（通史版）2019屆高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第二部分 近代中國(guó) 專題七 中國(guó)近代化的曲折發(fā)展 第4課時(shí) 從維新思想到新文化運(yùn)動(dòng)能力提升.doc

第4課時(shí) 從維新思想到新文化運(yùn)動(dòng)1(2018湖北百所重點(diǎn)聯(lián)考)李鴻章對(duì)與列強(qiáng)簽訂的條約認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了四個(gè)階段，即19世紀(jì)60年代以前的金帛議和，羈縻懷柔；19世紀(jì)70年代的羈縻勿絕，恪守條約；19世紀(jì)80年代的援例訂約，追求平等；19世紀(jì)90年代及以后的放棄宗藩，謹(jǐn)守約章。這些變化說明李鴻章()A始終沒有接受西方政治思想B由保衛(wèi)主權(quán)轉(zhuǎn)向了賣國(guó)C大國(guó)中心外交觀念逐步削弱D未盡到外交家應(yīng)盡之責(zé)解析：選C。據(jù)題干由李鴻章的變化可以看出，其逐步放棄了宗藩觀念，建立起一種平等的外交思想，即其大國(guó)中心外交觀念逐步削弱，故選C項(xiàng)。21888年，康有為第一次上書光緒帝時(shí)指出：“倭伺吉林于東，英啟藏衛(wèi)而窺川滇于西，俄筑鐵路于北而迫盛京，法煽亂民于南以取滇粵。”由此可知，康有為()A維新思想已形成體系B主張與列強(qiáng)進(jìn)行商戰(zhàn)C對(duì)皇帝軟弱表示不滿 D關(guān)注日深的民族危機(jī)解析：選D。題干材料“倭伺吉林于東，英啟藏衛(wèi)而窺川滇于西，俄筑鐵路于北而迫盛京，法煽亂民于南以取滇粵”表明康有為關(guān)注邊疆危機(jī)，關(guān)注日深的民族危機(jī)，故D項(xiàng)正確。3(2018淄博摸底)19011903年，康有為撰寫了大同書中庸注論語(yǔ)注等著作，闡述“循序漸進(jìn)”“不能邋(超越)等”的改制說，其主要意圖在于()A將西學(xué)與儒家經(jīng)典相結(jié)合B反對(duì)蓬勃興起的革命運(yùn)動(dòng)C極力維護(hù)清政府專制統(tǒng)治D托古改制減少變法的阻力解析：選B。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，可知19011903年，伴隨辛丑條約的簽訂，清政府淪為帝國(guó)主義統(tǒng)治中國(guó)的工具，中國(guó)徹底淪為半殖民地半封建社會(huì)，此時(shí)民主革命思想興起，康有為“循序漸進(jìn)”“不能邋(超越)等”的改制學(xué)說，是堅(jiān)持君主立憲，反對(duì)暴力革命，故選B項(xiàng)。4(2018大慶模擬)1899年，孫中山提議成立團(tuán)結(jié)中華民族的統(tǒng)一國(guó)家以抵抗外國(guó)帝國(guó)主義侵略。為此，他提出在西藏修建鐵路，只有這樣才能鞏固邊防并促進(jìn)西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這表明當(dāng)時(shí)他認(rèn)為()A民權(quán)是中國(guó)近代社會(huì)問題B應(yīng)該大力傳播三民主義C民生是實(shí)現(xiàn)民族主義的保障D新三民主義重視民族團(tuán)結(jié)解析：選C。據(jù)題干材料，在西藏修建鐵路推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高藏區(qū)人民生活水平屬于民生主義的范疇，故選C項(xiàng)。材料認(rèn)為在西藏修建鐵路推動(dòng)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展，未涉及人民政治權(quán)力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未提及孫中山對(duì)宣傳三民主義的態(tài)度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；新三民主義提出于1924年，與材料時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5(2018黃岡質(zhì)檢)有人認(rèn)為：“汲取歐洲文明，必須首先變革人心，然后改變政令，最后達(dá)到有形的物質(zhì)。按照這個(gè)順序做，可以順利達(dá)到目的。”這一主張()A與新文化運(yùn)動(dòng)的思想基本一致B符合解決問題的循序漸進(jìn)原則C指出了解決中國(guó)問題的正確途徑D表明知識(shí)分子關(guān)注民眾的呼聲解析：選A。據(jù)題干，該學(xué)者將“變革人心”置于“汲取歐洲文明”的首要地位，說明他認(rèn)為必須汲取歐洲文明以改變現(xiàn)狀，而思想解放是改變現(xiàn)狀的第一要?jiǎng)?wù)，這與新文化運(yùn)動(dòng)的思想是一致的，故選A項(xiàng)。6郁達(dá)夫說：“無(wú)論是政界大員王揖唐、封建軍閥陳炯明，還是高等小學(xué)的小學(xué)生，無(wú)不大一談主義，甚至久別重逢的母子閑來(lái)話的家常里也含有主義的內(nèi)容?！边@種現(xiàn)象表明()A中國(guó)社會(huì)已深入理解西方文化B社會(huì)各階層民眾認(rèn)同三民主義C馬克思主義傳播已有語(yǔ)境基礎(chǔ)D儒家的主流思想地位仍然存在解析：選C。題干材料中反映的是“主義”一詞從社會(huì)上層到下層，在社會(huì)生活中談?wù)搹V泛，因此馬克思主義傳播在當(dāng)時(shí)中國(guó)已經(jīng)有了語(yǔ)境基礎(chǔ)，故選C項(xiàng)。7(2018鄭州模擬)近代中國(guó)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、新陳代謝迅速的社會(huì)。這種新陳代謝表現(xiàn)在近代中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想等各個(gè)方面。閱讀下列材料，回答問題。材料一洋務(wù)運(yùn)動(dòng)模仿一部分西方器物而異于傳統(tǒng)，又因主事者以新衛(wèi)舊的本來(lái)意愿而難于掙脫傳統(tǒng)。結(jié)果是“東一塊西一塊的進(jìn)步。零零碎碎的。是零買的，不是批發(fā)的”。中國(guó)社會(huì)從中世紀(jì)到近代的最初一小步實(shí)始于這種支離斑駁之中。它們于不知不覺中把封建主義的堅(jiān)冰鉆開了些微裂縫，而后，民族資本主義則可以沿著這些裂縫慢慢滲開。陳旭麓近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝材料二“病人心之肆落，吾不能忍也。噬紀(jì)綱之亡絕，吾不能忍也；視政治之魔敗，吾不能思也；傷教化之陵夷，吾不能忍也；見法律之蹂躪，吾不能忍也；睹政黨之爭(zhēng)亂，吾不能忍也；慨國(guó)粹之喪失，吾不能忍也；懼國(guó)命之分亡，吾不能忍也?！毙梁ジ锩罂涤袨榈难哉?1912年)(1)據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，具體說明洋務(wù)運(yùn)動(dòng)如何“異于傳統(tǒng)”又“難于掙脫傳統(tǒng)”，并結(jié)合史實(shí)說明它是如何促進(jìn)近代中國(guó)的新陳代謝的。(2)根據(jù)材料二，概括康有為的主要觀點(diǎn)，并分析康有為發(fā)表此言論的原因。“政治之魔敗”“法律之蹂躪”刺激著先進(jìn)知識(shí)分子又進(jìn)行了什么探索？解析 (1)第一小問“異于傳統(tǒng)”又“難于掙脫傳統(tǒng)”，據(jù)材料一及洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容及本質(zhì)說明；第二小問說明，據(jù)材料一從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的積極作用說明。(2)第一小問觀點(diǎn)，據(jù)材料二“視政治之魔敗懼國(guó)命之分亡，吾不能忍也”得出感嘆中國(guó)傳統(tǒng)文化、倫理的喪失，據(jù)材料二“傷教化之陵夷慨國(guó)粹之喪失，吾不能忍也”得出指責(zé)政治黑暗腐敗，民族危機(jī)加深；第二小問原因，據(jù)材料二“辛亥革命后康有為的言論(1912年)”得出厭惡共和，結(jié)合所學(xué)，得出康有為的愛國(guó)主義精神，堅(jiān)持君主立憲，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響；第三小問探索，據(jù)材料二“辛亥革命后康有為的言論(1912年)”結(jié)合所學(xué)得出新文化運(yùn)動(dòng)。答案 (1)“異于傳統(tǒng)”：洋務(wù)派引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)，創(chuàng)辦近代軍事、民用工業(yè)；創(chuàng)辦近代海軍；開辦一批近代新式學(xué)堂。“難于掙脫傳統(tǒng)”：在不改變封建制度的前提下，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)(只學(xué)西方先進(jìn)技術(shù)，不學(xué)西方先進(jìn)制度、文化)。說明：刺激了民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展；培養(yǎng)了一批科技人才；對(duì)封建經(jīng)濟(jì)的瓦解也起到一定的推動(dòng)作用，是中國(guó)近代化的開端。(2)觀點(diǎn)：感嘆中國(guó)傳統(tǒng)文化、倫理的喪失，指責(zé)辛亥革命以后北洋軍閥政治的腐敗，民族危機(jī)的加深。原因：康有為的愛國(guó)主義精神，堅(jiān)持君主立憲、厭惡共和，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。探索：新文化運(yùn)動(dòng)。(建議用時(shí)：45分鐘)一、選擇題1(2018汕頭期末)1898年，日本原內(nèi)閣總理大臣伊藤博文訪華，這個(gè)三年前逼迫清政府簽訂馬關(guān)條約的人卻受到了一些地方大員英雄般的歡迎。光緒皇帝接見他時(shí)也說：“貴國(guó)自維新后，庶績(jī)成熙，皆出貴侯手定，各國(guó)無(wú)不欽仰，無(wú)不贊美，朕亦時(shí)佩于心?！边@反映了()A民族國(guó)家觀念尚未形成B清政府淪為列強(qiáng)侵華的工具C漢族地方勢(shì)力的興起D當(dāng)時(shí)變法維新的社會(huì)風(fēng)氣解析：選D。據(jù)材料的時(shí)間“1898年”，可知正值戊戌變法期間，再據(jù)材料“貴國(guó)自維新后，庶績(jī)成熙，皆出貴侯手定，各國(guó)無(wú)不欽仰，無(wú)不贊美，朕亦時(shí)佩于心”可以得出清政府的皇帝及官員受到當(dāng)時(shí)變法維新的社會(huì)風(fēng)氣的影響才會(huì)對(duì)伊藤博文如此尊重，故選D項(xiàng)。2(2018咸陽(yáng)模擬)19世紀(jì)末，許多知識(shí)分子對(duì)講究溫文爾雅的傳統(tǒng)禮儀觀念提出了質(zhì)疑，而對(duì)進(jìn)化論贊賞有加。如嚴(yán)復(fù)曾強(qiáng)調(diào)“中國(guó)之人好古而忽今，西之人力今以勝古”。這些言行()A旨在重建中國(guó)的文化體系B帶有明顯全盤西化的傾向C符合救亡圖存的時(shí)代需要D為托古改制作了輿論準(zhǔn)備解析：選C。據(jù)材料中時(shí)間“19世紀(jì)末”，可知是民族危機(jī)時(shí)期，由當(dāng)時(shí)許多知識(shí)分子“對(duì)進(jìn)化論贊賞有加”和嚴(yán)復(fù)的主張可以看出其想要借助西學(xué)來(lái)挽救民族危亡，所以說這些言行符合了當(dāng)時(shí)的時(shí)代需要，故選C項(xiàng)。3(2018全國(guó)新課標(biāo)仿真信息卷)甲午戰(zhàn)后，梁?jiǎn)⒊瑢懙溃骸拔釃?guó)之大患，由國(guó)家視其民為奴隸，積之既久，民之自視亦如奴隸焉。奴隸于主人之事，罕有關(guān)心者，非其性然也，勢(shì)使之然也?！痹诹?jiǎn)⒊磥?lái)，中國(guó)之“大患”在于()A專制政治導(dǎo)致人民缺乏公民權(quán)利B國(guó)民素質(zhì)狀況阻礙民主化發(fā)展C社會(huì)矛盾激化致使統(tǒng)治危機(jī)加劇D公民意識(shí)與民族意識(shí)嚴(yán)重缺失解析：選D。據(jù)題干中“民之自視亦如奴隸焉。奴隸于主人之事，罕有關(guān)心者”可知梁?jiǎn)⒊J(rèn)為當(dāng)時(shí)的國(guó)民缺乏公民、民族意識(shí)，故選D項(xiàng)。4(2018汕頭期末)孫中山在民族主義中指出歐洲所以駕乎中國(guó)之上，不是政治哲學(xué)，完全是物質(zhì)文明，但由于中國(guó)受外來(lái)民族的壓迫，侵入了新文化，新文化勢(shì)力橫行中國(guó)，甚至有的人以為有了新文化，便可以不要舊道德。這表明孫中山()A主張踐行中體西用的思想B能批判性地吸收西方思想C主張學(xué)習(xí)西方的民主制度D思想保守反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)解析：選B。從材料“由于中國(guó)受外來(lái)民族的壓迫，侵入了新文化，新文化勢(shì)力橫行中國(guó)，甚至有的人以為有了新文化，便可以不要舊道德”可以看出孫中山能批判性地吸收西方思想，故選B項(xiàng)。5(2018新鄉(xiāng)、許昌、平頂山模擬)“作為流產(chǎn)了的共和悲劇的見證人，新文化自由主義者們被迫相信，即使最精心設(shè)計(jì)和最進(jìn)步的制度，也只是紙上的計(jì)劃，不能達(dá)成必須的改革目標(biāo)。”為此“他們”()A主張建立西方民主制度B力圖從思想上改造國(guó)民C極力將中西方文化融合D提出了人民民主新體制解析：選B。據(jù)題干材料“即使最精心設(shè)計(jì)和最進(jìn)步的制度，也只是紙上的計(jì)劃”可見他們對(duì)西方民主制度的作用已不太相信，便發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)，力圖從思想上改造國(guó)民，故選B項(xiàng)。6(2018廣東百校聯(lián)考)1917年3月，陳獨(dú)秀在答俞頌華宗教與孔子一文中指出：“中外學(xué)說眾矣，何者無(wú)益于吾群？即孔教亦絕非無(wú)可取之點(diǎn)，惟未可以其倫理學(xué)說統(tǒng)一中國(guó)人心耳?！睋?jù)此，陳獨(dú)秀認(rèn)為()A認(rèn)為儒學(xué)可以推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步B已經(jīng)摒棄資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀C并未全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)文化D對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有正確認(rèn)識(shí)解析：選C。據(jù)題干材料“即孔教亦絕非無(wú)可取之點(diǎn)，惟未可以其倫理學(xué)說統(tǒng)一中國(guó)人心耳”可知陳獨(dú)秀并未全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，故選C項(xiàng)。7(2018綿陽(yáng)模擬)1919年，胡適倡導(dǎo)“整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)”，主張對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“從亂七八糟里面尋出一個(gè)條理脈絡(luò)來(lái)；從無(wú)頭無(wú)腦里面尋出一個(gè)前因后果來(lái)；從胡說謬解里面尋出一個(gè)真意義來(lái)；從武斷迷信里面尋出一個(gè)真價(jià)值來(lái)?！边@有助于()A抵制袁世凱尊孔復(fù)古的逆流B實(shí)現(xiàn)新文化運(yùn)動(dòng)的根本目的C推動(dòng)國(guó)學(xué)研究向理性化發(fā)展D引導(dǎo)馬克思主義的廣泛傳播解析：選C。據(jù)題干，胡適主張從中國(guó)傳統(tǒng)文化中“尋出一個(gè)真意義來(lái)”“尋出一個(gè)真價(jià)值來(lái)”，這有助于推動(dòng)國(guó)學(xué)研究向理性化發(fā)展，故選C項(xiàng)。8(2018樂山模擬)1916年，陳獨(dú)秀在新青年上寫道：“立憲政治而不出于多數(shù)國(guó)民之自覺、多數(shù)國(guó)民之自動(dòng)，惟日仰望善良政府、賢人政府，其卑屈陋劣與奴隸之希冀主恩、小民之希冀圣君賢相施行仁政無(wú)以異也?！逼渲饕鈭D是()A啟發(fā)國(guó)民的現(xiàn)代政治意識(shí)B宣傳馬克思主義政治學(xué)說C抨擊袁世凱復(fù)辟帝制行為D反對(duì)北洋軍閥的專制統(tǒng)治解析：選A。材料中陳獨(dú)秀認(rèn)為，近代中國(guó)君主立憲的嘗試中不認(rèn)同國(guó)民的參政意識(shí)是不妥當(dāng)?shù)?，這符合新文化運(yùn)動(dòng)中提倡民主、反對(duì)專制的主張，故選A項(xiàng)。9(2018黃岡調(diào)研)在新文化運(yùn)動(dòng)百周年之際，中國(guó)科學(xué)報(bào)發(fā)文指出：“回顧百年不同人、不同時(shí)代、不同階層關(guān)于新文化的唯一共通之處大約就是他們都把自己認(rèn)為正確的東西稱為新文化?！边@種觀點(diǎn)認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)()A目的具有復(fù)雜性B過程具有曲折性C內(nèi)容具有廣泛性 D啟迪了民族意識(shí)解析：選C。據(jù)材料“不同階層關(guān)于新文化的唯一共通之處大約就是他們都把自己認(rèn)為正確的東西稱為新文化”可得出新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容具有廣泛性，故選C項(xiàng)。10(2018湖南長(zhǎng)郡中學(xué)月考)有人認(rèn)為：“作為思想啟蒙的新文化運(yùn)動(dòng)，真正凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的真精神?！边@主要表明新文化運(yùn)動(dòng)()A弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化的民主和科學(xué)的精髓B反映了治國(guó)平天下傳統(tǒng)文化的精華C體現(xiàn)了明清以來(lái)經(jīng)世致用的愛國(guó)情懷D反映以天下之權(quán)寄天下之人的理想解析：選B。民主和科學(xué)不是傳統(tǒng)文化的精髓，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)反映了傳統(tǒng)文化的“治國(guó)平天下”的思想精髓，故B項(xiàng)正確；經(jīng)世致用仍然是以儒家為體，維護(hù)舊的封建統(tǒng)治，與材料不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)沖破了“以天下之權(quán)寄天下之人”的傳統(tǒng)束縛，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11(2018株洲模擬)新文化運(yùn)動(dòng)中，北京、上海等大城市的知識(shí)分子極力倡導(dǎo)“個(gè)性解放”；五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，青年學(xué)生異?；钴S，他們將各種“社會(huì)改造”提高到“個(gè)性解放”之上。這種變化主要反映了()A俄國(guó)十月革命的影響B(tài)民族矛盾的空前激化C馬克思主義的迅速傳播D青年學(xué)生的憂患意識(shí)解析：選C。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)受資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想影響，知識(shí)分子極力倡導(dǎo)“個(gè)性解放”，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)知識(shí)分子更重視“社會(huì)改造”，說明此時(shí)期知識(shí)分子受馬克思主義的影響，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想及資本主義社會(huì)的熱度減少，要求改造社會(huì)，故選C項(xiàng)。12(2018濟(jì)南模擬)黃仁宇在中國(guó)大歷史中寫道：“如果軍閥在歷史上有任何貢獻(xiàn)的話，那是在80年外強(qiáng)侵略之后他們更增加了內(nèi)部壓力，于是強(qiáng)迫著中國(guó)的青年自行著手尋覓著一套救國(guó)方式。”這主要是指()A資產(chǎn)階級(jí)維新派宣傳變法思想B資產(chǎn)階級(jí)革命派宣傳民主思想C新文化人士開始宣傳民主科學(xué)D先進(jìn)知識(shí)分子宣傳馬克思主義解析：選D。據(jù)題干及所學(xué)可知俄國(guó)十月革命后，馬克思主義傳入中國(guó)，五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義的傳播成為時(shí)代的主流，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子找到了新的救國(guó)救民的道路，故選D項(xiàng)。二、非選擇題13(2018江南十校高三聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。材料一中國(guó)知識(shí)分子群體誕生于歷史上的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，并且深深地打上了這一時(shí)代的印記他們能夠以先知先覺的姿態(tài)站到時(shí)代的最前沿用理性的目光去審視眼前的“亂世”，更重要的是“知識(shí)”也使他們學(xué)會(huì)了用理性反觀自己。通過反思他們產(chǎn)生了“撥亂反正”的使命感、責(zé)任感，希望用他們掌握的知識(shí)“經(jīng)世致用”，挽狂瀾于既倒。摘編自列瓦雷士中國(guó)知識(shí)分子的歷史軌跡材料二中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子“士”，集正統(tǒng)與道統(tǒng)于一身他們必須既議政又參政。民初知識(shí)分子大體上認(rèn)同于“士”這一社會(huì)角色，也力圖繼承士的社會(huì)責(zé)任；但他們相對(duì)要理想一些，多數(shù)人都如胡適一樣傾向于“講學(xué)復(fù)議政”，即停止在議政階段。作“社會(huì)的改良”，把直接參政置于第二位，更有人試圖將學(xué)術(shù)與政治分開，干脆鉆進(jìn)象牙塔，像胡適所說的“回到故紙堆中去”。不問世事。摘編自羅志田權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)移：近代中國(guó)的思想、社會(huì)與學(xué)術(shù)(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子群體對(duì)待社會(huì)政治活動(dòng)的態(tài)度。(2)根據(jù)材料二，指出與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相比，民初知識(shí)分子在處理社會(huì)政治活動(dòng)方面的特點(diǎn)，并分析成因。解析 (1)根據(jù)材料一中“用理性的目光去審視眼前的亂世，更重要的是知識(shí)也使他們學(xué)會(huì)了用理性反觀自己”得出追求精神的自由，根據(jù)材料一中“通過反思他們產(chǎn)生了撥亂反正的使命感、責(zé)任感，希望用他們掌握的知識(shí)經(jīng)世致用，挽狂瀾于既倒”得出直接參與政治生活，為諸侯出謀劃策。(2)第一小問特點(diǎn)，根據(jù)材料二中“他們相對(duì)理想一些，多數(shù)人都如胡適一樣傾向于講學(xué)復(fù)議政，即停止在議政階段。作社會(huì)的改良，把直接參政置于第二位”得出民初知識(shí)分子強(qiáng)調(diào)議政的重要性，將直接參政擺在第二位，根據(jù)材料二中“更有人試圖將學(xué)術(shù)與政治分開，干脆鉆進(jìn)象牙塔，像胡適所說的回到故紙堆中去”得出專門從事學(xué)術(shù)研究，不問政治。第二小問成因，結(jié)合所學(xué)從民國(guó)初年的社會(huì)局勢(shì)和新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)等方面分析。答案 (1)態(tài)度：直接參與政治生活，為諸侯出謀劃策；脫離現(xiàn)實(shí)政治，追求精神自由。(2)特點(diǎn)：民初知識(shí)分子主要強(qiáng)調(diào)通過輿論影響政治生活(或強(qiáng)調(diào)議政的重要性，將直接參政擺在第二位)，甚至專門從事學(xué)術(shù)研究，不問政治。成因：科舉制度的廢除，阻斷了傳統(tǒng)的參政途徑；民初混亂的政治局面，挫傷了知識(shí)分子參政的積極性；北洋軍閥的專制統(tǒng)治，使多數(shù)知識(shí)分子無(wú)法直接參政；新文化運(yùn)動(dòng)的開展，提高了知識(shí)分子從事學(xué)術(shù)研究的積極性。14(2018廣安、遂寧等模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料1898年9月，清政府處決“六君子”后發(fā)布上諭：“康有為首倡邪說，而宵小之徒，群相附和，乘變法之際，隱行其亂法之謀。又聞該亂黨私立保國(guó)會(huì)，言保中國(guó)不保大清，其悖逆情形，實(shí)堪發(fā)指?！?901年1月，慈禧、光緒避難西安發(fā)布變法上諭：“著軍機(jī)大臣等，參酌中西政要，凡朝章國(guó)故，吏治民生，學(xué)?？婆e，軍政財(cái)政，各舉所知，通限兩個(gè)月，詳悉條議以聞。再斟酌盡善，切實(shí)施行。”1906年9月，清廷發(fā)布宣示預(yù)備立憲諭：“各國(guó)之所以富強(qiáng)者，實(shí)由于實(shí)行憲法。惟有仿行憲政，大權(quán)統(tǒng)于進(jìn)行，庶政公諸輿論，以立國(guó)家萬(wàn)年有道之基。著內(nèi)外臣工，妥議立憲實(shí)行期限，再行宣布天下?！备鶕?jù)清實(shí)錄德宗實(shí)錄等解讀材料，圍繞“清政府與西學(xué)”提煉一個(gè)論題，并進(jìn)行闡釋。(要求：論題符合題目要求，史實(shí)引用合理；論證充分，邏輯嚴(yán)密，表述清楚)解析 此題屬于歸納論點(diǎn)并闡述的探究題，首先需要從提供的材料歸納論點(diǎn)，可以從接受西學(xué)的過程歸納：清政府由反對(duì)政治體制變革逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)推行政治變革，程度逐步加深；也可以從歷史發(fā)展的實(shí)質(zhì)出發(fā)歸納：清政府學(xué)習(xí)西學(xué)主要是應(yīng)對(duì)統(tǒng)治危機(jī)，而非真正建立民主政治；其次是對(duì)歸納的論點(diǎn)進(jìn)行闡述，均可以從背景、過程和影響進(jìn)行闡述，要結(jié)合19世紀(jì)末20世紀(jì)初列強(qiáng)的侵華和資產(chǎn)階級(jí)民主革命的興起歸納背景，從維新變法、清末新政和預(yù)備立憲歸納過程和實(shí)質(zhì)，如果選擇的第二個(gè)論點(diǎn)，還需要說明其結(jié)果。答案 示例一論題：清政府由反對(duì)政治體制變革逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)推行政治變革，程度逐步加深。分析：從背景上看，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，列強(qiáng)的侵略加劇以及國(guó)內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)興起，推動(dòng)清政府對(duì)政治改革態(tài)度的轉(zhuǎn)變；從過程上看，由“戊戌政變”反對(duì)政治改革到清末新政主動(dòng)推行改革，并且在1906年實(shí)施“預(yù)備立憲”，表明清政府的改革逐步深入；從程度上看，清政府的改革經(jīng)歷由“新政”的器物為主發(fā)展到“預(yù)備立憲”的立憲改革，清政府的改革程度逐步深入；從結(jié)果上看，清政府的政治改革，雖然失敗，但客觀上推動(dòng)了中國(guó)近代化進(jìn)程。示例二論題：清政府學(xué)習(xí)西學(xué)主要是應(yīng)對(duì)統(tǒng)治危機(jī)，而非真正建立民主政治。分析：甲午戰(zhàn)后列強(qiáng)的侵略和20世紀(jì)初資產(chǎn)階級(jí)民主革命運(yùn)動(dòng)興起，加重了清政府的統(tǒng)治危機(jī)，迫使其推行改革；清政府改革是為了鞏固統(tǒng)治，應(yīng)對(duì)統(tǒng)治危機(jī)；清末戊戌變法和“新政”，雖涉及政治體制方面改革，但未觸及專制皇權(quán)；清末的兩次改革均未實(shí)現(xiàn)真正的政治民主化。