2018-2019學年高中語文 第一單元 七 好仁不好學其蔽也愚教案4 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc

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好仁不好學，其蔽也愚 【教學目標】 1．掌握困、古、敏、言、蕩、絞、賢、色、就、正、貳、等詞在文中的含義，理解并積累成語：六言六蔽、不遷怒、不貳過、等。 2．能根據(jù)文言特殊句式的特點，用現(xiàn)代漢語準確翻譯。 3．領悟孔子“學”內(nèi)涵，以及其的思想價值和現(xiàn)實意義。 4．分析、評價孔子“不如丘之好學也”、六言六蔽、“不遷怒、不貳過”、“賢賢易色”觀點。 【教學重點和難點】 1、理解孔子所說的“學”的基本內(nèi)涵。 2、重點領悟孔子六言六蔽、“不遷怒、不貳過”、“賢賢易色”等原則和方法的思想價值和現(xiàn)實意義； 3、結合孔子的理念傾向，深入分析“學”的內(nèi)涵。 【課時建議】 二課時 【課時過程】 教學步驟一：整體感知文本 1．初讀感知 【問題1】你認為孔子所說的“學”有哪些內(nèi)涵？對你有什么啟發(fā)？ 【問題2】本課所選錄的10章中包含了孔子“學”內(nèi)涵的哪幾個方面？ 2．誦讀感知 讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。 本課所選的“語錄”共有10章，為克服篇數(shù)多、教學組織容易松散的缺陷，可把全文切分成： 為什么要學（第1、2、3章） 什么是學的基本內(nèi)涵（第4、5、6章） 什么是好學（第7、8章） 學什么（第4、5、11、10、章） 重點研讀：學的基本內(nèi)涵 教學步驟二：文本研讀 1、串講詞句，進行文言知識梳理。 2、師生互動，組織重點問題探討。 例：（1）對照章節(jié)文字，概括孔子所說“學”的基本內(nèi)涵。 孔子及其弟子所說的“學”，根本意義不是現(xiàn)在常說的學習知識和技能等。他所說的“好學”主要是從人格修養(yǎng)、道德實踐的意義上說。 （2）你最欣賞或最有感觸的是哪一點？請說說自己的體會（小組討論交流）。 3、自主學習，課文其他問題研讀。 例：對孔子的“賢賢易色”，你怎么看？ 4、拓展提升，深入理解文化內(nèi)涵。 例：“不遷怒、不貳過”、六言六蔽、“古之學者為已，今之學者為人”（見附文）的認識。 附文： 1　 孔子日:生而知之者,上也;學而知之者，次也;困而學之，又其次也;困而不學，民斯為下矣 2　 子日:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。 3　 子日：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。 4　 子日：“由也！女聞六言六蔽乎？”對日：“未也?！薄熬?！吾與女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂?！? 其實孔子強調(diào)的是一個人的品質(zhì)是要通過努力學習去完善的，如果不加強學習，不善于運用，即使你有仁、智、信、直、勇、剛這樣的美德，也照樣回出現(xiàn)大的弊病。學習應該放在首位，學習能彌補人的不足。 本章談“仁之度”?！昂萌什缓脤W，其蔽也愚”，“學”后省一“禮”字，“禮”即“度”。好仁若無禮度，則愚仁。孔子對“仁、知、信、直、勇、剛”等美好的品德都要求要有“禮”有“度”，如孔子說：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂?！比识鵁o禮度則愚；智而無禮度則蕩；信而無禮度則賊；直而無禮度則絞（傷人）；勇而無禮度則亂；剛而無禮度則狂。在施恩方面也有一個尺度。 5　 子日:“恭而無禮則勞,慎而無禮則蒽,勇而無禮則亂,直而無禮則絞?！敝v禮的重要性，任何人情、為政、做人、都“不以禮節(jié)之，亦不可行也”。 禮是各種執(zhí)政行事的準則，同時也是個體為人做事的尺度，否則就會疲勞、傷人、懦弱、動亂。 ⑥子夏曰:“賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信。雖曰未學,吾必謂之學矣?！蹦┚洹半m曰未學，吾必謂之學矣?！敝v學貴實行，更是說學問有益。實行不錯，實行前最好還是弄通道理。不然，自以為是做好事，未必做得都那么合適，有人覺得這句話講得不好，“其流之弊，將或至于廢學?！逼鋵嵤撬麤]認真揣摩子夏的語氣，不懂這里邊有知行合一的意思。 ⑦子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也矣?！? 孔子說：“君子不追求飲食，居住不追求安逸，做事勤快，說話謹慎，多接觸有品德的人來改正自己的錯誤，就稱得上好學了。” 宋代名臣王曾考科舉連中三元，道賀的人說：“士子連登三元，一生吃著不盡?！币馑颊f你考出來了，一生不愁吃不愁穿了，王曾正色回答：“曾生平志不在溫飽?！弊龉俟倘皇且环N職業(yè)，但絕不能僅僅把它看作一種謀生的手段，因而庸庸碌碌，甚至為非作歹。 這一章里，孔子提出敏事慎言即好學，這就意味著，言行也是學問。毛主席說：“使用也是學習，而且是更重要的學習?！? 再有《紅樓夢》里那副名聯(lián)： 世事洞明皆學問， 人情練達即文章。 可以說，書齋里是一種學問，書齋外又是一種學問，兩種學問做通了，才是大學問。 ⑧哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。” 【翻譯】哀公問說：“你的弟子中誰最好學呢？”孔子回答說：“顏回最好學，他從不遷延怒氣，不犯同樣的過失。不幸短命死了。現(xiàn)在再沒有了，我還沒聽說誰是好學的。” 【解讀】孔子回答哀公問“孰為好學”，孔子可以從方法、態(tài)度、時間上去回答好學的提問。顏子“聞一以知十《公冶長》?！鄙朴诼?lián)想和推導。態(tài)度上，“語之終日而不惰。”“吾與回言終日，不違，如愚《為政》。”時間上，“吾見其進也，未見其止也《子罕》?！钡鬃記]有從以上幾個方面去回答，而是直接從道德修養(yǎng)角度去回答，“不遷怒”，“不貳過?！敝祆湔f：“怒于甲者，不移于乙，過于前者，不移于后。”“不遷怒”常人十分難以做到，如在上級那里受了氣，挨了批評，遷轉(zhuǎn)給下級，在父母那里受了氣，在自己子女身上發(fā)泄，在外窩了火，對內(nèi)發(fā)泄，在內(nèi)蒙屈，對外發(fā)泄。總之，怒于左者，移于右，怒于上者，泄于下，怒于強者，移于弱，怒于甲者，移于乙。“己所不欲，強施于人”，這類人生活中比比皆是，凡怒而欲發(fā)，思顏子“不遷怒”，三字，真可謂一劑良藥?！安毁E過”，需經(jīng)過三個階段：①自知其過，“顏子……有不善未嘗不知，知之未嘗復行”（程子語）。②自改其過?！斑^而能改，善莫大焉”，③自訟其過，“吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也《公冶長》?！鳖伝刂阅堋安毁E過”，關鍵是做到了對待錯誤能“自知、自改、自訟”。 另外哀公問弟子孰為好學？孔子以“不遷不貳回答，并攻哀公之性遷怒貳過故也。因以問，則并以對之，兼以攻上之短，不犯其罰”。（《論語集釋》卷二引《別解》）。 ⑨《論語》憲問篇第十四，子日：“古之學者為已，今之學者為人。” ⑩子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！? 弟子一般兩種意義，一是指年紀幼小之人，一是指學生，這里取第一種意義。 這一章是教人為學的。為學要以躬行為本，躬行要以孝悌為先。說行有余力，不是說做這幾件事有余力而后學文，而是說要以這幾者為本，以其余力來學文。集注說，文就是六藝禮樂。 孔子認為父兄教弟子應該是這樣，現(xiàn)在的父兄是怎樣做的？有弟子而不教，不必說了；有教的，也大多從利祿起見。你好好學，考不上大學沒有飯吃；現(xiàn)在大學畢業(yè)也找不到好工作了，你得考研、出國。希望子弟生活得好一些，這是人之常情，未嘗不合圣人之心。但是何妨再期望子弟做大圣大賢？說大圣大賢或許大而空了，那你何妨教他做個好人？ 古諺說：少成若天性，習慣成自然。正邪雅俗，大多是以小時候一念之差分開的。我祖母告訴我，我父親幼時，我祖母問他人生信條是什么，我父親說：但做好事，莫問前程。 11、"陳亢問于伯魚曰：‘子亦有異聞乎？’對曰：‘未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也?！粚W《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰："學禮乎？’對曰：‘未也?！粚W禮，無以立?！幫硕鴮W禮。” 【譯文】陳亢問伯魚：“你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎？”伯魚回答說：“沒有呀。有一次他獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學《詩》了嗎？’我回答說：‘沒有?！f：‘不學詩，就不懂得怎么說話?！一厝ゾ蛯W《詩》。又有一天，他又獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學禮了嗎？’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學禮就不懂得怎樣立身?！一厝ゾ蛯W禮。我就聽到過這兩件事?！标惪夯厝ジ吲d地說：“我提一個問題，得到三方面的收獲，聽了關于《詩》的道理，聽了關于禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理?！? 偉哉，孔子的學習觀！ 《論語》憲問篇第十四，子日：“古之學者為已，今之學者為人。” 人民文學出版社出版的中學生課外文學名著必讀《論語通譯》（徐志剛譯注）是這樣解釋的：“孔子說，古代學習的人，是為了充實提高自己，現(xiàn)在學習的人，是為了裝飾門面做樣子給別人看?！笨鬃訉τ趯W習的態(tài)度，對學習的認識理解果真如此膚淺，這般武斷嗎？ 顯然不是?？鬃又v這番話，語義是深遠的，他是立于中國文化、中國社會發(fā)展的角度給出了個人為學的發(fā)展史觀，以及與其相對應的教育所肩負的歷史責任和必然歸宿。 從行文看，“古之學者為已，今之學者為人?！笨鬃邮且宰约核幍臅r代為分隔，把兩類學者的為學目的進行了闡明、判斷?！盀橐讯鴮W”與“為人而學”這種“一分為二”的劃分看似不算高明，既然不甚高明，可孔子為什么還要這么做？個人認為這極可能是孔子對學者基于現(xiàn)實的認識而作出的一種趨勢性的哲學思考和價值判斷！ 這里，我們應首先弄清楚為什么“古之學者為已”？ 孔子所處的時代社會是封建社會，那時的經(jīng)濟形態(tài)以自然經(jīng)濟為主，自然經(jīng)濟以自給自足為特征，偶有一些商品交換。社會生產(chǎn)力極其低下，仕、農(nóng)、工、商的等級意識極為強烈。唯有“仕”者才可以得到俸祿，吃到皇糧，也就是吃國家財政，收入豐厚，讓你富甲一方。而且只要一人得道，那么全家可以隨同雞犬一起升天。 在這巨大利益誘導下，寒門弟子要脫胎換骨，光宗耀祖，就必須順應當時社會遴選人才的制度，以優(yōu)學取“仕”，謀得一官半職去享受皇糧奉祿，參與國家的財政分配。這一本（無本）萬利的事情誰不愿意去做呢？所以“頭懸梁，錐刺股”，“鑿壁借光”，“有人漏夜趕科舉”、“孟母三遷”等等故事，感動和教育了幾十代人，學習目的只有一個——“為已”。 “人不為已，天誅地滅?！边@不僅是人之本性，也符合那個時代社會的精神?？晌覀冎溃莻€時代學者學的是什么呢？用現(xiàn)代的教育來比方，大都是文科的知識，說大了就是齊家治國平天下的學問。產(chǎn)生的功用是維護社會穩(wěn)定，維護利益既得者的權勢和統(tǒng)治，讓老百姓安居樂業(yè)。為官者沒有也不需要什么科學技術含量，但必須懂得為官之道。只要你勤奮、刻苦、孜孜以求以至博學，科考之時再弄出一篇上好文章，你就金榜題名，大功告成了，一輩子生活有了保障。全家人跟著你出入車馬，雞鴨魚肉，享清福了。苦盡甘來，你的人生實現(xiàn)了！ 所以，在古代一個人的所作所為能給自己利益得失帶來巨大影響，同時惠及你的家族。事實上，你，以及更多的你“中舉”了，也不可能直接促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，那些學者沒有幾個是沖著發(fā)展生產(chǎn)力去的。你要他“學而怎么樣為人”呢？那個時候是自給自足的自然經(jīng)濟，只要沒有天災人禍，老百姓生活基本安定，社會治安基本良好，為官者就算是“造福一方”了。那個時候不需要“招商引資”，也不很需要“引進”什么科學技術，原創(chuàng)的意識也不強烈。所以，在孔子以前那個時代也就不需要袁隆平的“超級稻”了。可見“學而為人”是不現(xiàn)實的。人家自給自足啊，自然也就不需要什么技術，那個社會的發(fā)展環(huán)境也不需要催生出高科技，為人而學行不通。 可社會總是要發(fā)展的，人們對財富的需要，對欲望的滿足是無止境的，交換也就層出不窮，無所不及，自然經(jīng)濟的比重在下降，商品經(jīng)濟的成份在加重，生產(chǎn)力的進步所創(chuàng)造的財富通過交換而體現(xiàn)，并遠遠大于那些學者的以“仕”致富，生產(chǎn)才是根本，發(fā)展才是硬道理。 怎么辦？學習！你只有學習，掌握豐富的知識與技能，轉(zhuǎn)化為更多的產(chǎn)品并用于交換，你就能發(fā)家致富。你為他人，為社會，為國家做出你的貢獻，不是以那種狹隘的以“仕”的方式進入社會，而是以自己的勞動成果參社會交換，繼而融入整個社會，你只有為人了，才能利已。這是社會發(fā)展的需要。 因此，孔子說，“今之學者為人?！辈还苣銓W習的動機是什么，但你進入社會做的一切客觀上正是為他人提供了產(chǎn)品、服務、便利---------這是事實，主觀上利已，客觀上利他。那么從教育者的角度講，孔子的學習觀恰恰就是從動機上去端正你的學習態(tài)度：今之學者為人！ 孔子的這一學習觀是了不起的！他提出這一觀點已超越那個時代的之于學習是個人行為的“一已之利”這一狹隘認識，他把學習已放在一個歷史發(fā)展的趨勢分析上。過去的學習與現(xiàn)在的學習顯然是不同的，在內(nèi)涵上、外延上，在目的上、動機上，在社會功用、個人利益上等等方面都是不同的。而為人治學，是個大趨勢，是整個社會發(fā)展的大趨勢。這不僅是一種中國文化的發(fā)展史觀，更是國家與經(jīng)濟社會的發(fā)展史觀。他在悠悠遠古就倡導人們，從今而后的學習要為他人，為社會，為國家，學習不再是你個人的行為，個人的需要，學習是社會他人對你的需要，是歷史進步的需要，國家發(fā)展的需要！從這一點看，我們的孔子對于學習的認識有超前意識，有前瞻性，多么了不起！ 我們再看看當今世界。經(jīng)濟全球化，世界經(jīng)濟融為一體。如果沒有互補性怎么會融為一體？貿(mào)易往來說到底是物質(zhì)的交換，勞務的交換，服務的交換，總之是物質(zhì)的、能量的、信息的交換。把這種交換再追本溯源，就是個人學習的交換了。 “今之學者為人”可謂至理名言。當今學習之人哪一個是為了自己的？這倒不是什么學習的境界崇高；哪一個學習不是為了將來能為他人提供產(chǎn)品或服務作準備的？是今之社會發(fā)展了，逼迫你不得不好好學習，掌握本領，提高技能，是這個社會非要你為其作出貢獻不可。否則社會不接納你，唾棄你。商品社會，市場經(jīng)濟嘛，說白了就是交換。交換就得為他人考慮，交換無論在內(nèi)容上還是形式上有多復雜都離不開為他人考慮。那么我們對于“今之學者為人”還有什么可懷疑的呢？ 有了這一層理解，我們對于學習就應該有更理性的認識了。學習不是個人的行為，你學什么，學到何程度，是今之社會提出的要求，也是將來這社會對個人提出的要求。國家提出和義務教育，對適齡公民的免費教育是社會發(fā)展進步到一定程度必然要求，當然也是國民教育的基本需要。如果你要在這個社會獲得更多機會，你就必須自費深造，上大學，讀碩攻博，為這個社會而學習所需要的更多的知識技能，并創(chuàng)新科技。反之你不為人而學，那么別人、社會也必將不會為你而存在，你就會被邊緣化。 有了這一層認識，我們的學習就不會情緒化，我們的身上就多了一份責任，學習就不會“是為了裝飾門面做樣子給別人看?！庇辛诉@一層認識，我們的學習才會快樂，為了改造社會，為了發(fā)展經(jīng)濟，如果自己的一生能給這個社會留下點自己的痕跡，那是多么的快樂。 孔子無怪乎貴為圣人，萬世之師。他的這一學習觀孕育了豐厚的哲學思考，是超時空的教育和學習的價值結晶。今之社會每前進一步，都需要我們“學而為人”，我們只要做到“學而為人”，社會的每一步前行都離不開我們的推力，都有我們的痕跡。這與他整個仁愛的思想精神是極其吻合的。