2017-2018學(xué)年高中語(yǔ)文人 第04單元 單元檢測(cè)(含解析)新人教版必修4.doc
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第04單元 單元檢測(cè) 一、現(xiàn)代文閱讀 (一)論述類文本閱讀 閱讀下面的文章,完成1~3題。 敬畏之心與文化自覺(jué) 王學(xué)泰 古人對(duì)文化持什么態(tài)度?用現(xiàn)代的話說(shuō)是有點(diǎn)“文化至上論”的。劉勰在《文心雕龍》開(kāi)篇就寫(xiě)道:“文之為德也大矣,與天地并生者何哉。”意思是說(shuō)文化、文章、文采太重要了,它是與“天地”一起誕生的啊。而且他還洋洋灑灑地寫(xiě)道:日月星辰是上天之文,山川草木是大地之文,它們與“肇自太極”的人之文,鼎立為三,合而為一。它也就是“道”。劉勰突出了“人文”,也就是文化的崇高性、永恒性,如江河行地,日月經(jīng)天,天不變,道亦不變。這種文化觀念來(lái)自儒家,自從“獨(dú)尊儒術(shù)”之后,它就占了主導(dǎo)地位。自古以來(lái),凡是與儒家經(jīng)籍有關(guān)和由此衍生的典章制度、禮樂(lè)詩(shī)文都受到尊重和敬畏,甚至有點(diǎn)神圣化,如說(shuō)“倉(cāng)頡造字”和“天雨粟,鬼夜哭”之類。 古人不僅相信文化的崇高和永恒,而且把它視作民族凝聚之紐帶。世界大多數(shù)地方是依靠種族或宗教的認(rèn)同作為民族凝聚紐帶的,而我們則主要靠文化。所謂“《春秋》之法,中國(guó)用夷禮則夷之,夷進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”。就是說(shuō)按照《春秋》大義:哪怕你是“夷”人,一旦采用“中國(guó)”(中原王朝)之禮,就像對(duì)待國(guó)人那樣對(duì)待你;如果你是“中國(guó)”人,用了“夷”禮,則像對(duì)待“夷”人那樣對(duì)待你。可見(jiàn)是否進(jìn)入中國(guó)文化成為判別人群歸屬的決定因素。在儒家看來(lái),“禮”是文化的核心。 儒家的信徒以擔(dān)荷道統(tǒng)自命,他們無(wú)論從政,還是“立言”,其終極目的就是“行道”,或者說(shuō)是以“道”化眾,使人人都受到文化的熏沐。這樣我們就懂得了為什么司馬遷把自己堅(jiān)持在屈辱下生存寫(xiě)作《史記》看得“重于泰山”,也就懂得了曹丕為什么說(shuō)寫(xiě)作文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè),不朽之盛事”。這些士人都有充分的文化自覺(jué),他們把創(chuàng)造文化和傳播文化視作安身立命的基礎(chǔ)。他們相信自己的事業(yè)是上通于天的,“筆落驚風(fēng)雨,詩(shī)成泣鬼神”“思飄云外物,律中鬼神驚”這些名句就是這種意識(shí)生動(dòng)的概括。 然而中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以農(nóng)業(yè)文明為背景的,可以說(shuō)在地球上所有的農(nóng)業(yè)文明中它是發(fā)展得最精致、最詳密、最完美的一個(gè)。然而,近百年來(lái)我們又處在社會(huì)轉(zhuǎn)型和革命震蕩之中。傳統(tǒng)文化因?yàn)榇砑韧チ嗽械墓猸h(huán),原有的敬畏心自然會(huì)隨之衰減。上個(gè)世紀(jì)從60到70年代,極“左”思潮高漲,掃蕩文化運(yùn)動(dòng)一浪高過(guò)一浪。此時(shí)“文化”乃是一個(gè)負(fù)面詞匯了,傳統(tǒng)文化更如過(guò)街老鼠,人人喊打,遑論敬畏。這時(shí)的傳統(tǒng)文化成為妖魔。 改革開(kāi)放以來(lái),這種情況雖有根本改變,但并非“復(fù)舊”,而是被納入孔方兄的營(yíng)壘。因此“讀經(jīng)熱”“古董熱”“收藏?zé)帷保酥练N種弘揚(yáng)“國(guó)粹”熱都不免與“賺錢熱”有或明或暗的瓜葛,與文化關(guān)系不大。人們看到一幅字畫(huà)、一款文玩,第一判斷都是“值多少錢”。過(guò)去被“政治的正確”打壓掃蕩,進(jìn)而妖魔化;現(xiàn)在是被金錢任意驅(qū)使,日益庸俗化。兩者雖不同,對(duì)文化的蔑視則是一樣的。因此,現(xiàn)在人們干的許多事關(guān)文化的事,讓旁觀者看來(lái)最沒(méi)文化,大約都是金錢在當(dāng)家做主的緣故。 朱熹在《中庸注》中說(shuō)“君子之心,常存敬畏”。他指的是上面所說(shuō)永恒不變、天人合一的道或文化,正是這種兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度,肇自孔孟的“道統(tǒng)”延續(xù)至今?,F(xiàn)在我們努力建設(shè)法治社會(huì),這也包含著文化重建。對(duì)“道”“文化”的理解和定位,我們自然會(huì)與朱子有很大差別,但文化重建不能完全脫離本土資源也是不爭(zhēng)事實(shí),特別是傳統(tǒng)的文人士大夫那種質(zhì)樸的精神、敬畏的態(tài)度,是我們重建文化進(jìn)而形成文化自覺(jué)過(guò)程中必不可少的。 1.下列說(shuō)法不屬于“文化至上”的一項(xiàng)是 A.現(xiàn)在,我們正在努力建設(shè)法治社會(huì),這也包含著文化重建。 B.儒家的信徒無(wú)論從政,還是“立言”,其終極目的都是“行道”。 C.凡是與儒家經(jīng)籍有關(guān)和由此衍生的典章制度、禮樂(lè)詩(shī)文都受到尊重和敬畏。 D.司馬遷、曹丕等把創(chuàng)造文化和傳播文化視作安身立命的基礎(chǔ)。 2.下列說(shuō)法或行為,不屬于文化自覺(jué)行為的一項(xiàng)是 A.司馬遷把自己堅(jiān)持在屈辱下生存寫(xiě)作《史記》看得“重于泰山”。 B.朱熹認(rèn)為對(duì)文化要有“君子之心,常存敬畏”的態(tài)度。 C.杜甫寫(xiě)文章追求的是“筆落驚風(fēng)雨,詩(shī)成泣鬼神”。 D.曹丕說(shuō)寫(xiě)作文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè),不朽之盛事”。 3.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是 A.劉勰把人文、日月星辰、山川草木三者合而為一,突出了人文的重要性。 B.將文化妖魔化和庸俗化都是對(duì)文化的蔑視,談不上對(duì)文化的敬畏。 C.“禮”是中國(guó)文化的核心,是判別人群歸屬的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 D.當(dāng)下,我們應(yīng)該學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的文人士大夫的質(zhì)樸精神和敬畏態(tài)度,進(jìn)行文化重建。 (二)實(shí)用類文本閱讀 閱讀下面的文字,完4~7題。 天地蒼茫一根骨 龐 進(jìn) 司馬遷的祠墓在陜西的韓城市。祠內(nèi)有他的塑像:束高發(fā),穿紅袍,長(zhǎng)眉入鬢,雙目炯炯——那眼神,有穿透歷史煙云的明晰和超凡入圣的穆然;顯著的還有那一襲長(zhǎng)及心胸的須髯,給人一份文人的傲岸和學(xué)者的莊重。據(jù)說(shuō),人受過(guò)宮刑,胡須會(huì)隨之脫光,而這尊塑像,依然大須飄拂——這大概是民意使然了:你皇上要把一個(gè)血性須眉變成一個(gè)不男不女的“太監(jiān)”,可在我們老百姓的心目中,這個(gè)人依然是男子漢,頂天立地、氣吞山河的男子漢! “李陵之禍”降臨到司馬遷的頭上,是有某種必然性的。不錯(cuò),司馬遷是一個(gè)有骨氣有血性又才華橫溢抱負(fù)遠(yuǎn)大的文人,這樣的文人在任何一個(gè)朝代,都是社會(huì)的良心。當(dāng)李陵“提步卒不滿五千,深踐戎馬之地”,重創(chuàng)十萬(wàn)敵騎的消息傳到長(zhǎng)安時(shí),漢武帝劉徹是笑瞇瞇的,公卿王侯們也紛紛奉觴上壽,好話說(shuō)得長(zhǎng)樂(lè)宮的麻雀都似乎要變成翩翩起舞的宮女了。不料幾天后,李陵因矢盡糧絕,寡不敵眾而被俘降敵。消息傳來(lái),全朝廷都啞巴了,劉徹更是慘愴怛悼,臉吊得像經(jīng)了霜的秋茄子。 “你們還有什么話說(shuō)?”朝堂上,劉徹目掃群臣。群臣或面面相覷,諾諾唯唯;或言李陵該千刀萬(wàn)剮,夷其九族不足以抵罪。當(dāng)劉徹對(duì)這樣的看法瞇目點(diǎn)頭的時(shí)候,我們的太史公站了出來(lái)。他說(shuō)李陵平時(shí)克己奉公,身先士卒,有國(guó)士之風(fēng)。此次出征,孤軍奮戰(zhàn),血染寒山,英勇可嘉。降敵是一時(shí)無(wú)奈,日后有機(jī)會(huì),他還會(huì)報(bào)效漢朝的。“好你個(gè)司馬遷,”劉徹震怒了,“你竟敢替叛賊說(shuō)話,誰(shuí)給你的膽量?” 對(duì)武帝劉徹,司馬遷曾經(jīng)抱有幻想。做太史令,他異常勤奮,總想博得武帝的歡心。即使站出來(lái)為李陵辯護(hù),也是見(jiàn)皇上滿臉的“慘愴怛悼”,禁不住效一番“款款之愚”。然而,殘酷的現(xiàn)實(shí)粉碎了文人的天真,他終于明白了:剛直不阿的書(shū)生和專橫殘暴的帝王是冰和炭、玉和泥。于是,不再幻想不再幽怨,為了“草創(chuàng)未就”的《史記》,為了“究天人之際,通古今之變,成一家之言”的理想和事業(yè),他咬牙吞血,毅然決然地走向了苦難,“就極刑而無(wú)慍色”。至此,司馬遷實(shí)現(xiàn)了一個(gè)轉(zhuǎn)變,由一個(gè)御用工具向獨(dú)立人格的轉(zhuǎn)變。從此,一個(gè)書(shū)生走到了一個(gè)帝王和這個(gè)帝王賴以存在的龐大體制的對(duì)立面。你可以摧殘我的肉身,但你摧不毀我的抱負(fù);你可以?shī)Z取我的生命,你卻打不倒我的精神。我就要譜寫(xiě)一部世上從來(lái)沒(méi)有的大書(shū),讓這個(gè)民族記住司馬遷,讓這個(gè)世界記住司馬遷!也讓你劉徹看看,什么是真正的文人,什么是文人的肝膽。寒凝春華發(fā),血沃勁草肥。煉獄淬火,司馬遷在提升精神的同時(shí),成就了一根骨頭。 好一根骨頭?。〖词姑鎸?duì)一百個(gè)漢武帝,一千次酷刑,一萬(wàn)回磨難,這根骨頭也不會(huì)酥軟,絕不酥軟! 4.寫(xiě)出下列各句所用的修辭手法。 (1)天地蒼茫一根骨 (2)好話說(shuō)得長(zhǎng)樂(lè)宮的麻雀都似乎要變成翩翩起舞的宮女了 (3)臉吊得像經(jīng)了霜的秋茄子 (4)一百個(gè)漢武帝,一千次酷刑,一萬(wàn)回磨難 5.“寒凝春華發(fā),血沃勁草肥”一語(yǔ)活用魯迅的詩(shī)句“______________,______________”,是為了說(shuō)明______________。 6.簡(jiǎn)要分析下列句中畫(huà)線詞語(yǔ)的表達(dá)作用。 (1)這大概是民意使然了。 (2)我們的太史公站了出來(lái)。 7.本文以歷史事實(shí)為基礎(chǔ),采用文學(xué)筆法,請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容對(duì)這一特點(diǎn)進(jìn)行分析。 8.評(píng)論家把作品里的人物分為扁平人物和立體人物,作者筆下的司馬遷就是一個(gè)立體人物,請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容予以說(shuō)明。 二、古詩(shī)文閱讀 閱讀下面的文言文,完9~12題。 義田記 錢公輔 范文正公,蘇人也,平生好施與,擇其親而貧,疏而賢者,咸施之。方貴顯時(shí),置負(fù)郭常稔之田千畝,號(hào)曰“義田”,以養(yǎng)濟(jì)群族之人。日有食,歲有衣,嫁娶兇葬皆有贍。擇族之長(zhǎng)而賢者主其計(jì),而時(shí)共出納焉。日食,人一升;歲衣,人一縑;嫁女者五十千,再嫁者三十千;娶婦者三十千,再娶者十五千;葬者如再嫁之?dāng)?shù),幼者十千。族之聚者九十口,歲入給稻八百斛。以其所入,給其所聚,沛然有余而無(wú)窮。屏而家居俟代者與焉,仕而居官者罷莫給。此其大較也。 初,公之未貴顯也,嘗有志于是矣,而力未逮者二十年。既而為西帥,及參大政,于是始有祿賜之入,而終其志。公既歿,后世子孫修其業(yè),承其志,如公之存也。公雖位充祿厚,而貧終其身。歿之日,身無(wú)以為斂,子無(wú)以為喪,惟以施貧活族之義,遺其子而已。 昔晏平仲敝車羸馬,桓子曰:“是隱君之賜也?!标套釉唬骸白猿贾F,父之族,無(wú)不乘車者;母之族,無(wú)不足于衣食者;妻之族,無(wú)凍餒者;齊國(guó)之士,待臣而舉火者三百余人。如此,而為隱君之賜乎?彰君之賜乎?”于是齊侯以晏子之觴而觴桓子。予嘗愛(ài)晏子好仁,齊侯知賢,而桓子服義也。孟子曰:“親親而仁民,仁民而愛(ài)物。”晏子為近之。今觀文正之義田,賢于平仲,其規(guī)模遠(yuǎn)舉又疑過(guò)之。 (選自《古文觀止》) 9.對(duì)下列句子中加線詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是 A.置負(fù)郭常稔之田千畝 負(fù):靠近 B.屏而家居俟代者 屏:隱退 C.遺其子而已 遺:剩下 D.為隱君之賜乎?彰君之賜乎 彰:彰顯 10.以下句子,分別編為四組,全能表現(xiàn)范文正的義舉的一組是 ①置負(fù)郭常稔之田千畝 ②日食,人一升;歲衣,人一縑 ③公之未貴顯也,嘗有志于是矣 ④既而為西帥,及參大政 ⑤嫁娶兇葬皆有贍 ⑥子孫修其業(yè),承其志 A.①②⑤ B.②③⑤ C.②④⑥ D.③④⑥ 11.下列對(duì)原文內(nèi)容的概括和評(píng)價(jià),不正確的一項(xiàng)是 A.范文正樂(lè)于用財(cái)物幫助別人,他曾設(shè)置義田,救濟(jì)親族和賢人。 B.范文正在做平民時(shí),就有興辦義田之志,只是那時(shí)的力量還不夠。后來(lái)有能力時(shí),他便完成了自己的心愿。 C.作者認(rèn)為范文正設(shè)置義田的辦法及長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃,都勝過(guò)晏子。 D.作者將范文正與晏子相對(duì)照,屬于反面襯托,顯現(xiàn)出以而使范文正的高尚品德。 12.把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)以其所入,給其所聚,沛然有余而無(wú)窮。 (2)公既歿,后世子孫修其業(yè),承其志,如公之存也。 (3)“親親而仁民,仁民而愛(ài)物?!标套訛榻? 三、語(yǔ)言文字運(yùn)用 13.下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是 A.《后漢書(shū)》與《史記》、《漢書(shū)》、《三國(guó)志》被并稱為“四史”。 B.“拜、遷、轉(zhuǎn)、徙”都是指調(diào)動(dòng)官職。 C.《二京賦》的作者是班固,《兩都賦》的作者是張衡,二京和兩都皆指長(zhǎng)安和洛陽(yáng)。 D.“遂通五經(jīng),貫六藝”中“五經(jīng)”指詩(shī)、書(shū)、禮、易、左傳;“六藝”指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。 14.下列句子中,加線成語(yǔ)的使用正確的一項(xiàng)是 A.這一段時(shí)間,交通、生產(chǎn)、食品衛(wèi)生等領(lǐng)域頻頻發(fā)生安全事故,一個(gè)個(gè)災(zāi)禍如影隨形,我們不禁要問(wèn):誰(shuí)能為逝去的生命埋單? B.我國(guó)面臨對(duì)外維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益,對(duì)內(nèi)維護(hù)政治安全和社會(huì)穩(wěn)定的雙重壓力,設(shè)立國(guó)家安全委員會(huì)已是當(dāng)務(wù)之急。 C.孔子在齊地聽(tīng)到了《韶》樂(lè),當(dāng)時(shí)便聽(tīng)得出神入化,過(guò)后還沉浸其中,甚至到了三月不知肉味的程度。 D.學(xué)校組織春游,班主任要求大家盡量少帶比較沉重的物品,一切輕車簡(jiǎn)從,這主要是讓大家可以更輕松地去感受自然的美好。 15.下列各句中,沒(méi)有語(yǔ)病的一句是 A.為期九天的第十八屆上海國(guó)際電影節(jié)在上海大劇院落下帷幕,主辦方共收到來(lái)自近一百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的報(bào)名影片2 096部,再次刷新歷史紀(jì)錄。 B.海綿城市指的是降雨時(shí)能就地或者就近吸收、存蓄、凈化雨水,補(bǔ)充地下水,調(diào)節(jié)水循環(huán),干旱缺水時(shí)有條件將蓄存的水釋放出來(lái),并加以利用。 C.新生的中國(guó)園林博物館,展示了傳統(tǒng)中國(guó)的理想家園,更為走向生態(tài)文明的現(xiàn)代中國(guó),樹(shù)立起園林、建筑、城市如何建設(shè)、規(guī)劃的一道標(biāo)桿。 D.我們對(duì)子孫未來(lái)的影響,肯定不是我們現(xiàn)在為他們建了多少工程,架了多少橋梁,蓋了多少房屋,留下了多少物質(zhì)財(cái)富,而是能否為他們留下足夠的生態(tài)養(yǎng)育的空間。 16.依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 寫(xiě)文字,就是一種用時(shí)光“熬”和“煮”的過(guò)程。用時(shí)光煮文字,用文字煮生活,生活是湯料,加入時(shí)光的汁水,因了時(shí)光的不同、閱歷的不同,因了湯料和汁水的不同,熬煮出來(lái)的文字亦不同。 十七八歲的日子,________________;二十四五歲的日子, ________________;三十歲的日子, ________________;四十歲的日子, ________________。 ①用時(shí)光煮出來(lái)的文字是一罐紅棗湯,初為人妻人母,甜甜蜜蜜,無(wú)限憧憬,無(wú)限期望 ②用時(shí)光煮出來(lái)的文字是一杯清茗,淡香透明,懂得寬容達(dá)觀,不再喜歡濃烈炫目的東西 ③用時(shí)光煮出來(lái)的文字是一罐酸梅湯,酸酸甜甜,有著白居易《琵琶行》中“江州司馬青衫濕”的生動(dòng)別致 ④用時(shí)光煮出來(lái)的文字是一罐黃花瘦肉湯,懂得了生活的悲喜,懂得了生活的五味雜陳 A.③①④② B.②③①④ C.③②④① D.②④①③ 17.將下面的一個(gè)長(zhǎng)句改寫(xiě)成三個(gè)短句。 候風(fēng)地動(dòng)儀是公元132年張衡利用慣性原理發(fā)明的世界上第一臺(tái)以擺和杠桿機(jī)械為主要結(jié)構(gòu)模式來(lái)測(cè)定地震的方向感知地震的儀器。 (1)____________________________________ (2)____________________________________ (3)____________________________________ 參考答案 1.A 2.B 【解析】這是對(duì)文化的一種態(tài)度,不是自覺(jué)。 3.C 【解析】“唯一標(biāo)準(zhǔn)”的說(shuō)法絕對(duì)化。 4.(1)借喻 (2)夸張 (3)明喻 (4)排比 5.血沃中原肥勁草 寒凝大地發(fā)春華 苦難提升了司馬遷的精神,促使他由一個(gè)御用工具向獨(dú)立的人格轉(zhuǎn)變 【解析】本題考查對(duì)魯迅詩(shī)句的識(shí)記和對(duì)引用詩(shī)句的含意的理解的能力。作答第一問(wèn),注意作者對(duì)魯迅詩(shī)句的重新組合,一是兩句位置對(duì)調(diào),二是省去“大地”和“中原”,三是動(dòng)賓關(guān)系的“肥勁草”“發(fā)春華”變?yōu)橹髦^關(guān)系的“春華發(fā)”“勁草肥”。作答第二問(wèn),可根據(jù)文中此句后面的句子,即“煉獄淬火,司馬遷在提升精神的同時(shí),成就了一根骨頭”進(jìn)行思考,揭示該句的內(nèi)涵即可。 6.(1)大概,是表推測(cè)之語(yǔ)。用“大概”準(zhǔn)確地說(shuō)明對(duì)“大須飄拂”這一形象的解說(shuō),是自己的理解,更能突出自己對(duì)司馬遷的崇敬之情。 (2)司馬遷是中華民族的驕傲,在“太史公”前加定語(yǔ)“我們的”,表現(xiàn)了作者對(duì)司馬遷的由衷敬佩及為我們的民族有這樣的文人而自豪的思想感情。 【解析】本題考查理解文中詞語(yǔ)內(nèi)涵的能力。作答本題,要貫徹“字不離詞,詞不離句”的原則,結(jié)合上下文進(jìn)行分析。“大概”表示推測(cè),說(shuō)明是自己的理解,表明了對(duì)司馬遷的崇敬之情?!拔覀兊摹保J(rèn)定司馬遷和民族的關(guān)系,突出了敬佩和為民族有這樣的人物而自豪的感情。 7.作者以史為據(jù)進(jìn)行了合理的想象,運(yùn)用了生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫(xiě),如寫(xiě)劉徹“笑瞇瞇的”“臉吊得像經(jīng)了霜的秋茄子”,群臣“或面面相覷,諾諾唯唯”等,簡(jiǎn)單的描寫(xiě)就把大臣們?nèi)烁竦膬擅嫘?、武帝的殘暴昏庸勾勒了出?lái),司馬遷剛直不阿,敢于直諫,不人云亦云的形象便也躍然紙上。 【解析】首先要明確何為文學(xué)筆法,文學(xué)筆法最主要的特征就是形象描繪,本文的文學(xué)筆法主要體現(xiàn)在對(duì)歷史史實(shí)進(jìn)行合理的想象和生動(dòng)的描繪上,特別是細(xì)節(jié)描寫(xiě)。作答本題,先指明文學(xué)筆法的體現(xiàn),即合理想象,展開(kāi)生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫(xiě),然后結(jié)合文本內(nèi)容作具體闡述。 8.作者在塑造司馬遷時(shí),既寫(xiě)到了他的骨氣、血性、剛直不阿,也寫(xiě)到了他曾對(duì)漢武帝“抱有幻想”“總想博得武帝的歡心”,是殘酷的現(xiàn)實(shí)粉碎了他“文人的天真”,而他也為此付出了沉重的代價(jià)。并不一味為英雄唱贊歌,不回避英雄的“稚嫩”,這樣的人物符合歷史真實(shí),也容易為讀者接受。 【解析】本題考查理解刻畫(huà)人物形象的手法的能力。作答本題首先要對(duì)“扁平人物”和“立體人物”有準(zhǔn)確的理解。所謂扁平人物,就是類型化的人物,正面人物純潔無(wú)瑕,反面人物一無(wú)是處;所謂立體人物,正好相反,寫(xiě)正面人物并不回避缺點(diǎn)和過(guò)失,寫(xiě)反面人物并不一味抹黑。作答本題,就是要寫(xiě)出作者是怎樣在展示司馬遷偉大的同時(shí)也展示其某些“不足”之處的,并分析這樣寫(xiě)的意義。 9.C 【解析】遺:留給,流傳。 10.A 【解析】③僅表明了范文正的志向,其義舉尚未付諸行動(dòng);④寫(xiě)他為官參政的情況;⑥寫(xiě)他子孫的表現(xiàn)。 11.D 【解析】錯(cuò)在“反面襯托”,應(yīng)是正面襯托。 12.(1)用這千畝田的收入,供給聚居的族人,充沛而有剩余,沒(méi)有窮盡的時(shí)候。 (2)他死了以后,后世子孫繼續(xù)他辦義田的事業(yè),繼承他好施舍的遺志,就像他活著的時(shí)候一樣。 (3)“先親愛(ài)親族才能夠仁愛(ài)百姓,仁愛(ài)百姓才能夠愛(ài)惜萬(wàn)物?!标套邮墙咏@一點(diǎn)的。 【參考譯文】 范文正公,蘇州人,生平喜歡以財(cái)物助人,選擇那些親近而貧窮、疏遠(yuǎn)而賢良的人,給予救濟(jì)。在貴顯的時(shí)候,他買了靠近城市而且常年豐收的田約千畝,稱其為“義田”,用來(lái)供養(yǎng)、救濟(jì)全族的人。使他們天天有飯吃,年年有衣穿,嫁娶喪葬都有供給。選擇同族中年長(zhǎng)而又賢明的人管理這件事,按一定時(shí)間共同結(jié)算收支賬目。每天供給吃的,每人一升米;每年供給穿的,每人一匹絹綢。嫁女的給錢五十千,再嫁的給錢三十千;娶妻的給錢三十千,再娶的給錢十五千;對(duì)喪葬的補(bǔ)貼數(shù)目跟再嫁的一樣,葬小孩的給錢十千。族人聚居在一起接受供給的共九十人,義田每年能供給稻谷八百斛。用這千畝田的收入,供給聚居的族人,充沛而有剩余,沒(méi)有窮盡的時(shí)候。退職回家等待補(bǔ)缺的人可以享受供給,出去做官了便停止供給。這就是他興辦義田的大概情況。 起初,范文正公還沒(méi)有貴顯的時(shí)候,就曾有志興辦義田。由于力量達(dá)不到,擱了二十年。后來(lái),他做了陜西路的大帥,接著參與了國(guó)家的大政,于是才有了俸祿和賞賜的收入,而最終實(shí)現(xiàn)了自己的志愿。他死了以后,后世子孫繼續(xù)他辦義田的事業(yè),繼承他好施舍的遺志,就像他活著的時(shí)候一樣。他雖然位高祿厚,然而貧窮一生。他死的時(shí)候,連殯殮的衣物也沒(méi)有,子女沒(méi)有錢給他辦理喪事,他只是把布施窮人和養(yǎng)活族人的義舉傳給他的子孫罷了。 從前晏平仲坐的是破舊的車輛,駕的是瘦弱的馬匹。桓子說(shuō):“這是隱藏君主給予的賞賜啊?!标套诱f(shuō):“我自貴顯到現(xiàn)在,父親的一族,出外沒(méi)有不乘坐車輛的;母親的一族,沒(méi)有不豐衣足食的;妻子的一族,沒(méi)有挨凍受餓的;齊國(guó)的士人,等著我的救濟(jì)才生火做飯的有三百多人。我這樣做,算是隱藏君主的賞賜,還是彰顯君主的賞賜呢?”齊侯聽(tīng)了這番話,于是拿起晏子的酒杯,罰桓子喝酒。我曾經(jīng)愛(ài)晏子的好仁、齊侯的知賢和桓子的服義。孟子說(shuō):“先親愛(ài)親族才能夠仁愛(ài)百姓,仁愛(ài)百姓才能夠愛(ài)惜萬(wàn)物?!标套邮墙咏@一點(diǎn)的?,F(xiàn)在我看范文正公興辦義田這件事比晏子更好,他規(guī)劃得遠(yuǎn),似乎還要?jiǎng)龠^(guò)晏子。 13.A 【解析】本題考查文學(xué)常識(shí)的識(shí)記能力。B項(xiàng),“轉(zhuǎn)”,“徙”是調(diào)動(dòng)官職,“拜”是授予官職,“遷”是升官;C項(xiàng),《二京賦》作者是張衡,《兩都賦》作者是班固;D項(xiàng),“五經(jīng)”不包括《左傳》。 14.B 15.D 【解析】A項(xiàng),不合邏輯。刪去“近”或“多”。B項(xiàng),成分殘缺。在“利用”后加“的城市”。C項(xiàng),語(yǔ)序不當(dāng)?!敖ㄔO(shè)、規(guī)劃”改為“規(guī)劃、建設(shè)”。 16.A 【解析】結(jié)合時(shí)間提示語(yǔ),分別從“生動(dòng)別致”“初為人妻人母”“五味雜陳”“寬容達(dá)觀”等暗示語(yǔ)入手,即可得出答案。 17.(1)公元132年張衡發(fā)明制造了候風(fēng)地動(dòng)儀。 (2)這是世界上第一臺(tái)感知地震的儀器。 (3)它利用慣性原理,以擺和杠桿機(jī)械為主要結(jié)構(gòu)模式,測(cè)定地震的方向。 【解析】此題考查長(zhǎng)短句的變換的能力。長(zhǎng)句變短句要分三步走。首先,簡(jiǎn)化成分,找出句子的主干候風(fēng)地動(dòng)儀是感知地震的儀器。然后把長(zhǎng)定語(yǔ)單獨(dú)取出,進(jìn)行分解。最后根據(jù)一定的關(guān)系正確排列。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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