié)內(nèi)容 第1篇共11章 研究勞動(dòng)生產(chǎn)力得以改進(jìn)的原因和勞動(dòng)生產(chǎn)物分配給社會(huì)各階級的順序 第2篇共5章 論資本的性質(zhì) 積累和用途 第3篇共4章 講國民經(jīng)濟(jì)史 論述不同的國度 其財(cái)富有不同的發(fā)展途徑和后果 第4篇共9章 論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系 是對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過程的最早的理論概括 第5篇共3章 論君主或國家的收入 屬于財(cái)政學(xué)問題 8 相比 國富論 道德情操論 給西方世界帶來的影響更為深遠(yuǎn) 對促進(jìn)人類福利這一更大的社會(huì)目的起到了更為基本的作用 而它對處于轉(zhuǎn)型期的我國市場經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行 對處于這場變革中的每個(gè)人更深層次地了解人性和人的情感 最終促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展 無疑具有十分重要的意義 9 亞當(dāng)斯密問題 斯密悖論 對于亞當(dāng)斯密在強(qiáng)調(diào)同情的 道德情操論 與強(qiáng)調(diào)私利的 國富論 兩書間是否存在矛盾一直有很大爭論 經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特稱這為 亞當(dāng)斯密問題 das AdamSmith Problem 在道德情操論一書里 斯密似乎強(qiáng)調(diào)人類在慈善動(dòng)機(jī)下的意圖與行為的同步性 而在國富論里這則被分裂為 看不見的手 亞當(dāng)斯密宣稱 在資本主義體制里 個(gè)人依照他們自己的利益行動(dòng)時(shí)也會(huì)提升共同體的利益 于是這便解除了私利的矛盾 他也多次指出對于利己和人類動(dòng)機(jī)的狹窄定義所可能引發(fā)的矛盾 亞當(dāng)斯密本人并不認(rèn)為這兩者存在矛盾 在國富論一書出版后 他又發(fā)行了經(jīng)過稍微修正的道德情操論版本 他或許認(rèn)為道德情操和私利最終都將達(dá)成相同的目標(biāo) 10 三 斯密的方法論在斯密的著作中 各種相互矛盾的理論和平共存 這是他的研究方法的矛盾的必然結(jié)果 例如 他的 道德情操論 從人類的同情心出發(fā)來研究道德世界 而 國富論 卻從人們的利己心出發(fā)來觀察經(jīng)濟(jì)世界 馬克思準(zhǔn)確地指出 國富論 中歸納法與演繹法是同時(shí)并用的 它的方法論的實(shí)質(zhì)卻不在于此 而在于它所固有的二重性 斯密的理論充滿了矛盾 在斯密的觀念中 這種矛盾并不存在 他認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)就是雙重的 揭示本質(zhì)與描述現(xiàn)象 這樣 在斯密的著作中就同時(shí)并存了內(nèi)在和外在方法 11 國富論 一書基本思想 國富論 一書以國民財(cái)富的性質(zhì)和原因?yàn)檠芯繉ο?以 富國裕民 尋求財(cái)富的增值的方法為目的 研究國民財(cái)富的性質(zhì)和原因也就成為了國富論的主題 國富論 一書的基本思想是提倡基于 利己心 的經(jīng)濟(jì)自由主義 使每個(gè)人都能自由地追求個(gè)人利益 以發(fā)展資本主義生產(chǎn) 增進(jìn)資產(chǎn)階級的收入和財(cái)富積累 12 斯密的基本理論 1 分工理論 分工是斯密全部經(jīng)濟(jì)學(xué)說的起點(diǎn) 整部 國富論 就是從分析分工開始的 分工理論 在他整個(gè)理論中占有相當(dāng)重要的地位 他在 國富論 的第一篇 第一章的第一句話就說 勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn) 以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練 技巧和判斷力 似乎都是分工的結(jié)果 13 第一 分工使勞動(dòng)專門化 提高了工人的熟練程度 他認(rèn)為 分工之所以能提高勞動(dòng)生產(chǎn)力 原因有三 第二 由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作 通常需損失不少時(shí)間 有了分工 就可以免除這種損失 第三 分工使專門從事某項(xiàng)操作的工人把全部注意力傾向于一種簡單事務(wù)上 比較容易改進(jìn)工具和發(fā)明機(jī)器 從而簡化了勞動(dòng) 縮減了勞動(dòng) 使一個(gè)人能夠做許多人的工作 14 分工的不良后果 斯密認(rèn)為分工的唯一不利的結(jié)果是造成了不平等的現(xiàn)象 因?yàn)榉止な构と私K生從事一項(xiàng)簡單操作 沒有機(jī)會(huì)發(fā)揮他們的智力和才能 使他們變得愚鈍無知 15 2 交換理論斯密認(rèn)為由于人的利己本性 產(chǎn)生一種 交換傾向 所以交換是人類所共有和特有的屬性 而分工也是人類這種自然的 永恒的本性的產(chǎn)物 交換和分工都是為了滿足人們利己的需要 交換是產(chǎn)生分工的原因 分工是交換的結(jié)果 分工是由人類的交換傾向引起的 他說 當(dāng)初產(chǎn)生分工的也正是人類要求互相交換這個(gè)傾向 斯密和馬克思的不同在于 馬克思認(rèn)為分工引起交換 先存在社會(huì)分工和私有制 才會(huì)出現(xiàn)商品交換 而商品交換的發(fā)展 反過來又會(huì)促進(jìn)社會(huì)分工 16 斯密還分析了分工要受市場的限制 也就是說 分工的程度取決于交換的能力或市場的范圍 他還論證了分工極大地促進(jìn)了交換的發(fā)展 甚至使整個(gè)社會(huì)都成為商業(yè)的社會(huì)了 分工一經(jīng)完全確立 一個(gè)人自己勞動(dòng)的生成物 便只能滿足自己的欲望的極小部分 它的大部分欲望需用自己消費(fèi)不了的剩余勞動(dòng)生產(chǎn)物來滿足 于是 一切人都要以依靠交換而生活 或者說 在一定程度上 一切人都成為商人 而社會(huì)本身 嚴(yán)格地說 也成為商業(yè)社會(huì) 17 3 貨幣理論貨幣的產(chǎn)生 斯密認(rèn)為要使交換順利進(jìn)行 就必須有貨幣 貨幣是在分工產(chǎn)生以后 由人們之間的物物交換引起的 是人類長期交換實(shí)踐的產(chǎn)物 他主要從商品種類的增多 交換的困難出發(fā)考慮貨幣產(chǎn)生的必然性 斯密認(rèn)為貨幣就是從交換發(fā)展中自發(fā)地和客觀地產(chǎn)生的 貨幣的性質(zhì) 斯密認(rèn)為 貨幣是商品 是從普通商品中分離出來的一種人人都愿意接受的商品 是一種使交換靈便易行的技術(shù)工具 18 斯密還提出貨幣有兩種職能 貨幣是交換的媒介 又是價(jià)值尺度 因?yàn)樗墙灰椎拿浇?所以 我們用貨幣 比用任何其他商品 都更容易取得我們所需要的物品 因?yàn)樗莾r(jià)值的尺度 我們便用各種商品所能換得的貨幣量 來估計(jì)其他各種商品的價(jià)值 但他認(rèn)為貨幣的主要職能是充當(dāng)交換媒介或流通手段 他把這種工具的作用 形象地比喻為好像交通運(yùn)輸中的車輪一樣 貨幣是流通的大輪轂 是商業(yè)上的大工具 斯密還探討了紙幣的問題 認(rèn)為紙幣和金屬貨幣具有同等的作用 并且比金屬貨幣更便宜 更經(jīng)濟(jì) 在貨幣的本質(zhì)論上 斯密是一個(gè)貨幣金屬主義者 19 4 價(jià)值與價(jià)格理論 價(jià)值理論和價(jià)格理論在斯密的 國富論 中占有極其重要的地位 他在這里論證了商品交換的基本理論 論證了市場機(jī)制的作用 從而為他的其他理論奠定了基礎(chǔ) 斯密在說明了分工和交換的必要性以及交換工具 貨幣 之后 接下來要討論的自然就是交換的依據(jù)和基礎(chǔ)問題了 如他自己所說 我現(xiàn)在要討論人們在以貨幣交換貨物時(shí)所遵循的法則 而這些法則決定所謂商品相對價(jià)值或交換價(jià)值 20 使用價(jià)值 就是表示特定物品的效用 使用價(jià)值很大的東西 往往具有極小的交換價(jià)值 甚或沒有 鉆石與水 的悖論 交換價(jià)值 由于占有某物而取得對他種貨物的購買力 交換價(jià)值很大的東西 往往具有極小的使用價(jià)值 甚或沒有 21 斯密是最先區(qū)分商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)家 并在一定程度上說明了二者的關(guān)系 什么是衡量商品交換價(jià)值的尺度 斯密肯定地回答說 勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的尺度 22 斯密對配第勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說的發(fā)展 第一 他們都認(rèn)為價(jià)值是由勞動(dòng)決定的 但是配第認(rèn)為只有開采金銀的勞動(dòng)才能直接創(chuàng)造價(jià)值 而斯密則認(rèn)為不但開采金銀的勞動(dòng) 就是生產(chǎn)一切其他商品的也都能直接創(chuàng)造價(jià)值 第二 他們都認(rèn)為交換價(jià)值是由勞動(dòng)決定的 但配第認(rèn)為一切商品只有同貨幣交換才有交換價(jià)值 因此配第所研究的是商品同貨幣交換時(shí)的數(shù)量關(guān)系 斯密則認(rèn)為商品不但同貨幣交換 即使商品同商品交換也都有交換價(jià)值 因此斯密所注意研究的是商品同商品交換時(shí)的數(shù)量關(guān)系 第三 他們都看到了商品與貨幣相交換的價(jià)格形態(tài) 但配第由于受重商主義的影響 過于重視價(jià)值的貨幣形態(tài) 以至沒有把交換價(jià)值從價(jià)格中抽象出來 而把交換價(jià)值歸結(jié)為價(jià)格 即在配第看來 交換價(jià)值只體現(xiàn)于金銀貨幣之中 而在其他任何場合都是不存在的 斯密則剛好相反 他由于反對重商主義 認(rèn)為貨幣只是充當(dāng)流通工具的商品 因而已經(jīng)把交換價(jià)值從價(jià)格中抽象出來 認(rèn)為價(jià)格只是商品交換價(jià)值的一種形態(tài) 而并非唯一的形態(tài) 23 斯密的二元價(jià)值論作為價(jià)值尺度的勞動(dòng)是什么勞動(dòng) 斯密的解釋是二重的 它既是生產(chǎn)商品時(shí)耗費(fèi)的勞動(dòng) 又是商品在交換中購買后支配的勞動(dòng) 這樣斯密就提出了兩種價(jià)值論 一種是生產(chǎn)中耗費(fèi)勞動(dòng)決定價(jià)值的理論 一種是交換中購買的勞動(dòng)決定價(jià)值的理論 前者是對配第勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展 宣稱生產(chǎn)一切商品的勞動(dòng)都創(chuàng)造價(jià)值 實(shí)際上是把決定商品價(jià)值的勞動(dòng)歸結(jié)為一般社會(huì)勞動(dòng) 把商品價(jià)值量歸結(jié)為生產(chǎn)商品的必要?jiǎng)趧?dòng)量了 這一觀點(diǎn)影響到了馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 后者則把價(jià)值問題又從生產(chǎn)領(lǐng)域推到了流通領(lǐng)域 混同了耗費(fèi)勞動(dòng)和購買勞動(dòng) 混同了價(jià)值生產(chǎn)和價(jià)值實(shí)現(xiàn) 混同了價(jià)值和交換價(jià)值 混同了價(jià)值形成 決定 和價(jià)值表現(xiàn) 但在斯密看來 兩者是一回事 因?yàn)樗徺I的勞動(dòng)或所支配的勞動(dòng) 應(yīng)當(dāng)同所花費(fèi)的勞動(dòng)一樣 才能實(shí)現(xiàn)等價(jià)交換 24 斯密認(rèn)為勞動(dòng)決定價(jià)值的規(guī)律 只適用于簡單商品生產(chǎn) 不適用于資本主義社會(huì) 他感到耗費(fèi)勞動(dòng)決定價(jià)值同購買勞動(dòng)決定價(jià)值之間有矛盾 特別是感到在資本主義社會(huì)中二者量的不等 因此便拋棄了勞動(dòng)價(jià)值論 轉(zhuǎn)變?yōu)槭杖霕?gòu)成價(jià)值論 他認(rèn)為在資本主義社會(huì) 商品價(jià)值由三種基本收入 工資 利潤和地租三個(gè)部分來構(gòu)成和決定的 工資 利潤和地租 是一切收入和一切可交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉 25 斯密教條 斯密的三種收入論后來發(fā)展成為生產(chǎn)費(fèi)用論 在經(jīng)濟(jì)學(xué)說上被稱為 斯密的教條 斯密教條 實(shí)質(zhì)在于把商品價(jià)格全部地歸結(jié)為各種收入 從而否定或忽略掉了不變資本部分的客觀存在 這也是他后來不能提出一個(gè)再生產(chǎn)理論的重要原因 26 自然價(jià)格 所謂商品的自然價(jià)格就是就是依照自然報(bào)酬率支付工資 利潤和地租的價(jià)格 這個(gè)價(jià)格就是價(jià)值 自然價(jià)格相當(dāng)于商品的生產(chǎn)價(jià)格 27 自然價(jià)格可以說是中心價(jià)格 一切商品價(jià)格都不斷受其吸引 斯密已經(jīng)把市場價(jià)格圍繞自然價(jià)格上下波動(dòng)看成是規(guī)律現(xiàn)象 并認(rèn)為市場價(jià)格圍繞自然價(jià)格上下波動(dòng)的主要原因是供求關(guān)系的變化 28 5 分配理論 斯密是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家中第一個(gè)正確劃分資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的人 他根據(jù)人們占有的生產(chǎn)條件和取得收入的形式 把國民劃分為三個(gè)階級 只有勞動(dòng)自身 以勞動(dòng)換取工資的工人階級 占有資本 用以購買勞動(dòng)而取得利潤的資本家階級 把國民分為三個(gè)階級 占有土地 用以出租而收取地租的地主階級 29 這三大階級的收入工資 利潤 地租乃是社會(huì)的三種基本收入 其他收入都是由此派生出來的 這就構(gòu)成了斯密的分配理論 30 斯密對工資提出了兩種不同的見解 第一種見解 斯密認(rèn)為 工資是勞動(dòng)的報(bào)酬 是由勞動(dòng)生產(chǎn)物或勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的一部分來構(gòu)成 是勞動(dòng)者維持其基本生活 延續(xù)后代所必需的收入 這種工資理論是以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ) 第二種見解 斯密認(rèn)為工資是勞動(dòng)的價(jià)格和價(jià)值 在斯密看來勞動(dòng)作為商品也同其他商品一樣 有市場價(jià)格和自然價(jià)格 自然價(jià)格是由維持工人及其家屬生活所必需的生活資料決定 市場價(jià)格取決于雇主與勞動(dòng)者之間的斗爭 最終取決于市場上的供求關(guān)系 這種工資理論是以生產(chǎn)費(fèi)用論為基礎(chǔ) 31 關(guān)于工資變化的趨勢斯密認(rèn)為工人的工資必然隨著資本的積累和國民財(cái)富的增長而不斷提高 這是因?yàn)?收入和資本的增加 就是國民財(cái)富的增加 斯密還提出了工人及其家屬的必要生活資料的范圍不是一成不變的見解 生活必需品作為確定 勞動(dòng)價(jià)格 的依據(jù)時(shí) 必須把生活必需品范圍的變動(dòng)考慮在內(nèi) 這是斯密對工資理論的又一貢獻(xiàn) 32 斯密的利潤理論 把利潤當(dāng)作資產(chǎn)階級社會(huì)的一個(gè)特殊經(jīng)濟(jì)范疇來研究 這是斯密的一大功績 斯密明確指出 利潤是隨著資本的出現(xiàn)而出現(xiàn)的 因此 利潤是資產(chǎn)階級社會(huì)的一個(gè)特殊范疇 并且把利潤與資產(chǎn)階級社會(huì)三大階級的收入聯(lián)系起來 即認(rèn)為資產(chǎn)階級獲得利潤 地主和工人兩個(gè)階級分別獲得地租和工資 33 斯密利潤理論的雙重見解 一方面 他認(rèn)為利潤是工人勞動(dòng)生產(chǎn)價(jià)值的一部分 是雇主分享的由工人勞動(dòng)對原材料所增加的價(jià)值在扣除了工資以后的余額 這種利潤觀把利潤作為剩余價(jià)值來說明了 具有剩余價(jià)值論的因素 并說明了利潤產(chǎn)生的原因 這種利潤觀與他的勞動(dòng)價(jià)值論是相一致的 另一方面 斯密又認(rèn)為利潤是資本的自然報(bào)酬 是商品價(jià)值或生產(chǎn)費(fèi)用的一個(gè)構(gòu)成部分 是商品價(jià)值的根本源泉之一 是資本家生活費(fèi)用的正當(dāng)來源 這一利潤論是以他的收入構(gòu)成價(jià)值的理論為基礎(chǔ)的 同他的第二種工資論相一致 割裂了利潤同勞動(dòng)的關(guān)系 把利潤來源同資本聯(lián)系起來 認(rèn)為資本是利潤的來源 以此來說明利潤的合理性 34 斯密地租理論雙重性 一方面 他認(rèn)為地租是工人勞動(dòng)所產(chǎn)生的價(jià)值的一部分 是投入土地的勞動(dòng)生產(chǎn)物或其價(jià)值在工資 利潤以外的一個(gè)扣除部分 斯密說明了地租產(chǎn)生的原因 土地的私有以及出租 源泉 把地租看成是剩余勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的一部分 這就正確地指出了土地私有權(quán)的壟斷對地租形成的作用 另一方面 他又認(rèn)為地租是使用地主土地的代價(jià)或自然報(bào)酬 是商品價(jià)值或生產(chǎn)費(fèi)用的一個(gè)構(gòu)成部分 是商品價(jià)值的根本源泉之一 這就把地租歸之于自然的恩賜了 這顯然是受了重農(nóng)學(xué)派的影響 35 斯密在研究工資 利潤和地租之后 對資本主義社會(huì)三個(gè)階級三種收入的關(guān)系作了這樣的結(jié)論 隨著國民財(cái)富和資本的增加 地租和工資都必然增加 而利潤則必然降低 36 6 資本積累學(xué)說 斯密把資本看作是使國民財(cái)富增加的積極因素之一 斯密對資本的定義也是雙重的第一 斯密認(rèn)為 資本就是能夠用以取得利潤的積累 他已明確地指出了資本家就是依靠自己手中的資本從勞動(dòng)者所生產(chǎn)的產(chǎn)品或價(jià)值中取得了利潤收入 因此 在他看來資本就是資本家從勞動(dòng)者手中攫取收入或利潤的一種工具 這里他已接近于認(rèn)識(shí)到資本是一種體現(xiàn)剝削與被剝削的生產(chǎn)關(guān)系 第二 斯密認(rèn)為資本就是用于繼續(xù)生產(chǎn)的過去的勞動(dòng)積累 即生產(chǎn)資料 這就把資本定義為是用以生產(chǎn)取得利潤的生產(chǎn)資料 37 對于資本的構(gòu)成 斯密把資本區(qū)分為流動(dòng)資本和固定資本 所謂流動(dòng)資本就是指必須通過交換和流動(dòng)才能為投資者帶來利潤或收入的資本 它包括貨幣 作為生產(chǎn)者或商人的售賣品的食品 原材料以及制成品 所謂固定資本就是指不必經(jīng)過流動(dòng) 不必更換主人即可提供收入或利潤的資本 主要包括企業(yè)使用的機(jī)器和工具 營業(yè)用的不動(dòng)產(chǎn) 如商店 工場 農(nóng)舍等 土地改良費(fèi)用以及社會(huì)上人民所學(xué)的有用才能 斯密是第一個(gè)提出固定資本和流動(dòng)資本這兩個(gè)概念的經(jīng)濟(jì)學(xué)家 他把人通過學(xué)習(xí)所獲得的才能也看作是固定資本的一部分 包含有 人力資本 的思想 38 馬克思在評價(jià)斯密的資本定義時(shí)指出 斯密把 原預(yù)付 和 年預(yù)付 換成 固定資本 和 流動(dòng)資本 進(jìn)步之處在于 資本 這個(gè)名詞 它使資本這個(gè)概念普遍化 擺脫了重農(nóng)學(xué)派特別注意把它應(yīng)用于 農(nóng)業(yè) 領(lǐng)域這種情況 斯密的這種劃分 在理論上畢竟是一種進(jìn)步 39 7 資本再生產(chǎn)理論 斯密的再生產(chǎn)理論是從他自己的經(jīng)濟(jì)理論體系中提出來的斯密的再生產(chǎn)理論是建立在它的收入構(gòu)成論這一價(jià)值論的基礎(chǔ)上的 斯密認(rèn)為商品的全部價(jià)值可分為工資 利潤和地租三種收入 并且僅僅由這三種收入構(gòu)成 不論就每一件商品而言 還是就一國全部年產(chǎn)物而言 都是如此 根據(jù)斯密的這一理論 商品的全部價(jià)值都化作收入 分配給國內(nèi)居民消費(fèi)了 生產(chǎn)中消費(fèi)的生產(chǎn)資料價(jià)值根本無法 也無處補(bǔ)償 這就排除了對社會(huì)資本再生產(chǎn)進(jìn)行分析的任何可能性 這一問題一直困惑著斯密 使他在再生產(chǎn)問題上一籌莫展 但他力圖在尋找出路 又提出了總收入和純收入的劃分理論 為分析社會(huì)資本再生產(chǎn)又重開了一個(gè)門路 40 總收入 斯密提出 一個(gè)大國全體居民的總收入 包含他們土地和勞動(dòng)的全部年產(chǎn)物 或者說 一國全年的總產(chǎn)品就是該國居民的總收入 總收入 就是 全部年生產(chǎn)物 就是社會(huì)總產(chǎn)品 純收入 斯密解釋說 在總收入中減去維持固定資本和流動(dòng)資本的費(fèi)用 其余留供居民自由使用的便是純收入 純收入 就是社會(huì)總產(chǎn)品減去維持固定資本和流動(dòng)資本的費(fèi)用后的余額 斯密的再生產(chǎn)理論在馬克思看來存在的主要矛盾和錯(cuò)誤 是他對社會(huì)產(chǎn)品既沒有從價(jià)值形態(tài)上劃分為C V M三個(gè)部分 又沒有從物質(zhì)形態(tài)上劃分為生產(chǎn)消費(fèi)和個(gè)人消費(fèi)兩大類 而是把他們混淆起來 以致不可能提出關(guān)于社會(huì)再生產(chǎn)的完整理論 馬克思就是在糾正這些錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上 才提出他完整的社會(huì)資本的再生產(chǎn)學(xué)說的 41 8 生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng) 為了解決如何能增加財(cái)富的問題 斯密就把資本主義社會(huì)的勞動(dòng)作了生產(chǎn)性的和非生產(chǎn)性的兩種劃分 斯密對生產(chǎn)性勞動(dòng)所下的定義也有兩種 第一種把生產(chǎn)勞動(dòng)定義為生產(chǎn)資本的勞動(dòng) 斯密認(rèn)為所謂生產(chǎn)勞動(dòng)就是生產(chǎn)資本的勞動(dòng) 亦即與資本相交換 因而除了再生產(chǎn)補(bǔ)償資本家墊付的工資外 還能為資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值的雇傭勞動(dòng) 這樣 斯密就把生產(chǎn)勞動(dòng)放到資本主義生產(chǎn)關(guān)系中去考察 表明它體現(xiàn)了一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的特殊性質(zhì) 第二種把生產(chǎn)勞動(dòng)定義為生產(chǎn)商品的勞動(dòng) 簡言之 生產(chǎn)勞動(dòng)就是生產(chǎn)價(jià)值或商品的勞動(dòng) 非生產(chǎn)勞動(dòng)就是僅僅提供個(gè)人服務(wù) 不能生產(chǎn)價(jià)值和任何物品的勞動(dòng) 42 生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)的范圍 斯密認(rèn)為 生產(chǎn)勞動(dòng)部門包括農(nóng)業(yè) 制造業(yè) 批發(fā)商業(yè) 零售商業(yè) 他認(rèn)為 把資本投在這四種用途的人 都是生產(chǎn)性勞動(dòng)者 除了以上四種職業(yè)的人外 從事其他職業(yè)的人都是非生產(chǎn)性勞動(dòng)者 包括社會(huì)上等階級人士 如君主 官吏 軍隊(duì) 牧師 律師 醫(yī)師 文人 演員 歌手 舞蹈家等 都是非生產(chǎn)勞動(dòng) 除了非生產(chǎn)性勞動(dòng)者外 社會(huì)中還有一種不勞動(dòng)者 即地主 非生產(chǎn)勞動(dòng)者和不勞動(dòng)者混合起來叫做 非生產(chǎn)性人手 43 可見 斯密為生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)所做的區(qū)分 關(guān)鍵在于是否增加價(jià)值 而且增加到實(shí)際的特殊的商品體上 在這里 增加價(jià)值和生產(chǎn)商品是一致的 這反映了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)發(fā)展的實(shí)際階段 即生產(chǎn)性勞動(dòng)還僅僅限于物質(zhì)的有形的產(chǎn)品領(lǐng)域 44 9 經(jīng)濟(jì)自由主義的政策主張 經(jīng)濟(jì)人 斯密認(rèn)為 經(jīng)濟(jì)人就是追求自身經(jīng)濟(jì)利益 表現(xiàn)人的利己本性和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的資產(chǎn)者 45 斯密的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)事實(shí)上成為以后各種西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派共同前提 其假設(shè)有三層含義 第一 人是自私的 第二 人的自私性表現(xiàn)為對個(gè)人直接的物質(zhì)利益的追求 第三 人對個(gè)人直接物質(zhì)利益的追求能自動(dòng)地促進(jìn)財(cái)富的增長和社會(huì)的進(jìn)步 46 斯密的經(jīng)濟(jì)理論是以其人性論為基礎(chǔ)的 他從 經(jīng)濟(jì)人 的 利己心 出發(fā) 把 經(jīng)濟(jì)人 的 利己心 看作是一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過程的本源 他認(rèn)為追求個(gè)人利益 每個(gè)人為改善自身境遇所作的一貫的 恒常的努力 是社會(huì) 國家和私人富裕由以產(chǎn)生的源泉 基于人們這種利己主義的 交換傾向 斯密認(rèn)為滿足人們 利己心 的最好途徑就是實(shí)行 經(jīng)濟(jì)自由 47 經(jīng)濟(jì)政策上斯密特別強(qiáng)調(diào)自由放任 這表現(xiàn)在他提出的 看不見的手 的理論上 他認(rèn)為在 一切都聽其自由 的社會(huì)里 人們受一只 看不見的手 的指引 每個(gè)個(gè)人 都不斷地努力為他自己所能支配的資本找到最有利的用途 他通常既不打算促進(jìn)公共的利益 也不知道他自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益 由于他管理產(chǎn)業(yè)的方式目的在于使其生產(chǎn)物的價(jià)值能達(dá)到最大程度 他所盤算的也只是他自己的利益 在這場合 像在其他許多場合一樣 他受著一只看不見的手指導(dǎo) 去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意要達(dá)到的目的 他追求自己的利益 往往使他能夠比在真正出于本意的情況下 更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益 既然如此 國家就不應(yīng)該去干預(yù)個(gè)人追求自己利益的自由 這只 看不見的手 實(shí)際上就是資本主義競爭的自發(fā)勢力 48 看不見的手 實(shí)際上就是資本主義競爭的自發(fā)勢力 49 斯密主張自由競爭 反對任何形式的國家干預(yù) 斯密認(rèn)為 資本的增加 是根本無需政府干預(yù)的 總之 為了發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì) 促進(jìn)國民財(cái)富的增加 就必須實(shí)行自由放任原則 反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì) 他堅(jiān)持說 每一個(gè)人 在他不違反正義的法律時(shí) 都應(yīng)聽其完全自由 讓他采取自己的方法 追求自己的利益 以其勞動(dòng)及資本和任何其他人或其他階級相競爭 50 斯密還分析了政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的壞處 他認(rèn)為 政府是個(gè)沒有效率的管理人 因?yàn)樗囊恍┕ぷ魅藛T是疏忽而浪費(fèi)的 對行政管理工作并不直接感到興趣 徒耗公幣而已 他感嘆地說 如果土地的管理交給政府 將得不到現(xiàn)有產(chǎn)量的四分之一 其原因是 政府的代辦人和代理人的管理是疏忽的浪費(fèi)的和專橫的 51 斯密主張自由競爭 反對壟斷 他提出四個(gè)方面的改革方案 以取消妨礙資本主義經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展的政策法令 一是通過廢除學(xué)徒規(guī)章制度與居住法 實(shí)行選擇職業(yè)的自由 二是通過廢除限嗣繼承法 長子繼承法以及限制土地自由轉(zhuǎn)移的規(guī)定 實(shí)行土地買賣自由 三是廢除地方關(guān)稅及其他一些稅收 實(shí)行國內(nèi)貿(mào)易自由 四是廢除關(guān)稅 獎(jiǎng)勵(lì)金及對商業(yè)的禁令以及政府特許的商業(yè)壟斷 實(shí)行對外貿(mào)易自由 52 10 國際分工理論 斯密認(rèn)為自由主義原則 不僅適用于國內(nèi) 也適用于國際 即主張?jiān)趪H之間實(shí)行國際分工和對外貿(mào)易自由 在他看來 國際的分工和自由貿(mào)易 正如國內(nèi)的分工和自由交換一樣 能促進(jìn)勞動(dòng)力的發(fā)展 使交換雙方都能得到好處 每個(gè)國家都只生產(chǎn)他最擅長于生產(chǎn)的東西 然后用來交換別國所擅長于生產(chǎn)的東西 比各國各自生產(chǎn)自己所需要的一切東西更為有利 因?yàn)?每個(gè)國家都根據(jù)自己的條件發(fā)展最擅于生產(chǎn)的部門 勞動(dòng)生產(chǎn)率就高 成本就低 勞動(dòng)和資本就會(huì)得到正確的分配和運(yùn)用 這樣去進(jìn)行自由貿(mào)易 就能用最少的花費(fèi)換回更多的東西 就能增加國民財(cái)富 53 斯密極力反對閉關(guān)自守和保護(hù)關(guān)稅政策 認(rèn)為這是對各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙 斯密之所以提出這種自由貿(mào)易的理論 實(shí)際上不過是當(dāng)時(shí)英國在本國工業(yè)已處于世界領(lǐng)先地位的情況下 企圖占領(lǐng)世界市場強(qiáng)烈愿望的一種反映而已 54 11 國家職能和賦稅原則 斯密主張國家的職能就是保證有一個(gè)發(fā)展生產(chǎn) 積累財(cái)富的和平環(huán)境 也就是起到一個(gè) 守夜人 的作用 政府只要像一個(gè) 守夜人 那樣防止外來的暴行和侵略 并維持公共治安就可以了 不要干預(yù)經(jīng)濟(jì)的自由 具體些說 國家的職能僅限于下述三方面 1 保衛(wèi)本國不受他國侵犯 2 保障社會(huì)成員的財(cái)產(chǎn)私有權(quán)不受他人侵犯 3 建設(shè)和維持一些公共工程和公共事業(yè) 這些事業(yè)對個(gè)人來說是無利可圖的 而對社會(huì)卻是必要和有利的 因此 他主張把政府的財(cái)政開支縮減到最低限度 因?yàn)檎馁M(fèi)用是非生產(chǎn)性開支 過多的支出是一種浪費(fèi) 55 賦稅四大原則 所謂公平 即一國國民都必須按照各自收入的比例納稅 負(fù)擔(dān)要公平 所謂確定 即納稅數(shù)額 日期 方法 都必須明確 人人清楚 不得隨意變更 以免稅吏舞弊 所謂便利 即納稅方法 日期 都要給納稅者以最大便利 如收地租稅 就要與地主收租日期一同征收 所謂經(jīng)濟(jì) 即要使國民納稅的稅額盡量全部歸入國庫 盡量減少稅收費(fèi)用 避免困擾人民 這四大原則一直影響到現(xiàn)代財(cái)政學(xué) 賦稅的四種原則 公平 確實(shí) 便利 經(jīng)濟(jì) 56 自然價(jià)格 斯密教條 經(jīng)濟(jì)人 看不見的手 賦稅四原則 固定資本 流動(dòng)資本 復(fù)習(xí)思考題 試述斯密價(jià)值規(guī)定的二重性 評述斯密的國際貿(mào)易理論 簡述斯密對配第勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說的發(fā)展 試述斯密工資 利潤與地租的雙重見解 論述在我國向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌過程中應(yīng)該提倡什么樣的財(cái)富觀 名詞解釋 57