人教新課標(biāo)八年級(jí)語(yǔ)文上第24課大道之行也導(dǎo)學(xué)案

二四 大道之行也 【 學(xué)習(xí)目標(biāo)】 1掌握相關(guān)文言詞，翻譯并背誦課文。 2整體感知文意，理清文章脈絡(luò)，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。 3了解古代先賢圣哲關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的偉大理想，把握“大同”社會(huì)的基 本特征。   【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】1、掌握相關(guān)文言詞，翻譯并背誦課文。2、了解古代先賢圣哲關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的偉大理想，把握“大同”社會(huì)的基 本特征。   【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】   1把握“大同”社會(huì)的基本特征。   2在反復(fù)的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，最好當(dāng)堂成誦。【知識(shí)鏈接】1、題目解讀   大道之行也反映了我國(guó)古代人民對(duì)美好生活的向往，學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，大膽追求理想的精神和智慧。2、相關(guān)資料禮記，儒家經(jīng)典之一，亦稱(chēng)小戴禮或小戴禮記，相傳為西漢戴圣編纂。為別于戴德的大戴禮，故稱(chēng)小戴禮。全書(shū)包括曲禮檀弓王制月令禮運(yùn)學(xué)記樂(lè)記中庸大學(xué)等四十九篇，除有關(guān)我國(guó)古代社會(huì)情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門(mén)人言行的一些小故事，有一定的思想意義，如流傳很廣的“苛政猛于虎”，就出自禮記·檀弓篇。禮記是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、儒家學(xué)說(shuō)和當(dāng)時(shí)文物制度的參考書(shū)。禮記的語(yǔ)言也簡(jiǎn)潔生動(dòng)，具有一定的文學(xué)價(jià)值?！咀灾鲗W(xué)習(xí)】1給下列加點(diǎn)字注音：   選賢與能（ ）矜寡孤獨(dú)（ ）男有分（ ）  2通假字。   選賢與能：“與”通“舉”，推舉。   矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)：“矜”通“鰥”，老而無(wú)妻的人。   3、詞類(lèi)活用不獨(dú)親其親：親：以為親，意動(dòng)用法；親：親人。    不獨(dú)子其子：子：以為子，意動(dòng)用法；子：孩子，兒女；4、理解重點(diǎn)句子：選賢與能 講信修睦 貨惡其棄于地也，不必藏于己 5、出自本文的成語(yǔ)【合作探究】   6、“大同”社會(huì)的根本特征是什么？請(qǐng)找出相關(guān)語(yǔ)句，并作講解。    7、那么文章中從那幾方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的呢？     8、任何想像都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的，文中有無(wú)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子？    9、如何理解孔子關(guān)于“大同”社會(huì)的思想意義。    10、文中的“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那 個(gè)“世外桃源”有沒(méi)有相似的地方？   【精練精讀】1、解釋下列加點(diǎn)字      選賢與能 （        ） 故人不獨(dú)親其親   （        ）      男有分（ ）       是故謀閉而不興   （        ）     是故謀閉而不興  （ ）  力惡其不出于身也 （    ） 2、翻譯下列句子     大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。        故外戶(hù)而不閉，是謂大同。  3請(qǐng)談?wù)勀闶窃鯓永斫狻疤煜聻楣钡摹?#160; 4、“大同”社會(huì)的基本特征有哪些？  5、“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的世外桃源有沒(méi)有相似的地方？請(qǐng)舉例說(shuō)明。  【 主題閱讀】（一）挾泰山以超北海，語(yǔ)人曰：“我不能?！笔钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：“我不能?！笔遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾泰山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折枝之類(lèi)也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？  （選自孟子·齊桓晉文之事章 ） 注：語(yǔ)（yù）：告訴。   王（wàng）：統(tǒng)一天下。    與：語(yǔ)氣助詞，無(wú)義。  1、翻譯下列句子。    挾泰山以超北海，語(yǔ)人曰：“我不能。”是誠(chéng)不能也。    今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？ 2、請(qǐng)摘出與“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”一語(yǔ)意思相同的一句。  3、孟子擅長(zhǎng)以事作喻，來(lái)說(shuō)明深刻的道理。文中運(yùn)用什么事例，說(shuō)明了什么道理？  4、與課文相比，孟子提出“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”這一主張的真正目的是什么？  （二）故圣人耐以天下為一家，以中國(guó)為一人者，非意之也，必知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患，然后能為之。何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七者，弗學(xué)而能。（禮運(yùn)）玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先。兌命曰：“念終始典于學(xué)?！逼浯酥^乎。（學(xué)記）是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮知自別于禽獸。大上貴德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來(lái)；往而不來(lái)，非禮也，來(lái)而不往，亦非禮也。人有禮則安；無(wú)禮則危。故曰禮不可不學(xué)也。（曲禮）1.給下列字注音。弗（   ）  琢（   ）  兌（   ）  尚（   ）2.解釋下列句子中加點(diǎn)字的意思。（1）弗學(xué)而能 弗：（2）其次務(wù)施報(bào)     施：（3）玉不琢，不成器   琢：（4）人有禮則安     安：3.禮運(yùn)中“然后能為之”中的“之”是指文中的                  （原句）。4.平常所說(shuō)的“七情六欲”中的“七情”是指                                                  。4.翻譯下列句子。（1）何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七者，弗學(xué)而能。譯文：（2）玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。譯文：（3）人有禮則安，無(wú)禮則危，故曰禮不可不學(xué)也。譯文：5.熟讀曲禮中的選文，結(jié)合實(shí)際淺談你對(duì)禮的見(jiàn)解。【拓展提升】 請(qǐng)說(shuō)一段話(huà)描繪你心目中的理想社會(huì)。 以小組為單位，討論交流，要求人人發(fā)言。然后選小組長(zhǎng)為本組代言人，闡述本組看法，全班交流。 【教（學(xué)）后記】第二十四課1、 è 5、成語(yǔ)：鰥寡孤獨(dú)、夜不閉戶(hù) 6、  “天下為公，選賢與能，講信修睦”， “天下為公”是說(shuō)天下是大家的天下，不屬于任何個(gè)人；“選賢與能”是說(shuō)選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會(huì)職務(wù)；“講信修睦”說(shuō)的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠(chéng)信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎贰?、  可以歸納為三個(gè)方面：人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”。人人都能安居樂(lè)業(yè)?！坝蟹帧?、“有歸”。貨盡其用，人盡其力?！柏洂浩錀売诘匾?，不必藏于己”。8、 文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶(hù)而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形：社會(huì)變亂紛乘，動(dòng)蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。9、   “大同”社會(huì)是夏以前的社會(huì)形態(tài)，過(guò)去有“孔子以五帝之世為大同”的說(shuō)法。由此可見(jiàn)，“大同”社會(huì)是以“五帝（黃帝、顓臾、帝齒、堯、舜）之世”的傳說(shuō)為依據(jù)，經(jīng)過(guò)加工提煉而后構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)的模式，建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。10、啟發(fā)學(xué)生透過(guò)“桃源”中的生活現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”中可以看出“桃源”中的老人和小孩生活極其幸福、快樂(lè)，這就是“大同”社會(huì)中“老有所終，幼有所長(zhǎng)”，由此推知鰥寡孤獨(dú)者這五種人同樣受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。 精讀精練： 1、 通“舉”，推舉    以為親    職份，指職業(yè)、職守  因此   發(fā)生   從 2、  在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來(lái)（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，崇尚和睦。   所以，（家家戶(hù)戶(hù)）都不用關(guān)大門(mén)了，這就叫做“大同”社會(huì)。  3、就是說(shuō)，政權(quán)（或者包括社會(huì)財(cái)富）都屬于社會(huì)的全體成員，而不屬于任何個(gè)人。  4、有三條基本特征：人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)；人人都能安居樂(lè)業(yè)；貨盡其用，人盡其力。  5、有。桃花源記其實(shí)就是“大同”社會(huì)生活的藝術(shù)再現(xiàn)。如“其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”，就體現(xiàn)出文中的“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”。主題閱讀：（一）1、（用胳膊）挾著泰山去跳過(guò)北海，告訴別人說(shuō)：“我做不到?！边@確實(shí)是做不到。   如今，（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這是什么原因呢？  2、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。  3、用了兩個(gè)事例，一是“挾泰山以超北海”，一是“為長(zhǎng)者折枝”，說(shuō)明一個(gè)人是否想有所作為，關(guān)鍵要看他有沒(méi)有真正付諸行動(dòng)。  4、盡管孟子提出的這一主張有其進(jìn)步的傾向，但從“天下可運(yùn)于掌”來(lái)看，其主要目的還是為統(tǒng)治階級(jí)稱(chēng)霸天下服務(wù)的，有時(shí)代和階級(jí)的局限性。（二）1.fú  zhuó  duì  shàn2.（1）不  （2）實(shí)行、引申為給予恩惠  （3）琢磨、雕琢  （4）安定3.喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲4.（1）什么是人情呢？人情就是喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七種心理因素，不必學(xué)習(xí)就能做到。（2）玉的質(zhì)地雖好，但不加琢磨，就不會(huì)成為美好的器物。人雖貴為萬(wàn)物之長(zhǎng)，但不通過(guò)學(xué)習(xí)，也不會(huì)明白道理。（3）人有了禮，才能得到安定；失去了禮，就要發(fā)生傾覆。因此說(shuō)禮是不可不學(xué)習(xí)的。5.（僅作參考）人際關(guān)系，處理上應(yīng)該重禮尚往來(lái)，通過(guò)學(xué)習(xí)提高自己的道德修養(yǎng)，注重社會(huì)道德以禮為度養(yǎng)成一個(gè)良好的社會(huì)氛圍，這樣社會(huì)才安定，人們才能過(guò)上幸福美好的生活。- 6 -學(xué)習(xí)是一件快樂(lè)的事情，大家下載后可以自行修改