佛教文化和設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵

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1、佛教文化和設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵 價(jià)值工程 佛教文化和設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵 陳安全① ; 菁② ①南京航空航天大學(xué)機(jī)電學(xué)院,南京;②東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,南京 , , , ,, ,摘要:佛教文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成,具有宗教性、思辯性和融合性的文化精神內(nèi)涵,及豐富的象征性形式語(yǔ)言。“藝術(shù)的進(jìn)境是基 于豐富的遺產(chǎn)上”,對(duì)于動(dòng)漫設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)學(xué)科,需要對(duì)深厚積淀的傳統(tǒng)佛教文化要素進(jìn)行發(fā)掘,感悟其思辨的禪理、挖掘藝術(shù)表現(xiàn)的手 段、提煉傳統(tǒng)文化的符號(hào)。文化研究有利于促進(jìn)設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐的發(fā)展。: ,, .. ,, ,, , ,

2、 . . 關(guān)鍵詞:佛教文化;設(shè)計(jì);象征;符號(hào):; ; ;中圖分類(lèi)號(hào):文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: 文章編號(hào):? ? ?引言 族精神、氣質(zhì)的影響,并取決于它對(duì)于佛教文化狹義以外的文化 佛教文化歷 多年在我國(guó)的發(fā)展、演化,與儒、道并稱(chēng),是我 的影響。唯其如此,佛教才顯示出其廣度和深度,才能為設(shè)計(jì)提供更 國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,更是東方藝術(shù)與思維觀念的典型代 深意義內(nèi)涵上的指導(dǎo)作用。如佛教文化特質(zhì)的本體論思想、思維模 表。探討佛教文化,是探討我們的民族特色、設(shè)計(jì)特色的途徑之一。 式等對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌、書(shū)畫(huà)、工藝品,直至人的生活習(xí)慣、思維方式 感悟思辨的禪理、挖掘藝術(shù)表現(xiàn)的手段、提煉傳統(tǒng)文化的符號(hào),用以

3、 的影響,無(wú)不對(duì)設(shè)計(jì)從思想到形式上進(jìn)行引導(dǎo)。設(shè)計(jì)正是要探討這 升華設(shè)計(jì)的價(jià)值,是設(shè)計(jì)對(duì)其研究的目的與意義所在。 種東方文化獨(dú)具魅力的根源所在。 佛教文化的意義內(nèi)涵 佛教文化的美學(xué)特征 “文化”一詞在我國(guó)的含意,是隨著時(shí)代的不斷推移而變化發(fā)展 由歷代的演變、發(fā)展,佛教文化已滲入中國(guó)文化的方方面面。佛 的。即使在同一時(shí)代,不同的學(xué)者,對(duì)之也有不近相同的看法。當(dāng)代 教最初是由漢代傳入中國(guó),歷隋唐直至當(dāng)代,中國(guó)無(wú)論哪個(gè)學(xué)派、哪 我國(guó)哲學(xué)界和文化學(xué)界學(xué)者一般認(rèn)為,”文化是一定的民族根據(jù)其 位學(xué)者,無(wú)論是否信仰佛教,都程度不同地受其影響。在建筑、雕塑、 物質(zhì)生活和社會(huì)實(shí)踐而形成的反

4、映其思維方法、認(rèn)知模式、價(jià)值觀 書(shū)法、繪畫(huà)、圖飾、工藝木板印刷、音樂(lè)等領(lǐng)域中,佛教文化都有深刻 念、民族性格等精神成果的總和及流變。”這一觀點(diǎn)涉及四個(gè)方面 的影Ⅱ向。它啟迪人的智慧,凈化人的心靈,是中華文化的重要組成部 的內(nèi)容:第一、文化屬于人的精神成果;其次,這種精神成果的精神 分。從其代表性遺跡如法門(mén)寺、龍門(mén)石窟等,概括其文化的藝術(shù)形式 內(nèi)容是主要從“思維方法,認(rèn)知模式,價(jià)值觀念,民族性格及生活方 特征可以有如下幾個(gè)方面:①宗教性。佛教文化的各種外在表現(xiàn)形 式等方面反映出來(lái)的:第三,這種精神成果分為兩類(lèi),~類(lèi)是已經(jīng)凝 式無(wú)不充斥宗教感情,如造像,“畫(huà)家在畫(huà)佛、菩薩時(shí),沒(méi)有

5、表現(xiàn)個(gè)性 結(jié)下來(lái)的成果的“總和”,另一類(lèi)是正在形成之中的“流變”;第四,精 的欲望,只有對(duì)畫(huà)象的崇敬、景仰”,我國(guó)著名雕塑家李新民在創(chuàng)作 神成果的形成是有條件的,最根本的兩個(gè)條件即是“物質(zhì)生活和社 渡海觀音像時(shí)說(shuō):“從事佛教的畫(huà)家、雕塑家,都以虔誠(chéng)的宗教信念, 會(huì)實(shí)踐”。 觀照佛教中的理想,塑造崇高的佛像”。這種創(chuàng)作的信念是設(shè)計(jì)的主 當(dāng)然,“文化”還有廣義和狹義的區(qū)別。張岱年先生指出.狹義的 導(dǎo)因素和目的所在。正是在這一堅(jiān)定信念的引導(dǎo)下,充分發(fā)揮創(chuàng)作 文化專(zhuān)指文學(xué)藝術(shù),最廣義的文化指人類(lèi)在社會(huì)生活中所創(chuàng)造的一 的想象力,從而產(chǎn)生出千手觀音、十一面觀音等不拘泥于原有形式 切

6、,包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的全部?jī)?nèi)容,廣義的文化指與經(jīng)濟(jì)、政 的獨(dú)特造像。②思辯性。佛教思想體系的演變發(fā)展過(guò)程中,先后盛行 治有別的全部精神生產(chǎn)的成果。我們一般把生活分作三個(gè)方面,一 有小乘、大乘等,它們各自又形成多種派別與體系,傳入中國(guó)后,更 是經(jīng)濟(jì),二是政治,三是文化。 與儒、道等傳統(tǒng)學(xué)派相結(jié)合,使其博大精深。它的經(jīng)文、偈語(yǔ)、典故, 按照上述關(guān)于文化的理解,我們可以給“佛教文化”作出這樣的 無(wú)不充盈思考的辯證性,一般可稱(chēng)為“禪意”。如禪宗思想在二十世 定義: 紀(jì)傳入歐美后,就對(duì)后現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的啟迪。佛教的藝術(shù)利 廣義.佛教文化是人類(lèi)物質(zhì)生活和社會(huì)實(shí)踐中反映佛教思維方

7、 用了多種抽象或具象的形式去表達(dá)深刻的禪理,讓人明心見(jiàn)性、揚(yáng) 法、認(rèn)知模式、價(jià)值觀念、人生態(tài)度等精神財(cái)富 凝聚的、流變的和 善除惡,具有深?yuàn)W的思辯性。③融合性。佛教從十二世紀(jì)起,在其原 物質(zhì)財(cái)富的總和。 來(lái)的發(fā)源地印度,已逐漸消亡。而中國(guó)尤其是唐代以來(lái),佛教發(fā)展走 狹義:佛教文化即作為文化具體形式的佛教。從狹義上所謂佛 向鼎盛,并演化成中國(guó)以禪宗為代表的漢化佛教。這種漢化佛教與 教文化,按其具體表現(xiàn)形態(tài)大致可分為教義、佛教活動(dòng)、佛教設(shè)施三 其原型的一個(gè)重要區(qū)別在于,它是同中國(guó)原有的正統(tǒng)的儒家、道教 個(gè)部分。教義包括博大精深的佛教思想體系和名目繁多的戒律儀軌 相斗爭(zhēng)、相融合

8、的結(jié)果。佛教本身發(fā)展有兩重性:一方面佛教思想及 內(nèi)容;佛教活動(dòng)包括佛教界一切代表宗教的活動(dòng);佛教設(shè)施不僅包 藝術(shù)形式沿中國(guó)傳統(tǒng)思維方式和認(rèn)知模式發(fā)展,如天臺(tái)宗、禪宗等, 括佛教的建筑和門(mén)庭設(shè)施,還包括法物、法器、佛教典籍等。 而另一方面由于教義同中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合過(guò)程中,產(chǎn)生與原意的偏離, 從設(shè)計(jì)意義上來(lái)說(shuō),對(duì)佛教文化的理解不僅要從狹義上來(lái)把 而通過(guò)譯經(jīng)、求證又回到原有教義上去的趨勢(shì)與過(guò)程。 握,也要從廣義上來(lái)認(rèn)識(shí)。因?yàn)榉鸾痰拇嬖谂c發(fā)展,其價(jià)值在于對(duì)民 佛教文化的各種藝術(shù)形式,如造像,從云崗石窟、龍門(mén)石窟可以 看出,從早期的印度犍陀羅藝術(shù)和笈多藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)向修長(zhǎng)秀麗、衣 基金項(xiàng)目:

9、教育部年度人文社科青年項(xiàng)目課題 動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的審美研究 帶飄逸的中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格特色;本土化的佛教造像表情自然活潑,富 項(xiàng)目編號(hào) 。 有生活氣息。所以說(shuō)佛教藝術(shù)是中國(guó)文化與外來(lái)文化的一種融合, 作者簡(jiǎn)介:陳安全一,男,安徽蕪湖人,南京航空航天大學(xué)機(jī)電學(xué)院講 儒、釋、道的統(tǒng)一融合性是其典型特征之一。 師,主要研究方向?yàn)楫a(chǎn)品設(shè)計(jì)程序及理論。 ~ 以上分析佛教文化中藝術(shù)形式的基本特征,由特征可以探討對(duì) 惑。更重要的,是一般人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)具有固定、機(jī)械的方面,如鋼 設(shè)計(jì)而言,有三個(gè)方面的美感體現(xiàn)可供借鑒:①象征美。所謂象征 鐵就是冷冰冰的、堅(jiān)硬的,塑料就是有易碎、易折的缺陷。但對(duì)設(shè)計(jì) 師

10、而言,正是要從另一個(gè)角度去認(rèn)識(shí)事物。鋼鐵可以做成柔軟的東 美,簡(jiǎn)而言之,即在日常生活和藝術(shù)創(chuàng)造中,借用~些具體可感的形 西嗎 塑料能耐壓?jiǎn)?回答是肯定的。設(shè)計(jì)工作是一創(chuàng)造性活動(dòng),決 象或符號(hào),傳達(dá)表現(xiàn)一種概括的思想、情感、意境或抽象的概念、哲 不能被事物表面的“名相”所惑,導(dǎo)致思維僵化、呆板。 理時(shí)產(chǎn)生的一種審美屬性。其特點(diǎn)是利用象征物與被象征物之問(wèn)某 . . 佛教的人生態(tài)度是以出世精神做入世事業(yè),也就是與世 種類(lèi)似,使被象征物的某一內(nèi)容得到含蓄而形象的表現(xiàn)。如觀音像 間保持“不即不離”的中道思想,將“出世”與“入世”相結(jié)合,單純“出 “慈悲、雍榮”蘊(yùn)含著救世的宗教情感,四大

11、天王所持法器喻義“風(fēng) 世”的思想,本身是不可取的。從設(shè)計(jì)而言,作為大眾藝術(shù)的一種,不 調(diào)雨順”等。合理的象征性造成設(shè)計(jì)的深層語(yǔ)義,增加了創(chuàng)作的意 僅要“媚俗”,也要“出俗”,在多數(shù)人可欣賞、可接受的條件下,營(yíng)造 味。②意境美。佛教寺院香煙繚繞、佛相莊嚴(yán),本身構(gòu)成了一種宗教 的信仰意境。木魚(yú)、梆子、晨鐘暮鼓,更增加了悠遠(yuǎn)靜謐的神奇美感。 美的境界,引導(dǎo)人的精神狀態(tài)、思想認(rèn)識(shí)及觀念形態(tài)。 密宗的宗教儀規(guī),禪宗的“頓悟”、“不可言”都蘊(yùn)涵著這種神秘的深 佛教中的人文思想充滿(mǎn)思辨性,歷史上對(duì)文學(xué)、藝術(shù)都有深刻 邃意境。意境“這個(gè)范疇源出于佛學(xué),乃是無(wú)庸諱言的”。宗白華認(rèn) 的影響,如意境、

12、頓悟的美學(xué)理論。在當(dāng)代條件下,設(shè)計(jì)的應(yīng)用藝術(shù) 為意境是以萬(wàn)物為對(duì)象,“賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧,借以窺 形式依然可以從中汲取更多的發(fā)展理論。 見(jiàn)自我的最深心靈的反映”。意境引導(dǎo)人生的感悟。象詩(shī)詞一樣,佛佛教符號(hào)化的形式語(yǔ)言對(duì)設(shè)計(jì)的借鑒性 佛教的物質(zhì)文化 形式包括佛教的建筑和門(mén)庭設(shè)施,及法物、法器等。通過(guò)解構(gòu)其中象 教的意境營(yíng)造也具有凈化心靈、激發(fā)情感思緒的作用。對(duì)設(shè)計(jì)而言, 象征美可界定為“物境”的較低層次的美的感受方式,而意境美強(qiáng)調(diào) 征性的符號(hào)語(yǔ)言,在具體設(shè)計(jì)中可作為基本造型元素進(jìn)行重構(gòu)。這 ~ 的是“心境”的更深層次的美。③融攝美。這種美表現(xiàn)在佛教文化與 類(lèi)的形式符號(hào)非

13、常豐富,其中有代表性的如: 其他文化的調(diào)和性方面,即儒道釋“三教合一”。佛教的文學(xué)藝術(shù)、書(shū) . . 七寶與八吉祥 七寶,是梵語(yǔ)的意譯。在佛 畫(huà)藝術(shù)、造像藝術(shù)并非獨(dú)樹(shù)一幟,而是與其他文化形式相融合,如王 經(jīng)中,“七”喻多。七寶涵義一般指:金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨渠、瑪 維等人的禪味山水詩(shī)、懷素的草書(shū),八大山人的畫(huà)等等。融攝美是文 瑙等七種珍貴的珠寶金玉《無(wú)量壽經(jīng)》。在設(shè)計(jì)中,這七寶可以看 化的和諧美觀,也是突破文化定勢(shì)的一種美學(xué)思路。借鑒傳統(tǒng),設(shè)計(jì) 作佛教所尊崇的七種材料。 要從佛教文化的融攝美中,兼修并蓄傳統(tǒng)文化的精神涵義,尋求人 舉例說(shuō)明其中兩種寶的質(zhì)地及象征意義:琉璃,據(jù)

14、說(shuō)是一種天 們共通的情感需要。 然生成的貓眼石一類(lèi)的玉石,以青色居多,相傳,天空的青色 中國(guó) 設(shè)計(jì)中的佛教文化要素 人稱(chēng)為“空青”就是由須彌山南方的琉璃寶反映出來(lái)的。因此,設(shè)計(jì) “設(shè)計(jì)”是一個(gè)大范圍的概念,作為一門(mén)要探求生活中“美”的存 中,青色具有了佛光普照的象征含義?，旇?被當(dāng)為辟邪物、護(hù)身符 在的藝術(shù),設(shè)計(jì)不僅要從構(gòu)成、法則等手段上尋求,同時(shí)對(duì)文化、對(duì) 使用,象征友善的愛(ài)心和希望,有助于消除壓力、疲勞、濁氣等。 其它藝術(shù)形式的理解與認(rèn)識(shí)也是不可或缺的重心之所在。作為設(shè)計(jì) “八吉祥”則是八種表示吉慶祥瑞之物,也被稱(chēng)為“八寶”或”八 師,不僅要有在專(zhuān)業(yè)技術(shù)方面的權(quán)威,同樣也要有人

15、類(lèi)社會(huì)學(xué)的理 寶吉祥”:輪,全稱(chēng)“法輪”,用來(lái)“破碎一切的不正確的見(jiàn)解和不善的 解力。按梁思成“藝術(shù)的進(jìn)境是基于豐富的遺產(chǎn)上”、“藝術(shù)的創(chuàng)造不 法”;螺,全稱(chēng)“法螺”,據(jù)說(shuō)能吹出“妙音吉祥”;傘,全稱(chēng)“寶傘”,據(jù)說(shuō) 能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎(chǔ)而獨(dú)立”/。我們提煉文化的質(zhì)素,通過(guò) 能“張弛自如覆蓋眾生”;蓋,全稱(chēng)“白蓋”、“天蓋”,據(jù)說(shuō)能“覆三千 人文研究不斷生發(fā)對(duì)美的新感知,并用以駕馭技術(shù)方法,而創(chuàng)造特 界”;花,全稱(chēng)“蓮花”,取“出濁世而無(wú)所染著”之義:瓶,全稱(chēng)“寶瓶”, 殊的富于風(fēng)格情趣的產(chǎn)品、動(dòng)漫或環(huán)境,是設(shè)計(jì)創(chuàng)作的根本途徑。 即插花凈瓶,取“圓滿(mǎn)無(wú)漏”之義;魚(yú),全稱(chēng)“金魚(yú)”,

16、又因其常以一對(duì) . 佛教人文思想對(duì)設(shè)計(jì)的引導(dǎo)性 佛教文化作為文化的精神 的造型出現(xiàn),又名“雙魚(yú)”、“對(duì)魚(yú)”,取“活潑解脫”之義;長(zhǎng)腸,全稱(chēng) 財(cái)富部分,體現(xiàn)在它的思維方法、認(rèn)知模式、價(jià)值觀念、人生態(tài)度等 “盤(pán)長(zhǎng)”,是一種回環(huán)的菱形繩索圖案,藏傳佛教稱(chēng)之為“結(jié)”,全稱(chēng)應(yīng) 方面。如《百喻經(jīng)》以故事譬喻經(jīng)理,“在智、愚的較量中體會(huì)人生的 是“金剛結(jié)”,漢傳佛教則取其“佛說(shuō)四環(huán)貫徹一切通明”之義。每一 況味,讀罷使人于心領(lǐng)神會(huì)的頓悟之間,不由得作拈花~笑”。佛 種都有深刻的象征含義。 教文化的哲理思想對(duì)設(shè)計(jì)有著重要的引導(dǎo)性。以下扼要的作一些 八吉祥常作為供具,列于佛前;或作為圖案,鑄、刻、畫(huà)

17、在多種器 分析: 物上,如大型香爐。明清之際,八吉祥已經(jīng)作為吉祥物融入民間,許 . . 趙樸初認(rèn)為 “佛教的核心思想是緣起論??人類(lèi)是一個(gè) 多民間瓷器、景泰藍(lán)、飾物、織物的上面就常有出現(xiàn),并與漢族其他 因果相續(xù),自他相依的整體”。佛教華嚴(yán)宗思想則對(duì)此做了詳細(xì)闡 吉祥圖案,如“壽”字,相匹配運(yùn)用。 釋。這些正說(shuō)明了人一物,物一人相依的整體,符合設(shè)計(jì)系統(tǒng)觀的整體 佛教器物 佛教儀禮中的器物很多,如木魚(yú)、鐘、磬、蒲團(tuán)、 性理論。進(jìn)而言之,佛教的“同體大悲”思想,即認(rèn)為別人的病痛、別 吞爐等等,難以盡述,只能以木魚(yú)為代表進(jìn)行探討。 人的沉淪與自己是不二的,更提出設(shè)計(jì)的道德所在與目的所

18、在。設(shè) 木魚(yú)是僧尼誦經(jīng)化緣時(shí)敲擊的法器,中間鏤空,刻木為魚(yú)形。 計(jì)要解除人的認(rèn)識(shí)困惑,并啟迪心靈,設(shè)計(jì)者必須要先體會(huì)設(shè)計(jì)對(duì) 木魚(yú)為什么要刻咸魚(yú)形呢 這是因?yàn)椤棒~(yú)晝夜常醒,刻木象形擊之, 象的困境。 所以警昏惰也。”《百丈清規(guī)?法器章》 ,所以從中可以看出,佛教 . 佛教文化講求的是“明心見(jiàn)性”,即去惡、揚(yáng)善、凈化心靈, 的器物造型都有其象征意味,設(shè)計(jì)不一定要如此直接了當(dāng)?shù)乇硎? 認(rèn)為認(rèn)識(shí)最大難度在于了解“名相”背后隱含的實(shí)相。所謂“名相”, 意味,但如何在設(shè)計(jì)中融合意味則是設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容,如動(dòng)漫的場(chǎng) 指用耳朵能聽(tīng)到的為“名”,用眼睛能見(jiàn)到的是“相”,概指一切事物 景設(shè)計(jì)。

19、給人留下的印象以及人們對(duì)一切事物的感性認(rèn)識(shí)。可以比擬為認(rèn)識(shí) 佛教建筑、造像、器物,從材料、器用與裝飾上透露出豐富的文 的觀念層次,規(guī)范化而言就是“概念”。當(dāng)然這種“名相”所表現(xiàn)的不 化符號(hào)。在形式借鑒上,設(shè)計(jì)無(wú)外從材料或典型樣式去分析和繼承 僅是聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的,它也包括嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)和意識(shí)所能感知的對(duì) 傳統(tǒng),并在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造與發(fā)揮。 象,用佛學(xué)概括就是:色、聲、香、味、觸、法,這六個(gè)方面統(tǒng)稱(chēng)“六境”。 設(shè)計(jì)對(duì)佛教文化的繼承與發(fā)展 佛學(xué)認(rèn)為“概念”是不確切的。如“人參”,我們的思想里會(huì)聯(lián)想 目前我國(guó)對(duì)佛教文化的理解與運(yùn)用現(xiàn)狀是不能令人滿(mǎn)意的,可 到一種滋補(bǔ)物品,但人參同樣

20、也是毒藥,如它同中藥五靈脂相混時(shí)。 以說(shuō)更多地是僵化、機(jī)械地繼承。全國(guó)各地興建了大量寺廟建筑,但 所以概念隨情況變化有其不可靠的一面,認(rèn)識(shí)事物不能被表面的、 是無(wú)一不是干篇一律的翻版。尤其是利用現(xiàn)代混凝土、鋼筋、玻璃制 有條件的情態(tài)所迷惑。設(shè)計(jì)過(guò)程中,從調(diào)查到構(gòu)思,所接觸與考察的 成的仿古建筑,粗糙簡(jiǎn)陋,不僅不能起到增加景觀的作用,更是對(duì)環(huán) 都是這“六境”,如何不為這“六境”所惑,探討設(shè)計(jì)的根本所在,就是 境的破壞。相比西方教堂形制,從科隆大教堂到朗香教堂,外在形式 設(shè)計(jì)所不可避免的問(wèn)題。就象座椅的設(shè)計(jì),各人的座姿不同,很難去 從哥特式、巴洛克到現(xiàn)代主義的形式感,變化豐富,既不抄襲傳統(tǒng), 定義什么是“舒適”與“不舒適”,設(shè)計(jì)就只能以規(guī)范人的特定行為來(lái) 又不斷有新的發(fā)展?？吹竭@一點(diǎn),設(shè)計(jì)人員實(shí)在是應(yīng)有所汗顏。 進(jìn)行。設(shè)計(jì)中有很多的調(diào)查結(jié)論與思考結(jié)果是很吸引人的,但如果 從應(yīng)用視角而言,設(shè)計(jì)繼承與發(fā)展佛教文化,應(yīng)遵循幾個(gè)規(guī)律 與設(shè)計(jì)的本意及目的性無(wú)關(guān)都是不能采用的,就是說(shuō)不能為其所 與法則: