2018-2019學(xué)年高中語文 單元綜合測評3 文明的對話 蘇教版必修3.doc

單元綜合測評(三)文明的對話(時間：120分鐘，分值：120分)一、基礎(chǔ)鞏固(15分，每小題3分)1下列各句中加點成語的使用，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?) 【導(dǎo)學(xué)號：51362071】有些中小網(wǎng)站為換取更多的商業(yè)利益，不惜大打擦邊球，放任黃、賭、毒及虛假信息，炒作聳人聽聞的傳言，以迎合一些網(wǎng)民的獵奇八卦心理。美國加快戰(zhàn)略東移的步伐，實際上就是不想失去亞洲這塊蛋糕，拼命遏制中國在該地區(qū)的影響力，殫精竭慮地要抑制中國崛起的勢頭。紅顏彈指老，剎那芳華歇。文工團的青春歲月，不過是他們的黃粱一夢，夢醒后才知人去樓空，早已面目全非。要解決愈演愈烈的醫(yī)患矛盾，既需要運用法律武器制止違法行為又需要從根本上釜底抽薪，進一步推進醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革。金融是現(xiàn)代經(jīng)濟的核心，從事經(jīng)濟工作的同志，對央行貨幣政策任何細微的變化，都應(yīng)十分敏感，見微知著，了然于心。對一個國家來說，改變貧窮狀況是一件不太艱難的事情，然而一旦人心向背，社會的價值觀發(fā)生扭曲，那將是個非常嚴重的問題。ABC DB“聳人聽聞”，使人聽了非常震驚。使用正確?！皻椌邞]”，用盡精力，費盡心思，此處應(yīng)用“處心積慮”。黃粱一夢，美好的事物轉(zhuǎn)眼成空，也比喻不能實現(xiàn)的夢想。使用正確。“釜底抽薪”，抽去鍋底下的柴火，比喻從根本上解決問題。此處語義重復(fù)，刪去“從根本上”。“見微知著”，見到一點兒苗頭就能知道它的發(fā)展趨向或問題的實質(zhì)。符合語境?！叭诵南虮场保嗣袢罕娝鶕碜o的或反對的，句中誤用為單方面背離。2填入下面文段空白處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)就承諾而言，_千金一諾最為沉重，_空口無憑又最為虛泛，觀其行徑還要時間的印證，_“信”在外化體現(xiàn)方面，_產(chǎn)生了一種加固信任的儀式，儀式也并不復(fù)雜。中國的印章，_是一種儀式化的憑信。對于一國來講，國之玉璽，鄭重一落，就印蓋出了國家信譽；_對于個人來講，名章為憑，紅印一蓋，就代表著本人的信譽。A解答此類試題，可以運用排除法。分析可知，前后的語句構(gòu)成因果關(guān)系，四個選項所提供的詞語填在處都是可以的。處，前面如果填“于是”，此處便不能填“因此”，故排除B項。后面的“是一種儀式化的憑信”并沒有比前面的內(nèi)容更進一步，所以處填“更”不合適。排除D項。“對于個人來講，名章為憑，紅印一蓋，就代表著本人的信譽”和前面的“對于一國來講，國之玉璽，鄭重一落，就印蓋出了國家信譽”是并列的分句，由此排除C項。3下列各句中，沒有語病的一句是() 【導(dǎo)學(xué)號：51362072】A目前，我國以反腐為題材的電視連續(xù)劇，除了加入少許藝術(shù)手段作為劇情銜接外，許多故事都取自真實案例進行創(chuàng)作。B在建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系強調(diào)高質(zhì)量發(fā)展的政策導(dǎo)向下，中國經(jīng)濟之路到底通向何方以及中國如何設(shè)定2018年經(jīng)濟社會發(fā)展備受關(guān)注。C經(jīng)過一番激烈的討價還價，對方終于作出了讓步，最終價格定在9 000元 ，比原來的2萬多元少了一倍還多。D聲臨其境中那些匠心獨具的演員給浮躁的娛樂圈扎扎實實上了一課為作品添彩增色的，不是浮華的形式，而是內(nèi)在的魅力。 DA項，句式雜糅，“取自”與“進行創(chuàng)作”雜糅，應(yīng)刪去“進行創(chuàng)作”或者把“取自”改為“根據(jù)”。B項，成分殘缺，應(yīng)在“社會發(fā)展”的后面，加“的目標(biāo)”；C項，表示下降的不能用倍數(shù)。4依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()中國擁有久遠的歷史、精彩的故事，我們的文化就是電影的寶庫。_，_，_，在這方面，好萊塢是很好的教材，他們能夠讓全世界都接受美國的故事。_。_，_，所以，中國故事還要傳達中國的觀念、中國的精神。另外，我們在拍攝技巧和電影理念方面與他們相比確實也有差距也就是說“將西方的技巧，融入東方精神”我們要真正打動觀眾，首先要找到共通的人性，只有人性才具有打動人的力量現(xiàn)在是中國電影發(fā)展最好的時機讓更多觀眾看得懂并且喜歡問題在于，我們?nèi)绾巫屵@些題材表述得更豐富A BC DB作答本題，可以結(jié)合所給句子的特點，先尋找相鄰的句子，進行小范圍組合。比如，句中有“也就是說”，這表明該句是對上文的解釋，通讀所有句子，可知是對句的解釋，所以應(yīng)是，排除C、D兩項。再如兩句，同為“讓”字句，為一個完整的句子，為承前省略，所以應(yīng)是。中有“這些題材”，它的上文應(yīng)當(dāng)談到題材問題，通讀所有文字，只有段首句中的“久遠的歷史、精彩的故事”涉及題材，所以組合應(yīng)當(dāng)靠前。在此基礎(chǔ)上運用排除法，可以迅速找到答案。 5下列各句中，表達不得體的一句是() 【導(dǎo)學(xué)號：51362073】A張先生打開朋友送的書，只見扉頁上寫著：“奉上拙作一本，書中謬誤敬請斧正?！盉畢業(yè)在即，同學(xué)們不舍之情溢于言表，而更多同學(xué)則彼此祝愿蟾宮折桂。C山東省實驗中學(xué)擬籌辦70周年校慶慶典活動，屆時歡迎歷屆校友蒞臨指導(dǎo)。D小明對前來祝賀自己習(xí)作發(fā)表的小亮說：“我續(xù)寫的項鏈只能算是狗尾續(xù)貂，還是你續(xù)寫的邊城更為精彩！”C語言得體主要有文體得體和語體得體，文體得體注意一般應(yīng)用的格式的規(guī)定，語體得體注意說話者的身份，對象的身份，重點注意謙敬詞語的運用。A項，“拙作”謙辭，指稱自己的作品，“斧正”，敬辭，用于請別人修改自己的作品，運用得體。B項，“蟾宮折桂”，比喻應(yīng)考中，運用得體；C項，“蒞臨”，敬辭，多用于貴賓，尤指上級到來，運用不得體；D項，“狗尾續(xù)貂”，謙辭，比喻拿不好的東西補接在好的東西后面，前后兩部分非常不相稱。運用得體。二、閱讀理解(40分)(一)閱讀下面的文字，完成68題。(12分，每小題4分) 【導(dǎo)學(xué)號：51362074】莫把漢學(xué)當(dāng)國學(xué)慕朵生日前，美國著名漢學(xué)家史景遷攜帶曹寅與康熙等新書來華舉辦首發(fā)式，并在多所高校舉辦講座，在學(xué)界和媒體引發(fā)新一輪“漢學(xué)熱”。但筆者以為，“漢學(xué)”當(dāng)熱，然不可將之混同為“國學(xué)”。漢學(xué)是外國尤其是歐美國家學(xué)者研究和介紹中華文化的學(xué)問。歷經(jīng)游記性漢學(xué)、傳教士漢學(xué)、學(xué)院派漢學(xué)，以及側(cè)重研究中國現(xiàn)實問題的“中國學(xué)”等幾大階段，至今已有600多年歷史。面對中國浩瀚的文化和復(fù)雜的現(xiàn)實，漢學(xué)家們皓首窮經(jīng)，著書立說，既促進了中華文化的海外傳播，也帶動了中外文化的交流融合，甚至改寫了世界的文明進程。比如，歐洲“啟蒙運動”就深受來華傳教士介紹的儒學(xué)的啟迪。不過，中國學(xué)界對漢學(xué)的追蹤和介紹僅有100多年的歷史，且忽冷忽熱，不成系統(tǒng)。其中，20世紀二三十年代和八九十年代，國內(nèi)曾分別興起一股“漢學(xué)熱”。原因是這兩個時段中國社會變動劇烈，思想爭鳴活躍，國人迫切希望通過漢學(xué)來了解外國人是如何看待中國以及中華文化的。此次史景遷訪華引發(fā)的新一輪“漢學(xué)熱”，則是在經(jīng)濟全球化和文化多樣化時代背景下，國人試圖借助漢學(xué)對自己國家崛起和文化復(fù)興進行的一種心理上的印證和調(diào)適。不難看出，漢學(xué)不僅是中華文化走向世界的橋梁，還是中華文化反觀自身的鏡子。通過漢學(xué)，中華文化既能發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)缺點、長短處，也能了解自己在世界文化生態(tài)中的方位和價值。然而，漢學(xué)雖有重要價值，但亦不可無限拔高。因為，漢學(xué)在本質(zhì)上是一種“西學(xué)”，是西方人用西方價值觀念、學(xué)術(shù)范式來研究中華文化的學(xué)問。對漢學(xué)家而言，中華文化僅僅是學(xué)術(shù)研究的客觀對象，就像實驗室的試驗品或博物館的展覽品一樣，很難內(nèi)在于自己的生命，灌注以自己的情感，更很少負有弘揚和光大的責(zé)任感。但是，中國人注定做不了中華文化的旁觀者。因為千百年來積累沉淀下來的中華文化，亦即通常所說的國學(xué)，是我們整個國家和民族的精神命脈。正如國學(xué)大師章太炎所言：“夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也。”所以，中國人尤其是中國學(xué)者，須對國學(xué)有一種“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的使命感；否則，遺失國學(xué)就等于拋棄了傳統(tǒng)，丟掉了根本，割斷了自己的精神命脈，整個國家和民族就會得歷史失憶癥和精神分裂癥。令人遺憾的是，百余年來中國人一度迷失國學(xué)，崇拜西學(xué)，形成了一種與“西學(xué)心態(tài)”互為表里的“漢學(xué)心態(tài)”前者指試圖以西學(xué)取代國學(xué)，后者指像漢學(xué)家一樣把國學(xué)僅視為學(xué)術(shù)研究的對象，不再用生命和情感去體驗并證實國學(xué)的優(yōu)美價值。尤其是近些年，中國學(xué)界還出現(xiàn)了以獲得外國漢學(xué)獎項為榮，謀求學(xué)術(shù)名望乃至經(jīng)濟利益的灰色學(xué)術(shù)現(xiàn)象。上述現(xiàn)象的實質(zhì)是國學(xué)的“漢學(xué)化”。如任其發(fā)展下去，國學(xué)將會變成一種“在中國的漢學(xué)”，而漢學(xué)乃至西學(xué)則會變成“在中國的國學(xué)”?？傊?，漢學(xué)當(dāng)熱，但不能將之混同為國學(xué)，更不能以之取代國學(xué)。我衷心祝愿漢學(xué)能早日成為國際顯學(xué)，更希望中國能大踏步復(fù)興自己的國學(xué)，同時熱烈歡迎海外漢學(xué)回家，使自己成為世界漢學(xué)的中心。(選自學(xué)習(xí)時報，有刪改)6下列對“漢學(xué)”的理解，不正確的一項是()A漢學(xué)是中外學(xué)者研究和介紹中華文化的一門學(xué)問，其研究介紹者主要是歐美國家的學(xué)者。B漢學(xué)已有600多年歷史，經(jīng)歷了游記性漢學(xué)、傳教士漢學(xué)、學(xué)院派漢學(xué)和“中國學(xué)”等幾大階段。C漢學(xué)研究不但促進了中華文化的海外傳播，帶動了中外文化的交流融合，甚至改寫了世界文明進程。D漢學(xué)是中華文化反觀自身的鏡子，通過漢學(xué)，中華文化能知道自己的長短處與在世界文化中的方位和價值。AA項，“中外學(xué)者”錯。應(yīng)是“外國尤其是歐美國家學(xué)者”。7下列對原文相關(guān)論證的分析，不正確的一項是()A文章采用總分總的結(jié)構(gòu)，充分闡述了不能把漢學(xué)等同于國學(xué)的觀點。B文章第二自然段闡明了漢學(xué)的由來及其發(fā)揮的作用。C第四自然段指出了漢學(xué)的本質(zhì)，運用了比喻論證的手法。D第五自然段運用了舉例論證的方法，通過章太炎的例子說明了遺失國學(xué)的危害。DD項，應(yīng)為“引用論證”。8根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是()A20世紀國內(nèi)兩次興起“漢學(xué)熱”，因而國人迫切希望通過漢學(xué)來了解外國人是如何看待中國以及中華文化的。B國學(xué)是我們國家和民族的精神命脈，是立國的源泉，沒有了國學(xué)就拋棄了傳統(tǒng)，就丟失了根本，丟失了歷史，丟失了精神。C近幾年中國學(xué)界出現(xiàn)了國學(xué)的“漢學(xué)化”現(xiàn)象，國學(xué)已經(jīng)變成了“在中國的漢學(xué)”，漢學(xué)也變成了“在中國的國學(xué)”。D作者認為，漢學(xué)當(dāng)熱，漢學(xué)定能成為顯學(xué)，但他同時指出漢學(xué)不可以取代國學(xué)，國學(xué)應(yīng)當(dāng)快速地復(fù)興。BA項，因果倒置?！皣似惹邢Ｍㄟ^漢學(xué)來了解外國人是如何看待中國以及中華文化的”是原因。C項，未然說成已然。“已經(jīng)變成”“也變成”不正確。原文是“如任其發(fā)展下去，國學(xué)將會變成”。D項，說法太絕對。原文是“祝愿漢學(xué)能早日成為國際顯學(xué)”。(二)閱讀下面的文字，完成911題。(17分)國學(xué)大師湯一介“當(dāng)一個民族正處在偉大復(fù)興的前夜時，它必須回顧自己的歷史文化，從中吸取力量，反本開新?！北贝笳軐W(xué)系教授、著名學(xué)者湯一介如是說。湯一介生于天津，父親湯用彤是國學(xué)大師，早年留學(xué)美國時與陳寅恪、吳宓并稱“哈佛三杰”，其著作魏晉玄學(xué)論稿和漢魏兩晉南北朝佛教史是研究魏晉玄學(xué)與佛學(xué)的必讀經(jīng)典。梁漱溟、熊十力、錢穆、賀麟、馮友蘭等文化大家往來于湯家，湯一介耳濡目染，年輕時便對中國傳統(tǒng)文化有著深入思考。在60多年的學(xué)術(shù)生涯中，湯一介著力于構(gòu)建中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理論體系，從“天人合一”“知行合一”“情景合一”這三個基本命題闡釋儒學(xué)，使之有益于當(dāng)今世界。湯先生的學(xué)術(shù)興趣，原在道、佛與魏晉玄學(xué)。1983年在哈佛大學(xué)做訪問學(xué)者時，深感外國學(xué)者、世界哲學(xué)界更關(guān)注中國的儒家思想及其作用，此后他開始關(guān)注儒學(xué)。思考儒學(xué)對今日人類社會的健康、合理發(fā)展的貢獻。作為國內(nèi)新儒家的代表人物，湯一介在北大成立儒學(xué)研究院，整理九卷本的中國儒學(xué)史。當(dāng)時，美國學(xué)者亨廷頓發(fā)表文明的沖突，“文明沖突論”風(fēng)行一時。對此，湯一介立即給予批評和回應(yīng)。他用“和而不同”的思想指出，文化可以不同，但可以和諧相處。怎樣實現(xiàn)文化共處呢？湯一介認為唯一的途徑就是對話，只有相互理解、相互尊重，才能取得共識。以北京大學(xué)哲學(xué)系為核心，組建了中國文化書院，湯一介任院長。書院舉辦了“文化系列講習(xí)班”，還舉辦了有數(shù)萬學(xué)員參加的“中外文化比較研究”函授班，推動了當(dāng)時的文化啟蒙運動。他先后出版郭象與魏晉玄學(xué)中國傳統(tǒng)文化中的儒道釋在非有非無之間佛教與中國文化一系列著作，主編了中國文化書院文庫20世紀西方哲學(xué)東漸史國學(xué)舉要等大型叢書。湯一介認為，建立不同于西方解釋學(xué)的“中國化的解釋學(xué)”非常必要，中國有很長的解釋經(jīng)典的歷史，積累了豐富的解釋經(jīng)典的資源和方法，如果加以系統(tǒng)的整理，定會得到某些不同于西方解釋學(xué)的理論和方法。晚年湯一介全身心投入儒藏的編纂工作。1990年，63歲的他就想做這個工程。在他看來，中國已有佛藏道藏，可一直沒有儒藏。雖然明清兩代就有學(xué)者提出要作儒藏，但最終都沒有實行。湯一介說：“作為中國文化的主體思想，儒家經(jīng)典有一個源遠流長的傳承過程，在中華文化中占有重要地位，影響至今?，F(xiàn)代科技手段又提供了前所未有的便利條件和保存方式，為大規(guī)模整理和傳播奠定了良好基礎(chǔ)?！?004年儒藏啟動，由湯一介任首席專家，中國、日本、韓國、越南近400名學(xué)者參與，迄今已出版100冊。在湯一介等學(xué)者的構(gòu)想中，儒藏最終將包含書籍3 000余種，約10億字，規(guī)模將超過四庫全書，基本囊括中、韓、日、越歷史上較有價值的儒學(xué)著作，計劃于2025年完成。湯一介常對身邊人說，“中華文明之所以沒有中斷，就是因為有經(jīng)典存世。編纂儒藏，關(guān)系到中國人的文化自強、文化自信。將中華文化發(fā)揚光大，是知識分子應(yīng)有的對國家、民族的擔(dān)當(dāng)與職責(zé)?！薄拔业拿纸幸唤?，大概是父親希望我做一個書生?？v觀這一生，我實際也算是做了一個書生吧?！睖唤檎f。【相關(guān)鏈接】湯一介(19272014)，國學(xué)大師、當(dāng)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、哲學(xué)教育家。2002年10月，提出編纂儒藏的構(gòu)思，得到了張岱年、季羨林的鼓勵和支持，2003年國家教育部批準(zhǔn)立項。(摘自百度)儒藏收入近500部儒學(xué)典籍精華編(約1.5億字)和近5 000部儒家典籍(約10億字)，以及著錄萬余部儒家典籍的儒藏總目，是最齊備和最完整的儒家思想文化著述的總匯。湯一介是儒藏項目的總負責(zé)人。(摘自儒藏項目專家湯一介)9下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(4分)()A材料開頭引用湯一介先生的話，表明了先生對歷史文化作用的深刻認識，總領(lǐng)下文。B湯一介先生對“文明沖突論”有著獨特的見解和主張。湯一介認為，應(yīng)該用“同而不和”的思想實現(xiàn)文化共處；從對話中尋求相互理解和尊重，取得共識。C湯一介先生開展了一系列學(xué)術(shù)活動：組建儒學(xué)研究院、講習(xí)班、函授班等，推動文化啟蒙。D文章結(jié)尾很有特色，引用湯一介的話，表明他對自己學(xué)術(shù)生涯的謙虛評價，收束全文。BB項，應(yīng)為“和而不同”。10下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検?5分)()A父親湯用彤是久負盛名的國學(xué)大師，言傳身教對湯一介影響很大；這樣的家學(xué)淵源是使他成為著名學(xué)者的主要原因。B從創(chuàng)建中國文化書院推動文化啟蒙，到弘揚儒學(xué)、編纂儒藏，湯一介把做學(xué)問與時代賦予的使命融為一體，體現(xiàn)了知識分子的家國情懷。C湯一介主張“天人合一”“知行合一”“情景合一”，構(gòu)建了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理論體系，以和諧化解中西方文明沖突問題。D. 湯一介認為，建立“中國化的解釋學(xué)”非常必要，中國解釋經(jīng)典歷史悠久，資源豐富，方法多樣，西方解釋學(xué)無法與中國相比。E. 為了儒學(xué)文化的傳承與發(fā)展創(chuàng)新，作為儒藏項目的提出者和總負責(zé)人，湯一介以多元開放視野和特有的學(xué)術(shù)敏銳，做了大量的工作。BEA項，“這樣的家學(xué)淵源是使他成為著名學(xué)者的主要原因”在文中無體現(xiàn)。C項，“以和諧化解中西方文明沖突問題”錯誤，原文是“從這三個基本命題闡釋儒學(xué)，使之有益于當(dāng)今世界”。D項，“西方解釋學(xué)無法與中國相比”錯誤，原文是“湯一介認為，建立不同于西方解釋學(xué)的中國化的解釋學(xué)非常必要，中國有很長的解釋經(jīng)典的歷史，積累了豐富的解釋經(jīng)典的資源和方法，如果加以系統(tǒng)的整理，定會得到某些不同于西方解釋學(xué)的理論和方法”。11湯一介先生編纂儒藏對于中華文化有什么意義？請結(jié)合材料具體分析。(8分)_【答案】儒家思想是中國文化的主體思想，在中華文化中地位重要；中國已有佛藏道藏，可一直沒有儒藏，編纂儒藏能夠填補這方面的空白；可使中華文明延續(xù)，有利于增強文化自信；可以讓儒學(xué)作為中華文化的重要部分在世界上發(fā)揮更大作用。(答出任意3點即可)(三)閱讀下面的唐詩，完成1213題。(11分) 【導(dǎo)學(xué)號：51362075】送韓十四江東覲省杜甫 兵戈不見老萊衣，嘆息人間萬事非。我已無家尋弟妹，君今何處訪庭闈？黃牛峽靜灘聲轉(zhuǎn)，白馬江寒樹影稀。此別應(yīng)須各努力，故鄉(xiāng)猶恐未同歸?！咀ⅰ?韓十四：名不詳，十四是指他的排行。老萊衣：傳說春秋時代楚國隱士，七十歲還常常穿上彩衣，模仿兒童，歡娛他的雙親。黃牛峽：長江峽名，在今湖北宜昌西。 韓十四去江東探親要經(jīng)過此地。白馬江：在蜀州(治所在今四川崇州市)東北十里處。12下列對本詩的理解與鑒賞，不正確的兩項是(5分)()A首聯(lián)蒼勁中蘊藏一股郁抑之氣，暗扣題目，交代背景，揭示戰(zhàn)爭把天倫之樂、甚至人間萬事都破壞的現(xiàn)實。 B頷聯(lián)寫自己與朋友的經(jīng)歷，前后形成流水對，用自己的經(jīng)歷引出對方的遭遇，賓主分明，寄寓遙深，一氣連貫。C頸聯(lián)虛實結(jié)合，實寫黃牛峽水聲回響不絕，虛寫稀疏的樹影在白馬江邊掩映搖曳，秋意 更深，景象更覺悵然。D尾聯(lián)“此別”總括前面離別的情景，“各”字收束全詩，“猶恐”二字與“嘆息人間萬事 非”前后呼應(yīng)，意味深長。E本詩是一首送別詩，但不像一般送別詩那樣凄凄慘慘戚戚，詩人用筆蒼勁，伸縮自如， 感情激昂，可謂送別詩中的上乘之作。CEC 項，應(yīng)為“虛寫黃牛峽水聲回響不絕，實寫稀疏的樹影在白馬江邊掩映搖曳”。 E 項，“感情激昂”有誤，全詩感情深沉委婉。 13全詩表達了詩人哪些情感？請結(jié)合詩句分析。(6分)_【答案】對國家戰(zhàn)亂動蕩、人間世事滄桑的憂憤：首聯(lián)詩人嘆息干戈遍地的今天，老萊子彩衣娛親的美談已 經(jīng)很難找到；對骨肉同胞的思念，對家破人散的哀痛：頷聯(lián)寫自己與弟妹離散，朋友韓十四與父母不知哪里相見；與朋友分別的離愁別緒：頸聯(lián)寫朋友離去后，詩人依然凝想入神；對朋友的勉勵之情：勸告朋友分別之后各自努力，珍重前程；對未來的擔(dān)憂：世事難料，擔(dān)心不能與韓十四一同回鄉(xiāng)。三、語言運用(15分)14下列各句中，表達得體的一句是(3分)() 【導(dǎo)學(xué)號：51362076】A在新聞發(fā)布會上，國家發(fā)改委新聞發(fā)言人回應(yīng)中國經(jīng)濟運行熱點問題，記者洗耳恭聽。B本店喜迎十周年店慶，凡光臨本店消費滿100元的顧客，本店將惠贈精美禮品一份。C政府部門回復(fù)管轄單位：你校關(guān)于增撥招生指標(biāo)的請示已經(jīng)收到，內(nèi)容完全曉得了。D他對王編輯說：“感謝您對拙著不吝指正。我將遵照您的意見認真修改，再請您審閱?！盌A項，洗耳恭聽，專心地聽。指請人講話時說的客氣話。對象不當(dāng)。B項，惠贈，敬辭，指對方贈予財物。對象不當(dāng)。C“內(nèi)容完全曉得了”口語化表達不符合政府公函用語。15綜合分析以下材料，推出的結(jié)論最恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)()春節(jié)期間，央視推出大型文化節(jié)目經(jīng)典詠流傳，和詩以歌，演繹經(jīng)典名篇。該節(jié)目廣受好評，詩詞之美走進了千家萬戶。經(jīng)典詠流傳探索流行音樂與詩歌的結(jié)合，將古典詩詞的文化魅力與音樂的美感韻律相結(jié)合，用主流價值映照燦爛的傳統(tǒng)文化，巧妙解決了純文化節(jié)目缺乏大眾傳播性和音樂節(jié)目缺乏文化底蘊的問題，真正做到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新型發(fā)展。A經(jīng)典詠流傳節(jié)目的熱播將古典詩詞之美帶進了千家萬戶。B流行音樂與詩歌的結(jié)合造成了經(jīng)典詠流傳節(jié)目的熱播。C純文化節(jié)目缺乏大眾傳播性是因為缺少主流價值的映照。D文化節(jié)目的探索創(chuàng)新是促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的有效途徑。D從經(jīng)典詠流傳“讓詩詞之美走進了千家萬戶” “做到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新型發(fā)展”，可知文段的中心是央視文化節(jié)目的探索創(chuàng)新促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播。據(jù)此可選定D。16閱讀下面兩則材料，回答問題。(4分)材料一近年來，我國不少人喜歡過西方的一些節(jié)日，如圣誕節(jié)、愚人節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、感恩節(jié)等。材料二據(jù)報道，春節(jié)期間，紐約帝國大廈亮起了代表喜慶和吉祥的彩燈向華人拜年，農(nóng)歷大年初一被定為該州的法定節(jié)日。在英國，近50萬人從英國各地聚集到有“倫敦心臟”之稱的特拉法加廣場和唐人街，看龍騰獅舞，品中國小吃，享受鞭炮聲和歡笑聲中濃濃的中國年味。(1)用一句話概括以上材料的內(nèi)容。_(2)你對上述現(xiàn)象有何看法？請簡要闡述。(150字左右)_【答案】(1)(示例)節(jié)日文化相互交融。(2)(示例)正確引導(dǎo)，健康過節(jié)。所謂“節(jié)日”，就是一種紀念性的日子，過節(jié)就是精神的洗禮。不論是對中國的傳統(tǒng)節(jié)日，還是對外來的“洋節(jié)日”，都可視為文化的折射與傳播，我們應(yīng)該“取其精華”，讓我們的生活更加豐富多彩，精神家園更加溫馨。大多數(shù)人對節(jié)日的看法與過法都不一樣，我們應(yīng)該加以正確引導(dǎo)，讓那些節(jié)日過得更加健康，更有意義。 (概括內(nèi)容2分，發(fā)表看法3分)17在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。(5分) 【導(dǎo)學(xué)號：51362077】近年來，在傳統(tǒng)文化熱持續(xù)升溫的可喜氛圍中，_，穿漢服、行跪禮、女德班、退學(xué)讀經(jīng)等鬧劇時有所聞。須知傳統(tǒng)文化是古人解決他們面對的時代問題的智慧結(jié)晶，彼一時此一時，_，無異于刻舟求劍。在建設(shè)現(xiàn)代化強國的新時代，我們要弘揚的，不應(yīng)是那些與現(xiàn)代文明格格不入的舊形式，_。_【解析】第一個空， 要根據(jù)后文關(guān)鍵詞語“鬧劇”的感情色彩和“穿漢服、行跪禮、女德班、退學(xué)讀經(jīng)”幾個不合理的表現(xiàn)去推理，應(yīng)該填寫“也出現(xiàn)了一些讓人警惕的現(xiàn)象”，領(lǐng)起下面現(xiàn)象列舉。第二個空，根據(jù)后文“無異于刻舟求劍”推知應(yīng)該填寫現(xiàn)在怎么對待傳統(tǒng)文化的，所以應(yīng)該填寫“把傳統(tǒng)文化直接拿來解決當(dāng)代問題”。第三個空，根據(jù)關(guān)聯(lián)詞語“不應(yīng)是”，可以推斷是“而應(yīng)是”；由“格格不入”，推知后文應(yīng)該是“適應(yīng)現(xiàn)代”，由“舊形式”，推知后文應(yīng)該是“傳統(tǒng)文化精華”，對比推斷。【答案】也出現(xiàn)了一些讓人警惕的現(xiàn)象把傳統(tǒng)文化直接拿來解決當(dāng)代問題而應(yīng)是適應(yīng)現(xiàn)代的傳統(tǒng)文化精華(每空2分，意思對即可)四、寫作(50分)18閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。一位富太太到寺院進香，看到一個叫戒癡的小和尚穿得很破爛。她問師父：“那個可憐的小和尚是誰？”師父很奇怪，不知道為什么富太太覺得戒癡可憐。富太太說：“你看，小和尚的衣服都破了。”其實，并不是寺里窮得沒有錢給戒癡做衣服，而是戒癡太調(diào)皮，在寺里上上下下地跑，有時候還跑到山里爬樹摘果子，給他做的每件新衣服都會很快被穿破。這次有施主指出了，師父便給戒癡換一套新的僧袍，并囑咐他以后不要再穿破衣服亂走，這樣影響不好，進香的施主會以為他們欺負小和尚。戒癡忽然問：“那個可憐的太太是誰？”富太太衣著講究，看起來很光鮮，實在看不出富太太有什么可憐的地方。戒癡說：“你看她雖然衣著華麗，但她的眉頭一直緊鎖著?！币螅哼x好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。【寫作指導(dǎo)】題目所給材料是一個哲理性很強的故事。故事中的人物主要是富太太和小和尚。故事主要講的是富太太看小和尚“可憐”，而小和尚則覺得富太太“可憐”。構(gòu)思時，可以分別從兩個人的角度分析。小和尚不認為自己的衣服破舊可憐，這表明他能夠保持天性。衣著華麗的富太太覺得小和尚可憐，這是“以貌取人”；而她眉頭緊鎖，表明她在物質(zhì)上可能很富足，但在精神上并不充實。如果從材料整體思考，兩個人都看到了別人的短處，得出的評價都帶有主觀性。這樣，就可以得出全面看待事物的立意方向。因此，寫作時，可以從以下角度立意：人生的樂趣并不在于物質(zhì)的富足，而在于精神的充實；保持天性，快樂充實；全面看待事物；別用自己的長處看待他人的短處?！炯炎髡古_】人生的樂趣在于精神的充實人生的樂趣在于精神的充實，而不在于物質(zhì)的富足。品讀精美的作品，從中領(lǐng)悟人生道理，會感到快樂；垂髫幼童，抑或懵懂少年，嬉鬧玩耍，會感到快樂；歷經(jīng)艱辛，手術(shù)成功，患者家屬的一句感謝，會讓醫(yī)生感到快樂；三尺講臺，桃李芬芳，年輕學(xué)子的一聲親切問候，會讓教師感到快樂。世上最快樂的事，莫過于精神的充實。無論物質(zhì)是否富足，只要一個人的精神是充實的，即使是苦行，也能感到滿滿的喜悅。“同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則缊袍敝衣處其間?！蹦苁顾五ピ谶@種貧富懸殊的條件下“略無慕艷意”的原因，是“以中有足樂者，不知口體之奉不若人也”?！白銟氛摺笔撬五χR的渴望和得到知識后的滿足和快樂。求學(xué)雖艱，但與內(nèi)心的充實相比，也是樂在其中。三毛毅然前往夢中念念不忘的撒哈拉沙漠，去那個令她魂牽夢縈之地。在那里，沒有親人的照顧和朋友的陪伴，有的只是漫天的黃沙和呼嘯的寒風(fēng)，有的只是沙漠中落后的經(jīng)濟條件和飄忽不定的政局。然而，這場旅途她走得艱辛卻也灑脫。在沙漠中的日子，她的心愈加清明澄澈，她將瀟灑和率性放任于廣闊天地，精神的充實是她的人生樂趣所在。在那里，她寫出了深入靈魂的散文，影響了一代又一代的讀者。在惡劣的環(huán)境中，需要的是生命的頑強不屈。環(huán)境雖惡劣，旅程雖險遠，但為了自在充實的內(nèi)心，她已是樂在苦行之中。莫言至中年才獲得諾貝爾獎，為眾人所知；屠呦呦傾盡一生研究青蒿素，讓世人感受到生命的價值。無論在文壇，還是在科研領(lǐng)域，他們都刻苦前行，然而，在物質(zhì)方面，他們卻沒有太多的要求，他們的獎金，不夠在北京買套大房子。在這個土豪橫行的時代，很多人的財富“得來容易”，豪車、豪宅自是小事一樁。然而，對莫言、屠呦呦這些人來說，能夠支撐自己事業(yè)的，絕不是這些物質(zhì)方面的東西，而是充盈豐富的內(nèi)心，還有歷史的使命。因為行路艱苦，得來不易，才倍加珍惜，才倍感其樂。人生的樂趣在于精神的充實，即使苦行千里，回望自己走過的路時，也會在心中感到快樂。一路的艱辛等待和困苦，留下不可磨滅的印記，流下的汗水澆灌了路旁的樹，放眼處，已然枝繁葉茂。世人皆嘆人生苦，殊不知樂在苦行處?！久麕燑c評】文章充分理解材料內(nèi)涵，從“人生的樂趣在于精神的充實”這一角度構(gòu)思，表達了積極健康的人生觀。開篇對精神充實帶來的快樂進行了分析，然后點明寫作中心。主體部分，先以宋濂、三毛兩個人的事跡，對話題進行深刻理解，表明自己的觀點態(tài)度；然后以莫言、屠呦呦兩人的事跡，進一步升華主題。接著總結(jié)全文，重申文章觀點。