2018-2019高中語(yǔ)文 第三單元 9 勸學(xué)優(yōu)選習(xí)題 新人教版必修3.doc

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9　勸　學(xué) 課后篇鞏固提升 隨堂演練 一、課內(nèi)精讀 閱讀下面的文言文,完成第1~4題。 君子曰:學(xué)不可以已。 青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。木直中繩,車柔以為輪,其曲中規(guī)。雖有槁暴,不復(fù)挺者,車柔使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣。 吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒?。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。 積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,用心躁也。 1.下列加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是(　　) A.故木受繩則直　　　　　　受:經(jīng)。 B.順風(fēng)而呼,聲非加疾也 疾:迅速。 C.假輿馬者,非利足也 假:借助,利用。 D.而神明自得,圣心備焉 備:具備,完備。 解析B項(xiàng),“疾”,強(qiáng),這里指聲音宏大。 答案B 2.下列對(duì)文中有關(guān)詞語(yǔ)含義的理解,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.荀子,名況,春秋時(shí)期思想家,時(shí)人尊稱為荀卿,《荀子》是其代表作,現(xiàn)存32篇。 B.跬步,半步,古時(shí)稱人行走,跨出一腳為跬,跨兩腳為步,故半步叫“跬”。 C.“駑馬十駕”的“駕”是馬拉車一天所走的路程,“十駕”在文中比喻很遠(yuǎn)的路程。 D.“君子”一詞,廣見于先秦典籍,在本文中指“有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人”。 解析A項(xiàng),表述錯(cuò)誤,荀子是戰(zhàn)國(guó)末期思想家。 答案A 3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解分析,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.“青出于藍(lán)”“冰寒于水”兩個(gè)比喻,說(shuō)明學(xué)生必能勝過(guò)老師的道理,以及學(xué)習(xí)的重要性。 B.“學(xué)不可以已”起統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用,說(shuō)明了學(xué)習(xí)的重要意義和學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。 C.“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”,這些比喻都用來(lái)論證了學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)不足。 D.論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度時(shí),從正面和反面設(shè)喻對(duì)照,說(shuō)明“積”與“不積”效果完全不同。 解析A項(xiàng),“青出于藍(lán)”“冰寒于水”說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)一定的變化過(guò)程,可以有所發(fā)展、有所提高?！皩W(xué)生必能勝過(guò)老師”是后來(lái)的意思。 答案A 4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣。 (2)君子生非異也,善假于物也。 (3)鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。 解析在這三句話中,翻譯的重點(diǎn)是文言實(shí)詞,“日”,名詞作狀語(yǔ);“知明”,智慧明達(dá);“生”通“性”;“假”,借助;“鍥”和“鏤”是近義詞,都是“雕刻”的意思。 參考答案(1)君子廣泛學(xué)習(xí)而且每天檢查反省自己,就能智慧明達(dá),行為沒有過(guò)錯(cuò)了。 (2)君子的本性同一般人沒有差別,只是善于借助外物罷了。 (3)用刀刻?hào)|西,中途停止,腐朽的木頭也不能刻斷;不停地刻下去,金石也能雕刻成功。 二、語(yǔ)言運(yùn)用 5.導(dǎo)學(xué)號(hào)88814021在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15字。 中國(guó)的儒者將孔子看成圣人,把孟子看成亞圣。歷代帝王幾乎都將孔子視為無(wú)可挑剔的圣人,但對(duì)孟子,總覺得味道有點(diǎn)兒別致,不得不愛,又不敢甚愛。既然如此,①　　　　　　　　　　　　　　　　　　?這也許有兩方面的原因:一是孟子的性善論,一是他的民本思想。這里說(shuō)孟子主張性善論,②　　　　　　　　　　　　　　　　　　。孟子認(rèn)為人性本是善的,因后來(lái)的不良教育及社會(huì)熏染而變壞了;荀子認(rèn)為人性本是惡的,但通過(guò)教育和覺悟可以走向善。③　　　　　　　　　　　　　　　　　　,其價(jià)值取向也都是讓人培養(yǎng)和保持善和美,但切入點(diǎn)不同。 解析從橫線所給的句末問(wèn)號(hào)和后面的解釋看,第①處要填寫“為什么不將孟子排除在圣賢之外”的意思;第②處從后面的照應(yīng)文字看,這里要與荀子的性惡論進(jìn)行比較;第③處要照應(yīng)下文“也都”,這里應(yīng)該是總說(shuō)“孟子和荀子都是從人性出發(fā)的”。 參考答案①何不索性將孟子排除在圣賢之外呢(為什么還要重視他呢)　②是和荀子的“人性本惡”相對(duì)而言的?、蹆扇硕际菑娜诵猿霭l(fā)的 6.先秦諸子召開一場(chǎng)學(xué)術(shù)思想座談會(huì),請(qǐng)依據(jù)甲、乙、丙的三則發(fā)言內(nèi)容,推斷甲乙丙各是誰(shuí)?(虛擬構(gòu)置場(chǎng)景,年代前后可不考慮) 甲:人與人之間,即使親如父子,也不可能不講利害關(guān)系。在這種情況下,好行為給予獎(jiǎng)賞,壞行為給予懲處,就是最合乎人性的管理方式。 乙:許多人并不了解,人只不過(guò)是自然大化的一部分。在我看來(lái),“性善”“性惡”其實(shí)是無(wú)謂的爭(zhēng)論。面對(duì)當(dāng)前的混濁亂世,重點(diǎn)是怎樣能活得自在啊!做人只要隨順本性,因任自然,就能稱心地快意遨游,融入天地不言的大美之中。 丙:人之所以向善,必須靠后天的努力修為。因此,接受教育、從事學(xué)習(xí),乃是當(dāng)務(wù)之急。對(duì)于莘莘學(xué)子而言,好的老師、好的教本是不可或缺的;正猶如對(duì)于一般民眾來(lái)說(shuō),外在的一套禮法規(guī)范也是必要的。 甲:　　　　　　　乙:　　　　　丙:　　　　 解析回答本題主要是了解各家學(xué)派思想的精髓,知道各家精髓就不難解答了。甲是法家的觀點(diǎn),乙是道家的觀點(diǎn),丙是儒家的觀點(diǎn)。 答案甲:韓非子　乙:莊子　丙:荀子 課時(shí)作業(yè) 一、基礎(chǔ)鞏固 1.下列加點(diǎn)字的注音全都正確的一組是(　　) A.舟楫(j)　　　　　　　蛇鱔(shn) 騏驥(j) 參省(xǐng)乎己 B.須臾(y) 駑(n)馬 槁暴(bo) 金石可鏤(lu) C.埃(āi)土 跬(kuǐ)步 靛(din)青 鍥(q)而不舍 D.輿(y)馬 蛟(jiāo)龍 跂(q)而望 木直中(zhng)繩 解析B項(xiàng),“暴”應(yīng)讀“p”;C項(xiàng),“鍥”應(yīng)讀“qi”;D項(xiàng),“跂”應(yīng)讀“qǐ”。 答案A 2.下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義不相同的一項(xiàng)是(　　) A.①金就礪則利 ②則知明而行無(wú)過(guò)矣 B.①青,取之于藍(lán) ②而青于藍(lán) C.①假輿馬者,非利足也 ②假舟楫者,非能水也 D.①蚓無(wú)爪牙之利 ②筋骨之強(qiáng) 解析A項(xiàng),“則”,連詞,那么。B項(xiàng),“于”,介詞,①表對(duì)象;②表比較。C項(xiàng),“者”,都是代詞,指“……的人”。D項(xiàng),“之”,都是定語(yǔ)后置的標(biāo)志。 答案B 3.下列對(duì)加點(diǎn)詞活用情況的分類,正確的一項(xiàng)是(　　) ①君子博學(xué)而日參省乎己　②上食埃土,下飲黃泉?、奂僦坶?非能水也　④木直中繩,以為輪?、菁佥涶R者,非利足也　⑥其曲中規(guī) A.①②/③⑤/④/⑥ B.①/②③/④⑤/⑥ C.①②③/④/⑤/⑥ D.①②③/④⑤/⑥ 解析①②為名詞做狀語(yǔ);③⑤為名詞用作動(dòng)詞;④為動(dòng)詞的使動(dòng)用法;⑥為形容詞用作名詞。 答案A 4.找出與“蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)”的句式相同的一項(xiàng)是 (　　) A.微斯人,吾誰(shuí)與歸 B.青,取之于藍(lán),而青于藍(lán) C.馬之千里者,一食或盡粟一石 D.蟹六跪而二螯 解析C項(xiàng),與例句同為定語(yǔ)后置句。A項(xiàng),賓語(yǔ)前置。B項(xiàng),狀語(yǔ)后置,D項(xiàng),判斷句。 答案C 5.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 (1)《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)君子并非有何差異,只是善于借助外力的一句:　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　。 (2)儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f(shuō)“九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中說(shuō):　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　。 (3)荀子在《勸學(xué)》中說(shuō),君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的兩個(gè)句子是:“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”。 答案(1)君子生非異也　善假于物也　(2)故不積跬步　無(wú)以至千里　(3)君子博學(xué)而日參省乎己　則知明而行無(wú)過(guò)矣 二、類文閱讀 閱讀下面的文言文,完成第6~9題。 非　　相 相人,古之人無(wú)有也,學(xué)者不道也。 古者有姑布子卿,今之世,梁有唐舉,相人之形狀顏色而知其吉兇妖祥,世俗稱之。古之人無(wú)有也,學(xué)者不道也。故相形不如論心,論心不如擇術(shù)。形不勝心,心不勝術(shù)。術(shù)正而心順之,則形相雖惡而心術(shù)善,無(wú)害為君子也;形相雖善而心術(shù)惡,無(wú)害為小人也。君子之謂吉,小人之謂兇。故長(zhǎng)短、小大、善惡形相,非吉兇也。古之人無(wú)有也,學(xué)者不道也。 楚之孫叔敖,期思之鄙人也,突禿長(zhǎng)左,軒較之下,而以楚霸。葉公子高,微小短瘠,行若將不勝其衣。然白公之亂也,令尹子西、司馬子期皆死焉,葉公子高入居楚,誅白公,定楚國(guó),如反手爾,仁義功名善于后世。故士不揣長(zhǎng),不揳大,不權(quán)輕重,亦將志乎爾。長(zhǎng)短、小大、美惡形相,豈論也哉? 且徐偃王之狀,目可瞻焉;仲尼之狀,面如蒙倛;周公之狀,身如斷菑;皋陶之狀,色如削瓜;閎夭之狀,面無(wú)見膚;傅說(shuō)之狀,身如植鰭;伊尹之狀,面無(wú)須麋。禹跳,湯偏,堯、舜參牟子。從者將論志意、比類文學(xué)邪?直將差長(zhǎng)短、辨美惡而相欺傲邪? 古者,桀紂長(zhǎng)巨姣美,天下之杰也;筋力越勁,百人之?dāng)骋?。然而身死?guó)亡為天下大僇后世言惡則必稽焉是非容貌之患也。聞見之不眾,論議之卑爾! 今世俗之亂君,鄉(xiāng)曲之儇子,莫不美麗姚冶,奇衣婦飾,血?dú)鈶B(tài)度擬于女子;婦人莫不愿得以為夫,處女莫不愿得以為士,棄其親家而欲奔之者,比肩并起。然而中君羞以為臣,中父羞以為子,中兄羞以為弟,中人羞以為友,俄則束乎有司而戮乎大市,莫不呼天啼哭,苦傷其今而后悔其始。是非容貌之患也。聞見之不眾,論議之卑爾!然則從者將孰可也? (選自《荀子非相》,有刪改) 6.對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(　　) A.然而身死/國(guó)亡為天下大僇/后世言惡則必稽焉/是非容貌之患也 B.然而身死/國(guó)亡為天下大僇/后世言惡則必稽焉是/非容貌之患也 C.然而身死國(guó)亡/為天下大僇/后世言惡則必稽焉/是非容貌之患也 D.然而身死國(guó)亡/為天下大僇/后世言惡則必稽焉是/非容貌之患也 解析注意“然而”“則”“焉”“也”等詞語(yǔ)在句中的位置和作用。 答案C 7.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(　　) A.君,原指古代國(guó)家最高統(tǒng)治者,俗稱君主。君子,原本是國(guó)君之子的意思。后來(lái),君子一詞便被引申為所有道德、學(xué)問(wèn)修養(yǎng)極高之人的統(tǒng)稱。 B.皋陶,是禹帝和商朝初期的一位賢臣,與堯、舜、禹齊名的“上古四圣”之一,被奉為中國(guó)司法鼻祖。 C.桀是夏朝最后一個(gè)國(guó)王,紂是中國(guó)商代最后一位君主。桀和紂,相傳都是暴君,“桀紂”后來(lái)泛指暴君。 D.有司,指官吏。古代設(shè)官分職,各有專司,故稱有司。《尚書大禹謨》:“好生之德,洽于民心,茲用不犯于有司。” 解析B項(xiàng),是舜禹時(shí)期和夏朝初期的一位賢臣。 答案B 8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是 (　　) A.本文和《勸學(xué)》一樣,開篇就提出自己的觀點(diǎn),批判、否定了相術(shù),指出這是有學(xué)識(shí)的人從來(lái)不談?wù)摰氖隆? B.作者認(rèn)為,觀察人的相貌不如考察思想,考察他的思想不如鑒別立身處世的方法,相貌不是判斷的標(biāo)準(zhǔn)。 C.古代的夏桀、商紂魁梧英俊,但卻落得身死國(guó)滅,成為天下最可恥的人,這都是容貌造成的禍患。 D.文章結(jié)尾以當(dāng)時(shí)犯上作亂的人和鄉(xiāng)里的輕薄少年為例,從反面否定了相術(shù),并以反問(wèn)結(jié)尾,表明自己的觀點(diǎn)。 解析C項(xiàng),“這都是容貌造成的禍患”錯(cuò),而是他們見識(shí)淺陋,思想境界卑下造成的。 答案C 9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)古之人無(wú)有也,學(xué)者不道也。 (2)莫不呼天啼哭,苦傷其今而后悔其始。 參考答案(1)古代的人不做這種事,有學(xué)識(shí)的人也不談?wù)撨@種事。 (2)他們無(wú)不呼天喊地號(hào)啕大哭,痛心自己今天的下場(chǎng)而后悔自己當(dāng)初的行為。 參考譯文看相,古代的人不做這種事,有學(xué)識(shí)的人也不談?wù)撨@種事。 古時(shí)候有個(gè)姑布子卿,當(dāng)今的梁國(guó)有個(gè)唐舉,他們觀察人的容貌面色就能知道他的吉兇禍福,世俗之人都稱道他們。古代的人不做這種事,有學(xué)識(shí)的人也不談?wù)撨@種事。觀察人的相貌不如考察他的思想,考察他的思想不如鑒別他立身處世的方法。相貌不如思想重要,思想不如立身處世的方法重要。立身處世的方法正確而思想又順應(yīng)了它,那么形體相貌即使丑陋而思想和立身處世的方法是好的,也不會(huì)妨礙他成為君子;形體相貌即使好看而思想與立身處世的方法丑惡,也不能掩蓋他成為小人。君子可以說(shuō)是吉,小人可以說(shuō)是兇。所以高矮、大小、美丑等形體相貌上的特點(diǎn),并不是吉兇的標(biāo)志。古代的人不做這種事,有學(xué)識(shí)的人也不談?wù)撨@種事。 楚國(guó)的孫叔敖,是期思地方的鄉(xiāng)下人,頭禿發(fā)少,左手長(zhǎng),身高不及車前的橫木,但他卻使楚國(guó)稱霸諸侯。葉公子高(“高”是葉公子的名字),弱小矮瘦,走路時(shí)好像還撐不住自己的衣服似的。但是白公勝作亂的時(shí)候,令尹子西、司馬子期都死在其中,葉公子高卻領(lǐng)兵入楚,殺掉白公,安定楚國(guó),就像把手掌翻過(guò)來(lái)似的一樣容易,他的仁義功名遠(yuǎn)揚(yáng)于后世。所以對(duì)于士人,不是去測(cè)量個(gè)子的高矮,不是去圍量身材的大小,不是去稱量身體的輕重,而只能看他的志向。高矮、大小、美丑等形體相貌方面,難道值得一談嗎? 況且徐偃王的樣子,眼睛可以向上看到前額;孔子的樣子,臉好像蒙上了一個(gè)丑惡難看的驅(qū)邪鬼面具;周公旦的樣子,身體好像一棵折斷的枯樹;皋陶的樣子,臉色就像削去了皮的瓜那樣;閎夭的樣子,臉上的髭須多得看不見皮膚;傅說(shuō)的樣子,身體好像長(zhǎng)了魚鰭一樣;伊尹的樣子,臉上沒有胡須眉毛。禹瘸了腿,走路一跳一跳的;湯半身不遂;堯、舜的眼睛里有兩個(gè)并列的瞳仁。信從相面的人是考察他們的志向思想、比較他們的學(xué)問(wèn)呢?還是只區(qū)別他們的高矮、分辨他們的美丑來(lái)互相欺騙、互相傲視呢? 古時(shí)候,夏桀、商紂魁梧英俊,是天下相貌出眾的人物;他們的體魄敏捷強(qiáng)壯,足可對(duì)抗上百人。但是他們身死國(guó)亡,為天下人羞辱,后世說(shuō)到壞人,就一定會(huì)拿他們作例證。這并不是容貌帶來(lái)的禍患啊。而是他們見識(shí)淺陋,思想境界卑下造成的。 現(xiàn)在世上犯上作亂的人,鄉(xiāng)里的輕薄的男子,沒有不美麗妖艷的,他們穿著奇裝異服,像婦女那樣裝飾打扮自己,神情態(tài)度都和女人相似;婦女沒有誰(shuí)不想得到這樣的人做丈夫,姑娘沒有誰(shuí)不想得到這樣的人做未婚夫,拋棄了自己的親人、家庭而想和他們私奔的女人,一個(gè)接一個(gè)。但是一般的國(guó)君羞于把這種人作為臣子,一般的父親羞于把這種人當(dāng)做兒子,一般的哥哥羞于把這種人當(dāng)做弟弟,一般的人羞于把這種人當(dāng)做朋友。有朝一日,這種人就會(huì)被官吏囚禁而在大街鬧市中殺頭,他們無(wú)不呼天喊地號(hào)啕大哭,都痛心自己今天的下場(chǎng)而后悔自己當(dāng)初的行為。這并不是容貌造成的禍患啊。而是由于他們見識(shí)淺陋,思想境界卑下造成的。既然這樣,你們認(rèn)為怎樣做才是對(duì)的呢?