高三語文一輪 第二篇第三部分 第3部分現(xiàn)代文閱讀專題十六 第一節(jié)課件 新課標

第三部分：現(xiàn)代文閱讀第三部分：現(xiàn)代文閱讀專題十六議論類文本閱讀專題十六議論類文本閱讀1論述類文章是新課標論述類文章是新課標考試大綱考試大綱規(guī)定的重點考查內(nèi)容之一。規(guī)定的重點考查內(nèi)容之一。所謂論述類文章，指的是以論述、分析為主要表達方式，用以闡所謂論述類文章，指的是以論述、分析為主要表達方式，用以闡述事物的道理，表明作者主張的文章，包括哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、述事物的道理，表明作者主張的文章，包括哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等方面的論文。具體考查內(nèi)容包括：理解文中重人類學(xué)、社會學(xué)等方面的論文。具體考查內(nèi)容包括：理解文中重要概念的含義和重要句子的含意，篩選并整合文中的信息，分析要概念的含義和重要句子的含意，篩選并整合文中的信息，分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路，歸納內(nèi)容要點、概括中心意思，分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路，歸納內(nèi)容要點、概括中心意思，分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為B級理解和級理解和C級分析綜合。級分析綜合。2選材特點突出。一是范圍廣泛。選文往往涉及哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、選材特點突出。一是范圍廣泛。選文往往涉及哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等廣泛的社會歷史學(xué)、文化學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等廣泛的社會科學(xué)領(lǐng)域；科學(xué)領(lǐng)域； 2010年安徽卷涉及年安徽卷涉及“傳統(tǒng)傳統(tǒng)”問題，問題，2010年江蘇卷涉及年江蘇卷涉及修養(yǎng)問題。二是選文具有很強的思想性和豐富的人文性。選文多修養(yǎng)問題。二是選文具有很強的思想性和豐富的人文性。選文多出自社會科學(xué)大師之手，如出自社會科學(xué)大師之手，如2010年江蘇卷編選朱光潛的年江蘇卷編選朱光潛的談靜談靜。三是選文具有鮮明的生活色彩，洋溢著時代氣息。如上海卷把三是選文具有鮮明的生活色彩，洋溢著時代氣息。如上海卷把“2010年上海世博會中國國家館年上海世博會中國國家館東方之冠東方之冠的設(shè)計方案的設(shè)計方案”作為作為選文。文章廣泛地反映社會領(lǐng)域新研究動態(tài)，體現(xiàn)了鮮明的時代選文。文章廣泛地反映社會領(lǐng)域新研究動態(tài)，體現(xiàn)了鮮明的時代性。性。3題型呈現(xiàn)多樣化。綜觀題型呈現(xiàn)多樣化。綜觀2010年考卷，以客觀單選題為主，年考卷，以客觀單選題為主，兼有多選題和主觀表達題。遼寧、安徽、山東、天津等省市考兼有多選題和主觀表達題。遼寧、安徽、山東、天津等省市考題全部是客觀單選題。江蘇、廣東、福建、浙江、北京等省市題全部是客觀單選題。江蘇、廣東、福建、浙江、北京等省市客觀題、主觀題同時出現(xiàn)。需要值得一提的是廣東設(shè)置一道多客觀題、主觀題同時出現(xiàn)。需要值得一提的是廣東設(shè)置一道多選題，這種命題形式對考生讀寫能力提出了較高要求，教師在選題，這種命題形式對考生讀寫能力提出了較高要求，教師在指導(dǎo)學(xué)生備考時應(yīng)足夠重視。指導(dǎo)學(xué)生備考時應(yīng)足夠重視。4考查重點明顯。從近兩年高考來看，重要概念的含義、篩選考查重點明顯。從近兩年高考來看，重要概念的含義、篩選并整合文中信息、分析概括作者觀點等大部分省市的命題都有涉并整合文中信息、分析概括作者觀點等大部分省市的命題都有涉及，這應(yīng)是今后備考的重點。及，這應(yīng)是今后備考的重點。 第一節(jié)理解語句第一節(jié)理解語句1(2010湖南卷湖南卷)閱讀下面的文字，完成后面的閱讀下面的文字，完成后面的題目。題目。志愿精神可以表述為一種具體化或日?；娜宋闹驹妇窨梢员硎鰹橐环N具體化或日?；娜宋木瘛Ｗ鳛榇龠M社區(qū)發(fā)展、社會進步和社會成員精神。作為促進社區(qū)發(fā)展、社會進步和社會成員個人身心完善的一種價值觀念和社會心理，志愿個人身心完善的一種價值觀念和社會心理，志愿精神在日常生活層面的實際體現(xiàn)形式就是志愿行精神在日常生活層面的實際體現(xiàn)形式就是志愿行動。志愿精神的興起，作為一種獨特的社會文化動。志愿精神的興起，作為一種獨特的社會文化形式，體現(xiàn)了在不同層面上的功能。形式，體現(xiàn)了在不同層面上的功能。 志愿精神的興起和志愿行動的產(chǎn)生，在社會運行層面上將發(fā)揮出志愿精神的興起和志愿行動的產(chǎn)生，在社會運行層面上將發(fā)揮出其特有的作用。志愿精神和志愿行動對于人的社會化能夠發(fā)揮獨其特有的作用。志愿精神和志愿行動對于人的社會化能夠發(fā)揮獨特的作用，使社會成員接受基本的社會準則，塑造具有社會取向特的作用，使社會成員接受基本的社會準則，塑造具有社會取向的價值觀，從而形成潛在的服務(wù)社會的行動傾向，這就是它的社的價值觀，從而形成潛在的服務(wù)社會的行動傾向，這就是它的社會教化功能；志愿精神和志愿行動能夠起到將不同群體的社會成會教化功能；志愿精神和志愿行動能夠起到將不同群體的社會成員進行凝聚和團結(jié)的作用，它提供了同一個場景和機遇，使他們員進行凝聚和團結(jié)的作用，它提供了同一個場景和機遇，使他們共同參與到同一項活動中，甚至還會起到聚合各種社會資源的作共同參與到同一項活動中，甚至還會起到聚合各種社會資源的作用，這就是它的社會整合功能；用，這就是它的社會整合功能；志愿精神和志愿行動能夠?qū)ι鐣蓡T發(fā)揮號召作用，而且這種志愿精神和志愿行動能夠?qū)ι鐣蓡T發(fā)揮號召作用，而且這種召喚常常是以無聲的形式進行的，但是，其超越性的社會關(guān)懷召喚常常是以無聲的形式進行的，但是，其超越性的社會關(guān)懷又是使具有這種精神的人無法抗拒的，從而會最終在行動上表又是使具有這種精神的人無法抗拒的，從而會最終在行動上表現(xiàn)出來，這就是它的社會動員功能；志愿精神和志愿行動能夠現(xiàn)出來，這就是它的社會動員功能；志愿精神和志愿行動能夠以其實際的效應(yīng)，廣泛地宣傳并大力地弘揚最具有普遍性的、以其實際的效應(yīng)，廣泛地宣傳并大力地弘揚最具有普遍性的、作為最能夠表達優(yōu)秀文化成分的社會價值觀念和民族精神，而作為最能夠表達優(yōu)秀文化成分的社會價值觀念和民族精神，而且在越重大的社會事件中，這種特征就會表現(xiàn)得越鮮明，這就且在越重大的社會事件中，這種特征就會表現(xiàn)得越鮮明，這就是它的社會導(dǎo)向功能。是它的社會導(dǎo)向功能。志愿精神的興起和志愿行動的產(chǎn)生，在人的發(fā)展層面上也會發(fā)揮其特志愿精神的興起和志愿行動的產(chǎn)生，在人的發(fā)展層面上也會發(fā)揮其特有的作用。志愿精神和志愿行動體現(xiàn)了社會成員對價值合理性的追求。有的作用。志愿精神和志愿行動體現(xiàn)了社會成員對價值合理性的追求?，F(xiàn)代化的物質(zhì)成就在很大程度上得益于對工具合理性的追求，然而，現(xiàn)代化的物質(zhì)成就在很大程度上得益于對工具合理性的追求，然而，現(xiàn)代化進程的悖論特征之一就在于，對工具合理性的關(guān)注常常極大程現(xiàn)代化進程的悖論特征之一就在于，對工具合理性的關(guān)注常常極大程度地抑制了價值合理性。因此，為了防止社會發(fā)展和人的發(fā)展進程中度地抑制了價值合理性。因此，為了防止社會發(fā)展和人的發(fā)展進程中出現(xiàn)畸形走勢，強調(diào)價值合理性的意義就會顯得極其重要。而志愿精出現(xiàn)畸形走勢，強調(diào)價值合理性的意義就會顯得極其重要。而志愿精神和志愿行動的意義之一就是體現(xiàn)出了社會成員以及社會本身對于價神和志愿行動的意義之一就是體現(xiàn)出了社會成員以及社會本身對于價值合理性所作的追求。值合理性所作的追求。志愿精神和志愿行動表達了社會成員對人本化志愿精神和志愿行動表達了社會成員對人本化取向生活的向往。在現(xiàn)代化進程加速的時候，取向生活的向往。在現(xiàn)代化進程加速的時候，社會運行節(jié)奏加快，社會競爭狀態(tài)加劇，社會社會運行節(jié)奏加快，社會競爭狀態(tài)加劇，社會流動范圍擴大，個體價值取向增強等，使得社流動范圍擴大，個體價值取向增強等，使得社會成員對于高情感的向往和對于集體生活的需會成員對于高情感的向往和對于集體生活的需求表現(xiàn)得日益突出。而在表達志愿精神或參與求表現(xiàn)得日益突出。而在表達志愿精神或參與志愿行動的過程中，過一種富有意義的集體生志愿行動的過程中，過一種富有意義的集體生活，實現(xiàn)自己幫助他人和服務(wù)社會的善良愿望，活，實現(xiàn)自己幫助他人和服務(wù)社會的善良愿望，可以充分地表現(xiàn)出其中內(nèi)含的人本化取向的生可以充分地表現(xiàn)出其中內(nèi)含的人本化取向的生活目標?；钅繕?。志愿精神和志愿行動成為促進社會成員全面發(fā)展志愿精神和志愿行動成為促進社會成員全面發(fā)展的重要途徑。從社會角度看，志愿精神和志愿行的重要途徑。從社會角度看，志愿精神和志愿行動成為社會凝聚其成員的一種重要場域；從社會動成為社會凝聚其成員的一種重要場域；從社會成員角度看，志愿精神和志愿行動則成為社會提成員角度看，志愿精神和志愿行動則成為社會提升其成員素質(zhì)的一個平臺。正是在自愿參與公益升其成員素質(zhì)的一個平臺。正是在自愿參與公益事業(yè)或提供公共服務(wù)的實際行動中，社會成員實事業(yè)或提供公共服務(wù)的實際行動中，社會成員實現(xiàn)了其精神境界的提升，完成了其價值觀念的變現(xiàn)了其精神境界的提升，完成了其價值觀念的變化和人生經(jīng)驗的豐富，甚至促進了其自身知識的化和人生經(jīng)驗的豐富，甚至促進了其自身知識的擴展和技能的增強，而這一切的經(jīng)歷及其感受也擴展和技能的增強，而這一切的經(jīng)歷及其感受也必將成為生命中一份寶貴的精神財富。必將成為生命中一份寶貴的精神財富。(1)根據(jù)原文內(nèi)容，下列志愿行動所體現(xiàn)的功能根據(jù)原文內(nèi)容，下列志愿行動所體現(xiàn)的功能與其他三項不屬于同一層面的一項是與其他三項不屬于同一層面的一項是()A“一方有難，八方支援一方有難，八方支援”，在玉樹抗震救，在玉樹抗震救災(zāi)行動中，全國各族人民心系災(zāi)區(qū)，目前已為災(zāi)行動中，全國各族人民心系災(zāi)區(qū)，目前已為災(zāi)區(qū)捐款災(zāi)區(qū)捐款45億多元人民幣。億多元人民幣。 B“贈人玫瑰，手有余香贈人玫瑰，手有余香”，“快樂天使快樂天使”們們長期堅持照顧孤殘兒童，實現(xiàn)了幫助他人的長期堅持照顧孤殘兒童，實現(xiàn)了幫助他人的善良愿望，收獲了快樂和幸福。善良愿望，收獲了快樂和幸福。C“一個也不能少一個也不能少”，希望工程志愿者們以，希望工程志愿者們以他們的滿腔熱忱和無私行動，喚起了社會各他們的滿腔熱忱和無私行動，喚起了社會各界人士對失學(xué)兒童的真誠關(guān)愛。界人士對失學(xué)兒童的真誠關(guān)愛。D“老吾老以及人之老老吾老以及人之老”，社區(qū)服務(wù)志愿者，社區(qū)服務(wù)志愿者“一對一一對一”定人到戶幫助孤寡老人，弘揚了中定人到戶幫助孤寡老人，弘揚了中華民族愛老敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)。華民族愛老敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)。解析：解析：本題在四個事例中選出一個與其它三本題在四個事例中選出一個與其它三個不一樣的，只要結(jié)合文章的段落結(jié)構(gòu)就能很個不一樣的，只要結(jié)合文章的段落結(jié)構(gòu)就能很快得出：一個是志愿精神對于社會層面的影響，快得出：一個是志愿精神對于社會層面的影響，一個是對于個人發(fā)展層面的影響，于是這樣就一個是對于個人發(fā)展層面的影響，于是這樣就很容易得出很容易得出B選項。選項。答案：答案：B(2)根據(jù)原文內(nèi)容，下列有關(guān)認識不正確的一項是根據(jù)原文內(nèi)容，下列有關(guān)認識不正確的一項是()A志愿精神通常具有自愿性、公益性和親身參與性的人文內(nèi)志愿精神通常具有自愿性、公益性和親身參與性的人文內(nèi)涵。涵。B志愿行動是人文精神的一種具體化和日常化的實際體現(xiàn)形志愿行動是人文精神的一種具體化和日?；膶嶋H體現(xiàn)形式。式。C社會成員追求工具合理性在很大程度上有助于物質(zhì)成就的社會成員追求工具合理性在很大程度上有助于物質(zhì)成就的獲得。獲得。D社會成員在當前特定社會背景下對強競爭和高情感將更為社會成員在當前特定社會背景下對強競爭和高情感將更為向往。向往。解析：解析：本題是根據(jù)原文選出不正確的一項。這個就是我們通本題是根據(jù)原文選出不正確的一項。這個就是我們通常所謂的常所謂的“細節(jié)推斷題細節(jié)推斷題”。第一步就是要定位原文，第二步。第一步就是要定位原文，第二步就是要分辨種類，第三步要看這個選項符不符合文章大意的延就是要分辨種類，第三步要看這個選項符不符合文章大意的延伸。這些細節(jié)題中無外乎就是因果顛倒、無中生有、以偏賅全、伸。這些細節(jié)題中無外乎就是因果顛倒、無中生有、以偏賅全、邏輯混亂等等一些問題，我們一一來驗證。邏輯混亂等等一些問題，我們一一來驗證。A選項說選項說“志愿精志愿精神通常具有自愿性、公益性和親身參與性的人文內(nèi)涵神通常具有自愿性、公益性和親身參與性的人文內(nèi)涵”，我們，我們馬上定位到文章第三段的四個社會作用，這就明確表示志愿精馬上定位到文章第三段的四個社會作用，這就明確表示志愿精神具有公益性；神具有公益性；然后文章最后一段中然后文章最后一段中“正是自愿參與公益事業(yè)正是自愿參與公益事業(yè)”同樣也是說明同樣也是說明“自愿、公益、參與自愿、公益、參與”三個特性；最后第一段有關(guān)人文精神的表三個特性；最后第一段有關(guān)人文精神的表述，都證明述，都證明A選項正確。而選項正確。而B選項說選項說“志愿行動使人文精神的一種志愿行動使人文精神的一種具體化和日常化的實際體現(xiàn)形式具體化和日?；膶嶋H體現(xiàn)形式”，這一句話在文章的第一段第，這一句話在文章的第一段第一句就說了一句就說了“志愿精神可以表述為一種具體化或日?；娜宋木驹妇窨梢员硎鰹橐环N具體化或日?；娜宋木裆瘛保⑶以诤竺嬉蔡岬秸f，并且在后面也提到說“作為一種獨特的社會文化形式作為一種獨特的社會文化形式”，所以所以B選項的表述正確。再看選項的表述正確。再看C選項選項“社會成員追求工具合理性在社會成員追求工具合理性在很大程度上有助于物質(zhì)成就感的獲得很大程度上有助于物質(zhì)成就感的獲得”，我們可以定位到文章第，我們可以定位到文章第五段前兩句五段前兩句“志愿精神和志愿行動體現(xiàn)了社會成員對價值合理性志愿精神和志愿行動體現(xiàn)了社會成員對價值合理性的追求。的追求?，F(xiàn)代化的物質(zhì)成就在很大程度上得益于對工具合理性的追求現(xiàn)代化的物質(zhì)成就在很大程度上得益于對工具合理性的追求”，于是于是“追求工具合理性追求工具合理性”有助于有助于“物質(zhì)成就感的獲得物質(zhì)成就感的獲得”，所以，所以C選選項也正確。最后看項也正確。最后看D選項，選項，“社會成員在當前特定社會背景下對強社會成員在當前特定社會背景下對強競爭和高情感將更向往競爭和高情感將更向往”，我們立馬就可以定位到文章的倒數(shù)第，我們立馬就可以定位到文章的倒數(shù)第二段的第二句二段的第二句“在現(xiàn)代化進程在現(xiàn)代化進程社會競爭狀態(tài)加劇社會競爭狀態(tài)加劇使得社使得社會成員對于高情感的向往會成員對于高情感的向往表現(xiàn)得日益突出表現(xiàn)得日益突出”，于是問題發(fā)現(xiàn)，于是問題發(fā)現(xiàn)了：原文中了：原文中“強競爭強競爭”是原因，是原因，“對高情感的向往對高情感的向往”是結(jié)果，但是結(jié)果，但是在是在D選項中，選項中，“強競爭強競爭”和和“對高情感的向往對高情感的向往”都成了結(jié)果，這都成了結(jié)果，這就是就是“因果顛倒因果顛倒”的選項。的選項。答案：答案：D(3)簡要談?wù)劊绻狈χ驹妇窈椭驹感袆?，在社會發(fā)展進程簡要談?wù)?，如果缺乏志愿精神和志愿行動，在社會發(fā)展進程中，對人的發(fā)展會有怎樣的影響。中，對人的發(fā)展會有怎樣的影響。_解析：解析：本題是今年的新題型，要求考生談?wù)勅绻狈χ驹妇绢}是今年的新題型，要求考生談?wù)勅绻狈χ驹妇窈椭驹感袆樱谏鐣l(fā)展進程中，人的發(fā)展會有怎樣的影響？神和志愿行動，在社會發(fā)展進程中，人的發(fā)展會有怎樣的影響？這道題其實就是一道開放的題目，考生可以暢所欲言。那么要這道題其實就是一道開放的題目，考生可以暢所欲言。那么要問人的發(fā)展，考生可以就著原文最后一段的第二句中關(guān)于問人的發(fā)展，考生可以就著原文最后一段的第二句中關(guān)于“人人與社會與社會”和和“人與自我人與自我”這兩層意思來答影響即可，無非就是這兩層意思來答影響即可，無非就是把原文中把原文中“有了志愿精神好的方面有了志愿精神好的方面”的反面寫出來。所以這道的反面寫出來。所以這道題盡管是新題型，但是難度不是很大。題盡管是新題型，但是難度不是很大。答案：答案：從人對社會的融入從人對社會的融入(社會角度社會角度)看，少了一種擴大交往看，少了一種擴大交往面、凝聚交往對象的重要場域，對價值合理性社會意義的關(guān)注以面、凝聚交往對象的重要場域，對價值合理性社會意義的關(guān)注以及人本化取向的生活目標都可能趨于淡化；從個人發(fā)展角度看，及人本化取向的生活目標都可能趨于淡化；從個人發(fā)展角度看，少了一個提升個人素質(zhì)的平臺，一條讓個人全面發(fā)展的重要途徑，少了一個提升個人素質(zhì)的平臺，一條讓個人全面發(fā)展的重要途徑，在人的發(fā)展進程中可能出現(xiàn)畸形走勢。在人的發(fā)展進程中可能出現(xiàn)畸形走勢。2(2010山東卷山東卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。閱讀下面的文字，完成后面的題目。人生的四種境界人生的四種境界 張世英張世英按照人的自我發(fā)展歷程、實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度，按照人的自我發(fā)展歷程、實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個層次，即欲求境界、求知境界、道德境界人生境界可分為四個層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。和審美境界。最低境界為最低境界為“欲求境界欲求境界”。人生之初，在這種境界中只知道滿。人生之初，在這種境界中只知道滿足個人生存所必需的最低欲望，故以足個人生存所必需的最低欲望，故以“欲求欲求”稱之。當人有了稱之。當人有了自我意識以后，生活于越來越高級的境界時，此種最低境界仍自我意識以后，生活于越來越高級的境界時，此種最低境界仍潛存于人生之中?，F(xiàn)實中，也許沒有一個成人的精神境界會低潛存于人生之中。現(xiàn)實中，也許沒有一個成人的精神境界會低級到唯有級到唯有“食色食色”的欲求境界，而絲毫沒有一點高級境界。以的欲求境界，而絲毫沒有一點高級境界。以欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人是境界低下而欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人是境界低下而“趣味低級趣味低級”的人。的人。第二種境界為第二種境界為“求知境界求知境界”。在這一境界，自我作為主體，有。在這一境界，自我作為主體，有了進一步作為認知客體之物的規(guī)律和秩序的要求。有了知識，了進一步作為認知客體之物的規(guī)律和秩序的要求。有了知識，掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價值就大大提掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價值就大大提升了一步。所以，求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時間進升了一步。所以，求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時間進程來看在欲求境界之后，而且從哲學(xué)與人生價值、自由之實現(xiàn)程來看在欲求境界之后，而且從哲學(xué)與人生價值、自由之實現(xiàn)的角度來看，也顯然比欲求境界高一個層次。的角度來看，也顯然比欲求境界高一個層次。第三種境界為第三種境界為“道德境界道德境界”。他和求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時發(fā)生，。他和求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時發(fā)生，也許稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對也許稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對的意義。但從現(xiàn)實人生意義與價值的角度和實現(xiàn)精神自由的角度而的意義。但從現(xiàn)實人生意義與價值的角度和實現(xiàn)精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待言的。發(fā)展到這一水平的言，則道德境界之高于求知境界，是不待言的。發(fā)展到這一水平的“自我自我”具有了責(zé)任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、自具有了責(zé)任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看作是命運的主人，而不是聽憑命運擺布的我決定的能力，把自己看作是命運的主人，而不是聽憑命運擺布的小卒。但個人的道德意識也有一個由淺入深的發(fā)展過程：當獨立的小卒。但個人的道德意識也有一個由淺入深的發(fā)展過程：當獨立的個體性自我尚未從所屬群體的個體性自我尚未從所屬群體的“我們我們”中顯現(xiàn)出來之時，其道德意中顯現(xiàn)出來之時，其道德意識從識從“我們我們”出發(fā)，推及出發(fā)，推及“我們我們”之外的他人。之外的他人。人生的最高精神境界是人生的最高精神境界是“審美境界審美境界”。這是因為此時審美意識。這是因為此時審美意識超越了求知境界的認識關(guān)系，它把對象融入自我之中，而達到超越了求知境界的認識關(guān)系，它把對象融入自我之中，而達到情景交融的意境；審美意識也超越了求知境界和道德境界中的情景交融的意境；審美意識也超越了求知境界和道德境界中的實踐關(guān)系。這樣，審美境界既超越了認識的限制，也超越了功實踐關(guān)系。這樣，審美境界既超越了認識的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及用、欲念和外在目的以及“應(yīng)該應(yīng)該”的限制，而成為超然于現(xiàn)實的限制，而成為超然于現(xiàn)實之外的自由境界。之外的自由境界。在現(xiàn)實的人生中，這四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起。很難想象一個在現(xiàn)實的人生中，這四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起。很難想象一個人只有其中一種境界而不摻雜其他境界，只不過現(xiàn)實的人，往往以某人只有其中一種境界而不摻雜其他境界，只不過現(xiàn)實的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級境界、低級趣味的人，某人是高級境界、高級趣味的人，某人是低級境界、低級趣味的人，某人是高級境界、高級趣味的人，某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家，某人是以審美境界占主導(dǎo)地某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家，某人是以審美境界占主導(dǎo)地位的真正詩人、真正的藝術(shù)家位的真正詩人、真正的藝術(shù)家(節(jié)選自節(jié)選自2009年年12月月31日日光明日光明日報報，有刪改，有刪改)關(guān)于關(guān)于“人生境界人生境界”的理解，符合原文意思的一項是的理解，符合原文意思的一項是()A它存在于人的自我發(fā)展歷程中，體現(xiàn)著實現(xiàn)人生價值和精神自它存在于人的自我發(fā)展歷程中，體現(xiàn)著實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度。由的高低程度。B它由四個層次組成，從幼年到成年，人的每一個時期都要經(jīng)歷它由四個層次組成，從幼年到成年，人的每一個時期都要經(jīng)歷這四個層次。這四個層次。C現(xiàn)實的人生中，它是一個整體，是由從低到高的四種境界錯綜現(xiàn)實的人生中，它是一個整體，是由從低到高的四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起的。復(fù)雜地交織在一起的。D每個人的人生境界表現(xiàn)錯綜復(fù)雜，不同層次的人生境界分別主每個人的人生境界表現(xiàn)錯綜復(fù)雜，不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段。導(dǎo)著人生的不同階段。解析：解析：本題考查篩選并整合文中的信息。本題考查篩選并整合文中的信息。A項，項，“自我發(fā)展歷自我發(fā)展歷程程”是劃分人生境界的前提條件，而該句中說人生境界是劃分人生境界的前提條件，而該句中說人生境界“存在于存在于人的自我發(fā)展歷程中人的自我發(fā)展歷程中”錯，像人生的最高境界錯，像人生的最高境界審美境界，并審美境界，并不是每個人都能達到的。不是每個人都能達到的。B項人生境界是按照人的自我發(fā)展歷程、項人生境界是按照人的自我發(fā)展歷程、實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度劃分的，不是以年齡段劃分實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度劃分的，不是以年齡段劃分的，的，“從幼年到成年，人的每一個時期都要經(jīng)歷這四個層次從幼年到成年，人的每一個時期都要經(jīng)歷這四個層次”錯。錯。D項項“不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段”錯，錯，“不同層次的人生境界不同層次的人生境界”和和“人生的不同階段人生的不同階段”沒有必然聯(lián)系。沒有必然聯(lián)系。答案：答案：C【備考警示備考警示】本題比較簡單，出現(xiàn)錯誤主要在辨析不出本題比較簡單，出現(xiàn)錯誤主要在辨析不出B、D的的錯誤。錯誤?！炯记牲c撥技巧點撥】要理清文章結(jié)構(gòu)，找出選項相對應(yīng)的內(nèi)容區(qū)域，要理清文章結(jié)構(gòu)，找出選項相對應(yīng)的內(nèi)容區(qū)域，依次篩選。原文內(nèi)容與選項保持一致，選項與題干要能構(gòu)成因果依次篩選。原文內(nèi)容與選項保持一致，選項與題干要能構(gòu)成因果關(guān)系。略過無關(guān)緊要的信息，如舉例、描寫等，抓住本質(zhì)特征。關(guān)系。略過無關(guān)緊要的信息，如舉例、描寫等，抓住本質(zhì)特征。3(2010江蘇卷江蘇卷)閱讀下面的文章，完成后面的題目。閱讀下面的文章，完成后面的題目。談靜談靜 朱光潛朱光潛人生樂趣一半得之于活動，還有一半得之于感受。所謂人生樂趣一半得之于活動，還有一半得之于感受。所謂“感受感受”是被動的，是容許自然界事物感動我的感官和心靈。是被動的，是容許自然界事物感動我的感官和心靈。眼見顏色，耳聞聲音，是感受；見顏色而知其美，聞聲音而知眼見顏色，耳聞聲音，是感受；見顏色而知其美，聞聲音而知其和，也是感受。同一美顏，同一和聲，而各個人所見到的美其和，也是感受。同一美顏，同一和聲，而各個人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而不同。比方路邊一棵蒼松，你只覺與和的程度又隨天資境遇而不同。比方路邊一棵蒼松，你只覺得可以砍來造船；我覺得可以讓人納涼；他也許說很宜于入畫，得可以砍來造船；我覺得可以讓人納涼；他也許說很宜于入畫，或者說是高風(fēng)亮節(jié)的象征。反應(yīng)不同，都由于感受力有強有弱?；蛘哒f是高風(fēng)亮節(jié)的象征。反應(yīng)不同，都由于感受力有強有弱。世間天才之所以為天才，固然由于具有偉大的創(chuàng)造力，而他的世間天才之所以為天才，固然由于具有偉大的創(chuàng)造力，而他的感受力也分外比一般人強烈。比方詩人和美術(shù)家，你見不到的感受力也分外比一般人強烈。比方詩人和美術(shù)家，你見不到的東西他能見到，你聞不到的東西他能聞到。麻木不仁的人就不東西他能見到，你聞不到的東西他能聞到。麻木不仁的人就不然，請伯牙向他彈琴，他也只聯(lián)想到彈棉花。感受也可以說是然，請伯牙向他彈琴，他也只聯(lián)想到彈棉花。感受也可以說是“領(lǐng)略領(lǐng)略”，不過領(lǐng)略只是感受的一方面。世界上最快活的人不，不過領(lǐng)略只是感受的一方面。世界上最快活的人不僅是最活動的人，也是最能領(lǐng)略的人。所謂領(lǐng)略，就是能在生僅是最活動的人，也是最能領(lǐng)略的人。所謂領(lǐng)略，就是能在生活中尋出趣味。活中尋出趣味。能處處領(lǐng)略到趣味的人決不至于岑寂，也決不至于煩悶。能處處領(lǐng)略到趣味的人決不至于岑寂，也決不至于煩悶?！鞍氘€半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠那得清如許？為有源頭活水方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠那得清如許？為有源頭活水來。來?！边@是一種絕美的境界。姑且閉目一思索，假想這半畝方塘這是一種絕美的境界。姑且閉目一思索，假想這半畝方塘便是自己的心，你看這首詩比擬人生苦樂多么愜當！一般人的生便是自己的心，你看這首詩比擬人生苦樂多么愜當！一般人的生活干燥，只是因為他們的活干燥，只是因為他們的“半畝方塘半畝方塘”中沒有天光云影，沒有源中沒有天光云影，沒有源頭活水來，這源頭活水便是領(lǐng)略得的趣味。頭活水來，這源頭活水便是領(lǐng)略得的趣味。領(lǐng)略趣味的能力固然一半由于天資，一半也由于修養(yǎng)。大約靜中比領(lǐng)略趣味的能力固然一半由于天資，一半也由于修養(yǎng)。大約靜中比較容易見出趣味。物理上有一條定律說：兩物不能同時并存于同一較容易見出趣味。物理上有一條定律說：兩物不能同時并存于同一空間。這個定律在心理方面也可以說得通。一般人不能感受趣味，空間。這個定律在心理方面也可以說得通。一般人不能感受趣味，大半因為心地太忙，不空所以不靈。所謂大半因為心地太忙，不空所以不靈。所謂“靜靜”，便是指心界的空，便是指心界的空靈，不是指物界的沉寂，物界永遠不沉寂的。心境愈空靈，愈不覺靈，不是指物界的沉寂，物界永遠不沉寂的。心境愈空靈，愈不覺得物界沉寂，或者還可以進一步說，心界愈空靈，也愈不覺得物界得物界沉寂，或者還可以進一步說，心界愈空靈，也愈不覺得物界喧嘈。喧嘈。習(xí)靜并不必定要逃空谷，也不必定學(xué)佛家靜坐參禪。靜與閑也不同。許多習(xí)靜并不必定要逃空谷，也不必定學(xué)佛家靜坐參禪。靜與閑也不同。許多閑人不必都能領(lǐng)略靜中趣味，而能領(lǐng)略靜中趣味的人，也不必定要閑。在閑人不必都能領(lǐng)略靜中趣味，而能領(lǐng)略靜中趣味的人，也不必定要閑。在百忙中，在塵市喧嚷中，偶然丟開一切，悠然遐想，心中便驀然似有一道百忙中，在塵市喧嚷中，偶然丟開一切，悠然遐想，心中便驀然似有一道靈光閃爍，無窮妙悟便源源而來：靈光閃爍，無窮妙悟便源源而來：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。”日本人小林一茶有一首俳句：日本人小林一茶有一首俳句：“不要打哪，蒼蠅搓他的手，搓他的腳呢。不要打哪，蒼蠅搓他的手，搓他的腳呢?！倍眠@一句詩，便懂得我所謂靜趣了。懂得這一句詩，便懂得我所謂靜趣了。(選自朱光潛選自朱光潛談美書簡談美書簡給青年的十二封信給青年的十二封信，有刪改，有刪改)作者所說作者所說“靜趣靜趣”的含義是什么？為什么說懂得小林一茶的俳的含義是什么？為什么說懂得小林一茶的俳句就懂得句就懂得“靜趣靜趣”了？了？_解析：解析：理解詞句的含義。它包括三層次意思：理解詞句的含義。它包括三層次意思： 表層意義，表層意義，即字面意義。即字面意義。 句內(nèi)意義，即句子的語境意義句內(nèi)意義，即句子的語境意義(臨時意義臨時意義)。 句外意義句外意義(言外之意、深層含意言外之意、深層含意)，即言在此而意在彼而產(chǎn)生的，即言在此而意在彼而產(chǎn)生的意義。分析句子的作用及表達效果，領(lǐng)悟句子蘊含的哲理，談意義。分析句子的作用及表達效果，領(lǐng)悟句子蘊含的哲理，談?wù)剬﹃P(guān)鍵句子的認識。談對關(guān)鍵句子的認識。 理解重要句子的含意應(yīng)注意的問題：理解重要句子的含意應(yīng)注意的問題：不要人為地不要人為地“拔高拔高”，要學(xué)會多角度理解。，要學(xué)會多角度理解。 答案：答案：“靜趣靜趣”是指心界空靈是指心界空靈(或擺脫物界喧嘈或擺脫物界喧嘈)，在悠然遐想，在悠然遐想中獲得無窮妙悟。作者心界空靈，由眼前的蒼蠅而悠然遐想，中獲得無窮妙悟。作者心界空靈，由眼前的蒼蠅而悠然遐想，悟得萬物平等真諦，泯滅了益蟲、害蟲的功利觀念，用擬人手法悟得萬物平等真諦，泯滅了益蟲、害蟲的功利觀念，用擬人手法寫出了蒼蠅的自在情態(tài)，由此而獲得的情趣正是作者所闡述的寫出了蒼蠅的自在情態(tài)，由此而獲得的情趣正是作者所闡述的 “靜趣靜趣”。 (2010全國課標卷全國課標卷)閱讀下面文字，完成后面的題目。閱讀下面文字，完成后面的題目?！皶鴷北臼侵肝淖址?，現(xiàn)在提到的本是指文字符號，現(xiàn)在提到的“書書”不是從文字符號講，也不是從文字符號講，也不是從文字學(xué)不是從文字學(xué)“六書六書”來講，而是從書法藝術(shù)講。書法對中華民族來講，而是從書法藝術(shù)講。書法對中華民族有很深遠的影響，有很深遠的影響，“書書”與與“金金”“”“石石”“”“畫畫”并稱，在中國文化并稱，在中國文化中占很重要的位置。中占很重要的位置。書法是一種藝術(shù)，而且是廣大人民喜聞樂見的藝術(shù)。中國的漢書法是一種藝術(shù)，而且是廣大人民喜聞樂見的藝術(shù)。中國的漢字剛一出現(xiàn)，寫字的人就有字剛一出現(xiàn)，寫字的人就有“寫得好看寫得好看”的要求和欲望。如甲的要求和欲望。如甲骨文就是如此，雖然字形繁難復(fù)雜，但是不論單個的字還是全骨文就是如此，雖然字形繁難復(fù)雜，但是不論單個的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都要好看?？梢?，自從有寫字的行動以來，篇的字，結(jié)構(gòu)章法都要好看。可見，自從有寫字的行動以來，就伴隨著藝術(shù)的要求、美觀的要求。就伴隨著藝術(shù)的要求、美觀的要求。不論是秦隸還是漢隸，都是剛從篆書演變過來的，寫起來單調(diào)不論是秦隸還是漢隸，都是剛從篆書演變過來的，寫起來單調(diào)而且費事。所以到了晉朝后，真書而且費事。所以到了晉朝后，真書(又叫楷書、正書又叫楷書、正書)開始出現(xiàn)開始出現(xiàn)并逐漸定型。真書雖然各家寫法不同、風(fēng)格不同，但字形的結(jié)并逐漸定型。真書雖然各家寫法不同、風(fēng)格不同，但字形的結(jié)構(gòu)是一致的。在歷史上篆書、隸書等使用的時間都不如真書時構(gòu)是一致的。在歷史上篆書、隸書等使用的時間都不如真書時間長久，真書至今仍在運用，就是因為它字形比較固定，筆畫間長久，真書至今仍在運用，就是因為它字形比較固定，筆畫轉(zhuǎn)折自然，并且可以連寫，多寫一筆少寫一筆也容易被人發(fā)現(xiàn)。轉(zhuǎn)折自然，并且可以連寫，多寫一筆少寫一筆也容易被人發(fā)現(xiàn)。真書寫得縈連便是行書，再寫得快一點就是草書。草書另一個來真書寫得縈連便是行書，再寫得快一點就是草書。草書另一個來源是漢朝的章草，就是用真書的筆法寫草書，與用漢隸的筆法寫源是漢朝的章草，就是用真書的筆法寫草書，與用漢隸的筆法寫章草不同，到東晉以后與真書變來的草書合流。章草不同，到東晉以后與真書變來的草書合流。真書的書寫很方便，所以千姿百態(tài)的作品不斷涌現(xiàn)，藝術(shù)風(fēng)格真書的書寫很方便，所以千姿百態(tài)的作品不斷涌現(xiàn)，藝術(shù)風(fēng)格多樣，出現(xiàn)了各種字體，比如顏體、柳體、歐體、褚體等。在多樣，出現(xiàn)了各種字體，比如顏體、柳體、歐體、褚體等。在這以前沒有人專門寫字并靠書法出名的，就連王羲之也不是專這以前沒有人專門寫字并靠書法出名的，就連王羲之也不是專門寫字的人，古代也沒有門寫字的人，古代也沒有“書法家書法家”這個稱呼。當時許多碑都這個稱呼。當時許多碑都是刻碑的工匠寫的，到了唐朝開始文人寫碑成風(fēng)。唐太宗愛寫是刻碑的工匠寫的，到了唐朝開始文人寫碑成風(fēng)。唐太宗愛寫字，寫了字，寫了晉詞銘晉詞銘溫泉銘溫泉銘兩個碑，還把這兩個碑的拓本兩個碑，還把這兩個碑的拓本送外國使臣。送外國使臣。當時的文人和名臣如虞世南、歐陽詢、褚遂良以及后來的顏真當時的文人和名臣如虞世南、歐陽詢、褚遂良以及后來的顏真卿、柳公權(quán)等都寫碑，這樣書法的流派也逐漸增多，他們的碑卿、柳公權(quán)等都寫碑，這樣書法的流派也逐漸增多，他們的碑帖一直流傳至今。其實，今天看見的敦煌、吐魯番等地出土的帖一直流傳至今。其實，今天看見的敦煌、吐魯番等地出土的文書、寫經(jīng)等，其水平真有超過傳世碑版的。唐朝一般人的文文書、寫經(jīng)等，其水平真有超過傳世碑版的。唐朝一般人的文書里，也有書法比書里，也有書法比晉詞銘晉詞銘溫泉銘溫泉銘兩個碑，還把這兩個兩個碑，還把這兩個碑的拓本送外國使臣。碑的拓本送外國使臣。古代稱好的書法作品為古代稱好的書法作品為“法書法書”，是說這件作品足以為法，是說這件作品足以為法，“書書法法”“”“書道書道”“”“書藝書藝”是指書寫的方法；現(xiàn)在合二為一了，一律是指書寫的方法；現(xiàn)在合二為一了，一律叫做叫做“書法書法”。書法在人們的生活中發(fā)揮著很大的作用，從書法。書法在人們的生活中發(fā)揮著很大的作用，從書法作品、藝術(shù)裝飾到書信往來都要用到書法，同時書法活動既可以作品、藝術(shù)裝飾到書信往來都要用到書法，同時書法活動既可以培養(yǎng)藝術(shù)情操，又可以調(diào)心養(yǎng)氣，收到健身的效果。北朝人曾經(jīng)培養(yǎng)藝術(shù)情操，又可以調(diào)心養(yǎng)氣，收到健身的效果。北朝人曾經(jīng)說過：說過：“尺牘素書，千里面目。尺牘素書，千里面目?！笨吹揭环鈦硇牛械胶苡H切，看到一封來信，感到很親切，如見其人。書法被人作為人的品格和形象的代表，自古以來就是如見其人。書法被人作為人的品格和形象的代表，自古以來就是這樣。這樣。(摘編自啟功摘編自啟功金石書畫漫談金石書畫漫談)下列關(guān)于下列關(guān)于“書書”的表述，不符合原文意思的一項是的表述，不符合原文意思的一項是()A在漢語中，在漢語中，“書書”既可以指文字符號，也可以是文字學(xué)的既可以指文字符號，也可以是文字學(xué)的“六書六書”之之“書書”，本文則是從書法藝術(shù)上來講，所謂，本文則是從書法藝術(shù)上來講，所謂“書書”就是書法。就是書法。B在歷史上，在歷史上，“書書”與與“金金”“”“石石”“”“畫畫”并稱，它們同樣并稱，它們同樣因為影響深遠，而在中國文化中占很重要的位置。因為影響深遠，而在中國文化中占很重要的位置。C在甲骨文中，不論是單個的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都在甲骨文中，不論是單個的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都已經(jīng)很好看了，可見漢字剛一出現(xiàn)，就有了已經(jīng)很好看了，可見漢字剛一出現(xiàn)，就有了“書書”這一方面的這一方面的要求。要求。D真書書寫方便，千姿百態(tài)的作品不斷出現(xiàn)，形成顏體、柳真書書寫方便，千姿百態(tài)的作品不斷出現(xiàn)，形成顏體、柳體等不同的字體，這些字體是依據(jù)體等不同的字體，這些字體是依據(jù)“書書”的藝術(shù)風(fēng)格劃分出來的藝術(shù)風(fēng)格劃分出來的。的。解析：解析：B項說項說“它們它們(指指金金石石畫畫)同樣因為影響同樣因為影響深遠深遠”無中生有，也不是對無中生有，也不是對“書書”的表述。的表述。答案：答案：B解答解答“理解文中重要概念的含義理解文中重要概念的含義”類題目的方法可類題目的方法可以用以用“兩個辨明，四個警惕兩個辨明，四個警惕”來概括。來概括?！皟蓚€辨明兩個辨明”是指辨明是指辨明“正確正確”與與“最為準確最為準確”，辨明辨明“不屬于不屬于”與與“不符合文意不符合文意”?！罢_正確”是指是指該選項所表述的內(nèi)容沒有知識上、事理上的錯誤；該選項所表述的內(nèi)容沒有知識上、事理上的錯誤；“最為準確最為準確”是指對重要概念的內(nèi)涵和外延、特征是指對重要概念的內(nèi)涵和外延、特征與作用等，作出了科學(xué)、規(guī)范而周密的解說。與作用等，作出了科學(xué)、規(guī)范而周密的解說。“不不符合文意符合文意”是指該選項與文本信息有不相吻合的地是指該選項與文本信息有不相吻合的地方；方；“不屬于不屬于”則是指不管該選項所表述的內(nèi)容是則是指不管該選項所表述的內(nèi)容是否正確，只要它不屬于該重要概念的范疇之內(nèi)，就否正確，只要它不屬于該重要概念的范疇之內(nèi)，就應(yīng)選定它。應(yīng)選定它。“四個警惕四個警惕”是指警惕范圍擴縮，警惕扭曲文意，警惕混淆時是指警惕范圍擴縮，警惕扭曲文意，警惕混淆時空，警惕胡亂組合。所謂范圍擴縮，是指選項故意漏掉限制空，警惕胡亂組合。所謂范圍擴縮，是指選項故意漏掉限制性詞語或混淆某些范圍的界限，造成概念范圍的擴大或縮小。性詞語或混淆某些范圍的界限，造成概念范圍的擴大或縮小。扭曲文意指選項故意扭曲閱讀材料的意思，把考生的思維朝扭曲文意指選項故意扭曲閱讀材料的意思，把考生的思維朝背離文本的方向引領(lǐng)。背離文本的方向引領(lǐng)?；煜龝r空指事物的發(fā)展總有先后，但不符合文意的選項則故混淆時空指事物的發(fā)展總有先后，但不符合文意的選項則故意混淆時空的先后順序，以迷惑考生。胡亂組合指文章在解意混淆時空的先后順序，以迷惑考生。胡亂組合指文章在解釋某一個概念或說明某一對象時，會使用比較多的事例，選項釋某一個概念或說明某一對象時，會使用比較多的事例，選項就故意把這幾個事例的內(nèi)容加以組合，并且故意使組合后的信就故意把這幾個事例的內(nèi)容加以組合，并且故意使組合后的信息與文本信息相左，以迷惑考生。息與文本信息相左，以迷惑考生?！緶剀疤崾緶剀疤崾尽?解題時需辨明的選項要求：解題時需辨明的選項要求：“正確正確”與與“最為準確最為準確”“”“不屬于不屬于”與與“不符合文意不符合文意”。2解題時需警惕的四個設(shè)題陷阱：擴縮范圍、扭曲文意、混淆時空、解題時需警惕的四個設(shè)題陷阱：擴縮范圍、扭曲文意、混淆時空、胡亂組合。胡亂組合。理解文中重要句子的含意理解文中重要句子的含意(2010廣東卷廣東卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。閱讀下面的文字，完成后面的題目。不可無不可無“我我” 錢谷融錢谷融藝術(shù)活動，不管是創(chuàng)造也好，欣賞也好，總離不藝術(shù)活動，不管是創(chuàng)造也好，欣賞也好，總離不開一個開一個“我我”。在藝術(shù)活動中要是抽去了。在藝術(shù)活動中要是抽去了“我我”，抽去了個人的思想感情，就不稱其為一種藝術(shù)活動，抽去了個人的思想感情，就不稱其為一種藝術(shù)活動，也就不會有感染人、影響人的藝術(shù)效果了。也就不會有感染人、影響人的藝術(shù)效果了。當然，離不開當然，離不開“我我”，并不是只有，并不是只有“我我”。“我我”，是時時處，是時時處在在“非我非我”的包圍影響中的的包圍影響中的“我我”。所謂。所謂“非我非我”，就是，就是“我我”以外的一切人以及包圍著以外的一切人以及包圍著“我我”的客觀現(xiàn)實。的客觀現(xiàn)實。文學(xué)藝術(shù)總應(yīng)該是生活現(xiàn)實的反映，而不能只是作者的自我表文學(xué)藝術(shù)總應(yīng)該是生活現(xiàn)實的反映，而不能只是作者的自我表現(xiàn)。但文學(xué)藝術(shù)的反映，不同于其他形式的反映，它必須是具體現(xiàn)。但文學(xué)藝術(shù)的反映，不同于其他形式的反映，它必須是具體的、形象的反映。不使自己化為張三李四，不感受體驗著張三李的、形象的反映。不使自己化為張三李四，不感受體驗著張三李四的思想感情，就寫不出張三李四來；不使自己融入客觀現(xiàn)實之四的思想感情，就寫不出張三李四來；不使自己融入客觀現(xiàn)實之中，不呼吸著客觀現(xiàn)實的氣息，不感蘢趴凸巰質(zhì)檔穆霾中，不呼吸著客觀現(xiàn)實的氣息，不感蘢趴凸巰質(zhì)檔穆霾就寫不就寫不出生動的客觀現(xiàn)實來。所以，創(chuàng)作者首先必須要有一個使出生動的客觀現(xiàn)實來。所以，創(chuàng)作者首先必須要有一個使“我我”化為化為“非我非我”的過程。的過程。另一方面，文學(xué)作品之所以要寫出張三李四等人物來，要反另一方面，文學(xué)作品之所以要寫出張三李四等人物來，要反映客觀現(xiàn)實，又不是無所為的，不是為寫張三李四而寫張三李映客觀現(xiàn)實，又不是無所為的，不是為寫張三李四而寫張三李四，為反映客觀現(xiàn)實而反映客觀現(xiàn)實；它是有目的的，它是為四，為反映客觀現(xiàn)實而反映客觀現(xiàn)實；它是有目的的，它是為感染人、打動人而寫張三李四，為影響現(xiàn)實而反映客觀現(xiàn)實的。感染人、打動人而寫張三李四，為影響現(xiàn)實而反映客觀現(xiàn)實的。所以，藝術(shù)家又不能使自己完全化為張三李四，完全沒入客觀所以，藝術(shù)家又不能使自己完全化為張三李四，完全沒入客觀現(xiàn)實之中，而一定仍要不失現(xiàn)實之中，而一定仍要不失“我我”之所以為之所以為“我我”，要能在對，要能在對張三李四的描寫中，在對客觀現(xiàn)實的反應(yīng)中，表現(xiàn)出張三李四的描寫中，在對客觀現(xiàn)實的反應(yīng)中，表現(xiàn)出“我我”的的鮮明的是非愛憎之感來。鮮明的是非愛憎之感來。所謂要在所謂要在“非我非我”之中表現(xiàn)之中表現(xiàn)“我我”，無非就是要在作品中滲入，無非就是要在作品中滲入作者自己的思想感情。而這，我認為正是創(chuàng)作的主要之點。創(chuàng)作者自己的思想感情。而這，我認為正是創(chuàng)作的主要之點。創(chuàng)作者正是為了要表現(xiàn)他對周圍人物、對客觀現(xiàn)實的態(tài)度，表現(xiàn)作者正是為了要表現(xiàn)他對周圍人物、對客觀現(xiàn)實的態(tài)度，表現(xiàn)他對社會的歌頌或抗爭，才來進行創(chuàng)作的。所以，在創(chuàng)作活動他對社會的歌頌或抗爭，才來進行創(chuàng)作的。所以，在創(chuàng)作活動中中 ，決不可無，決不可無“我我”。表演藝術(shù)最能說明這種創(chuàng)作的辯證法。俗話說表演藝術(shù)最能說明這種創(chuàng)作的辯證法。俗話說“裝龍像龍，裝龍像龍，裝虎像虎裝虎像虎”。演員演岳飛就應(yīng)該像岳飛，演秦檜就應(yīng)該像秦檜。演員演岳飛就應(yīng)該像岳飛，演秦檜就應(yīng)該像秦檜。但只是像岳飛像秦檜，而不能也不應(yīng)該使自己就變成岳飛，變但只是像岳飛像秦檜，而不能也不應(yīng)該使自己就變成岳飛，變成秦檜。演員不應(yīng)該完全丟掉自己。他仍應(yīng)該讓人透過他的表成秦檜。演員不應(yīng)該完全丟掉自己。他仍應(yīng)該讓人透過他的表演，感知到他對他所演的角色的愛憎感情，而完成他的最高任演，感知到他對他所演的角色的愛憎感情，而完成他的最高任務(wù)。務(wù)。對于欣賞者來說，他所面對的是一件藝術(shù)品，是一個藝術(shù)世對于欣賞者來說，他所面對的是一件藝術(shù)品，是一個藝術(shù)世界，要能欣賞它，首先必須走進這個世界中去。不跑進去，而界，要能欣賞它，首先必須走進這個世界中去。不跑進去，而只站在外面，站在旁邊，那是既不能領(lǐng)會作品中人物的思想感只站在外面，站在旁邊，那是既不能領(lǐng)會作品中人物的思想感情，也不能領(lǐng)會作者創(chuàng)作的意圖和甘苦的。但是叫你跑進去，情，也不能領(lǐng)會作者創(chuàng)作的意圖和甘苦的。但是叫你跑進去，并不就是叫你完全跟著作品中并不就是叫你完全跟著作品中的人物跑，把作品中人物的思想的人物跑，把作品中人物的思想感情當作你自己的思想感情。感情當作你自己的思想感情。也不是叫你完全聽任作者的擺布，對他所表現(xiàn)也不是叫你完全聽任作者的擺布，對他所表現(xiàn)的是非愛憎態(tài)度表示絕對的順從。而是應(yīng)該走的是非愛憎態(tài)度表示絕對的順從。而是應(yīng)該走進這個世界，又不能迷失在這個世界之中，要進這個世界，又不能迷失在這個世界之中，要發(fā)現(xiàn)這個藝術(shù)世界與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，要能在發(fā)現(xiàn)這個藝術(shù)世界與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，要能在這個這個“非我非我”世界中，找回你的自我來。要對世界中，找回你的自我來。要對作品中人物的所作所為，對作者所灌注在作品作品中人物的所作所為，對作者所灌注在作品中的是非愛憎之感，表示出你個人的獨立的態(tài)中的是非愛憎之感，表示出你個人的獨立的態(tài)度來，顯示出你的鮮明的個性度來，顯示出你的鮮明的個性“我我”來。所以，來。所以，在欣賞活動中，也不可無在欣賞活動中，也不可無“我我”。藝術(shù)活動不可無藝術(shù)活動不可無“我我”這一特點，可以最鮮明地從無論是創(chuàng)作這一特點，可以最鮮明地從無論是創(chuàng)作還是欣賞，都首先要有一個體驗的過程上看出來。對于創(chuàng)作者來還是欣賞，都首先要有一個體驗的過程上看出來。對于創(chuàng)作者來說，不但在他提筆之前，必須現(xiàn)有豐富的生活、真切的體驗；就說，不但在他提筆之前，必須現(xiàn)有豐富的生活、真切的體驗；就是在他提筆之后，他的思維過程、創(chuàng)作過程，也還同樣是體驗的是在他提筆之后，他的思維過程、創(chuàng)作過程，也還同樣是體驗的過程。他必須有一種如同身臨其境、過程。他必須有一種如同身臨其境、親見其人的感覺，才能進行親見其人的感覺，才能進行創(chuàng)作。創(chuàng)作。對于欣賞者來說，他要是不能首先體驗創(chuàng)作者所對于欣賞者來說，他要是不能首先體驗創(chuàng)作者所灌注在這一作品中、灌注在他的人物身上的思想灌注在這一作品中、灌注在他的人物身上的思想感情，他就不能領(lǐng)會欣賞這一作品。而他的領(lǐng)會感情，他就不能領(lǐng)會欣賞這一作品。而他的領(lǐng)會欣賞的過程，同時也就是體驗的過程，至少是同欣賞的過程，同時也就是體驗的過程，至少是同體驗的過程不可分的?？傊?，要是沒有真實的體體驗的過程不可分的?？傊?，要是沒有真實的體驗，缺乏一種驗，缺乏一種“感同身受感同身受”的態(tài)度，不把的態(tài)度，不把“我我”浸染于其間，那是藝術(shù)的門外漢，是既談不上創(chuàng)浸染于其間，那是藝術(shù)的門外漢，是既談不上創(chuàng)作，也談不上欣賞的。作，也談不上欣賞的。(選自選自錢谷融文論選錢谷融文論選，有刪節(jié)，有刪節(jié))根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項是根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項是()A. 為演好孫悟空，演員需要事先觀察并模仿猴子的動作和神態(tài)，為演好孫悟空，演員需要事先觀察并模仿猴子的動作和神態(tài)，這是在創(chuàng)作前的體驗這是在創(chuàng)作前的體驗“非我非我”。B清代一女子迷戀清代一女子迷戀紅樓夢紅樓夢中的賈寶玉，最終抑郁成疾而死，中的賈寶玉，最終抑郁成疾而死，這是他在心里活動中迷失了這是他在心里活動中迷失了“我我”。C一千個人眼里就有一千個哈姆雷特，這是欣賞者在一千個人眼里就有一千個哈姆雷特，這是欣賞者在“非我非我”中迷失了中迷失了“我我”。D在在琵琶行琵琶行中，白居易敘寫琵琶女的遭遇，感慨中，白居易敘寫琵琶女的遭遇，感慨“同是天同是天涯淪落人涯淪落人”，這是創(chuàng)作者在，這是創(chuàng)作者在“非我非我”中表現(xiàn)了中表現(xiàn)了“我我”。解析：解析：正因為欣賞者的積極再創(chuàng)造，才有了一千個哈姆雷特，正因為欣賞者的積極再創(chuàng)造，才有了一千個哈姆雷特，不是迷失了不是迷失了“我我”。“一千個人眼里就有一千個哈姆雷特一千個人眼里就有一千個哈姆雷特”，意思是說，人們在欣賞同一文學(xué)形象的時候都會有自己不同于意思是說，人們在欣賞同一文學(xué)形象的時候都會有自己不同于別人的理解。這句話說明欣賞者在別人的理解。這句話說明欣賞者在“非我非我”中保持了中保持了“我我”，而不是迷失了而不是迷失了“我我”。答案：答案：C第一步，整體閱讀全文，把握全文要點，領(lǐng)會全文主旨，注意第一步，整體閱讀全文，把握全文要點，領(lǐng)會全文主旨，注意重要語句的表層意義。閱讀時如有個別語句讀不懂，可先跳過重要語句的表層意義。閱讀時如有個別語句讀不懂，可先跳過去，再回讀。去，再回讀。第二步，分段第二步，分段(或分層或分層)閱讀全文，逐段閱讀全文，逐段(逐層逐層)概括段意概括段意(層意層意)，進一步理解原文。進一步理解原文。第三步，認真閱讀題干，明確答題方向，弄清題目的限制與提示，第三步，認真閱讀題干，明確答題方向，弄清題目的限制與提示，確定要求理解的句子所在的有效的閱讀區(qū)間，將題干、材料、選確定要求理解的句子所在的有效的閱讀區(qū)間，將題干、材料、選項三者對照項三者對照(要做到不跳讀、不漏讀，以便能準確找出考查的信息要做到不跳讀、不漏讀，以便能準確找出考查的信息和設(shè)置題目的角度和設(shè)置題目的角度)，將選項與原文中的句子作比較，排除干擾。，將選項與原文中的句子作比較，排除干擾。對照時，要從材料、選項開始，兼顧前后語句、段落，做到點面對照時，要從材料、選項開始，兼顧前后語句、段落，做到點面結(jié)合。結(jié)合。技巧歸納技巧歸納1解答此類問題可遵循以下步驟：解答此類問題可遵循以下步驟：(1)審好題干審好題干首先是審準修飾語。其次要審準判斷的性質(zhì)，有的是選出首先是審準修飾語。其次要審準判斷的性質(zhì)，有的是選出“正確正確”選項，有的是選出選項，有的是選出“不正確不正確”選項，有的是選出選項，有的是選出“最恰當最恰當”選項。選項。再次要審準題干的再次要審準題干的“潛臺詞潛臺詞”。(2)選定區(qū)間選定區(qū)間選定區(qū)間即找到題干與選項在原文中的位置，通過與原文相關(guān)語選定區(qū)間即找到題干與選項在原文中的位置，通過與原文相關(guān)語句進行比較，作出準確的判斷和選擇。需說明的是，有的題干或句進行比較，作出準確的判斷和選擇。需說明的是，有的題干或選項只是針對一段選項只是針對一段(包括一個句子、一個詞包括一個句子、一個詞)而設(shè)，有的選項則是而設(shè)，有的選項則是針對全文或文中的某些段落而設(shè)的。針對全文或文中的某些段落而設(shè)的。(3)理解含義理解含義對概念含義的理解必須建立在對本質(zhì)的把握上，內(nèi)涵一定要嚴對概念含義的理解必須建立在對本質(zhì)的把握上，內(nèi)涵一定要嚴格界定。格界定。(4)比照分析比照分析比照分析就是將選項與原文相關(guān)內(nèi)容比較，看是否有轉(zhuǎn)述錯誤，比照分析就是將選項與原文相關(guān)內(nèi)容比較，看是否有轉(zhuǎn)述錯誤，與題干比照，看是