2019-2020年高一政治 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng) 把握規(guī)律.doc

2019-2020年高一政治 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng) 把握規(guī)律（一）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性1、運(yùn)動(dòng)的含義：哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。2、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。（3）反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)，反對(duì)脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)。【例5】馬克思說(shuō)：“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運(yùn)動(dòng)才得以存在、生活?！边@一論斷蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是（ ）A、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性 B、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的惟一特性C、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的派生物 D、任何運(yùn)動(dòng)都有自己的物質(zhì)承擔(dān)者3、運(yùn)動(dòng)與靜止（1）靜止的含義辯證唯物主義認(rèn)為：靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義，一是說(shuō)事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化；二是說(shuō)物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。（2）特點(diǎn)：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、永恒的、無(wú)條件的；靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。（3）統(tǒng)一（聯(lián)系）：物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。第一，靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。第二，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。（4）反對(duì)夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)相對(duì)主義和詭辯論；反對(duì)夸大相對(duì)靜止的形而上學(xué)的不變論。【例6】（2002年全國(guó)高考政治試題）古希臘哲學(xué)家克拉底魯認(rèn)為，萬(wàn)物只是一種不可名狀的“旋風(fēng)”，瞬息萬(wàn)變。他拒絕給事物以名稱，主張對(duì)客觀事物“什么都不能說(shuō)”。其錯(cuò)誤在于（ ）A、否定了事物的客觀性 B、夸大了人的主觀能動(dòng)性C、否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止 D、割裂了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系【例7】詭辯家歐布里德對(duì)前來(lái)討債的人說(shuō)：“一切皆流，一切皆變，借錢的我是過(guò)去的我，過(guò)去的我不是現(xiàn)在的我，您去向過(guò)去的我討債吧！”這一觀點(diǎn) （ D ）A、正確。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、有條件的 B、錯(cuò)誤。因?yàn)殪o止是相對(duì)的、無(wú)條件的C、正確。因?yàn)槭挛锸墙^對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一D、錯(cuò)誤。因?yàn)樗裾J(rèn)了相對(duì)靜止（二）運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的1、規(guī)律的含義：規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。2、規(guī)律的客觀性和普遍性原理（1）規(guī)律的客觀性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。（2）規(guī)律的普遍性：規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。（3）規(guī)律的客觀性、普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。違背規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。（4）人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律、利用規(guī)律。規(guī)律是客觀的，但不等于說(shuō)人們?cè)诳陀^規(guī)律面前是無(wú)能為力的，我們可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類?！纠?】2005年7月4日，美國(guó)航空航天局發(fā)射的“深度撞擊”號(hào)經(jīng)過(guò)170多天的飛行，成功地在距地球1億多千米外準(zhǔn)確命中坦普爾1號(hào)彗星內(nèi)核?！吧疃茸矒簟北槐扔鳛椤霸诟咚亠w行的針上穿線”。撞擊的成功，表明（ ）A、客觀規(guī)律是可以為人類認(rèn)識(shí)和利用的 B、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)C、人類的認(rèn)識(shí)是不斷深化、擴(kuò)展和向前推移的過(guò)程 D、發(fā)揮主觀能動(dòng)性是科學(xué)實(shí)驗(yàn)獲得成功的基礎(chǔ)和前提【例9】我國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國(guó)，多少年來(lái)，人們一直視土地如生命，想方設(shè)法擴(kuò)大耕地面積，為此不惜圍湖開(kāi)荒、毀林造田，付出了沉重代價(jià)。人們圍湖開(kāi)荒、毀林造田，使生態(tài)平衡遭到破壞，人們?yōu)榇烁冻隽顺林卮鷥r(jià)。這說(shuō)明 （ B ）A、規(guī)律是難以認(rèn)識(shí)和利用的 B、違背客觀規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰C、物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有條件的 D、在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的六、填空鞏固物質(zhì)是不依賴于人的，并能為人的所反映的。無(wú)論是天地自然，還是從大自然中孕育而來(lái)的人類社會(huì)，它們?cè)诒举|(zhì)上都是。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于 。任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，是物質(zhì)的。世界上不存在脫離的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，脫離的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。因而運(yùn)動(dòng)是、和。但是，就物質(zhì)的具體存在方式來(lái)說(shuō)，它又有靜止的一面。辯證唯物主義所講的靜止，是的一種特殊狀態(tài)。靜止是、和。物質(zhì)世界是與的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中、的聯(lián)系。規(guī)律是。沒(méi)有的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。規(guī)律是，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造也不能被消滅。必須，而不能違背規(guī)律。但另一方面又強(qiáng)調(diào)，在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以在的基礎(chǔ)上，根據(jù)利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。七、課后練習(xí)（一）單項(xiàng)選擇題1、馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)的存在與發(fā)展不同于自然界，社會(huì)活動(dòng)是有意識(shí)的活動(dòng)。但從本質(zhì)上看，社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的。這是因?yàn)椋?C ）人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是客觀的人類社會(huì)的存在與發(fā)展基礎(chǔ)是客觀的人的意志不能影響和決定社會(huì)的發(fā)展A、 B、 C、 D、2、列子天瑞記述了杞人憂天的故事。這個(gè)杞人的錯(cuò)誤在于（ C ）A、否認(rèn)了世界是物質(zhì)的 B、否認(rèn)了物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)的C、否認(rèn)了物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 D、否認(rèn)了物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性3、哲學(xué)上的物質(zhì)概念是指（ D ）A、具體的物質(zhì)形態(tài) B、無(wú)法被人感知的客觀存在C、人們能看得見(jiàn)、摸得著的東西 D、在意識(shí)之外獨(dú)立存在的客觀實(shí)在4、（2002全國(guó)文綜）“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全。”這說(shuō)明（ A ）自然界和人類社會(huì)都是有規(guī)律的自然界和人類社會(huì)遵循同樣的規(guī)律自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都是古今不變的自然現(xiàn)象和人類社會(huì)現(xiàn)象都是循環(huán)往復(fù)的A、 B、 C、 D、5、“世間的一切事物都是運(yùn)動(dòng)的?！边@說(shuō)明（ B ）A、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、有條件和永恒的 B、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、永恒的和無(wú)條件的C、靜止是相對(duì)的、無(wú)條件的和暫時(shí)的 D、靜止是不存在的6、在人類社會(huì)出現(xiàn)以前，自然界按照自然法則自發(fā)地調(diào)節(jié)、演化和發(fā)展。這一事實(shí)說(shuō)明（ A ）自然界的存在與發(fā)展不受意識(shí)的影響自然界的存在與發(fā)展是客觀的自然界先于人和人的意識(shí)而存在物質(zhì)是世界的本質(zhì)A、 B、 C、 D、7、“第六態(tài)”物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)是2004年世界的重大科技成就之一。而人們過(guò)去只知道氣態(tài)、固態(tài)、液態(tài)、等離子態(tài)和玻色愛(ài)因斯坦凝聚態(tài)等五種物質(zhì)的具體形態(tài)。從哲學(xué)上看，物質(zhì)“第六態(tài)”的發(fā)現(xiàn)表明（ D ）A、物質(zhì)世界的演進(jìn)取決于人類智力的發(fā)達(dá)程度 B、人類的認(rèn)識(shí)能力隨著客觀世界的變化而提高C、認(rèn)識(shí)的深度和廣度是由認(rèn)識(shí)工具決定的 D、世界的本原是不依賴于人的意識(shí)而存在的客觀實(shí)在8、（2004年江蘇，17）“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止”這句話反映了（ A ）A、客觀事物的存在與發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移 B、世界上一切事物都是物質(zhì)的C、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 D、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用9、一種社會(huì)制度從它產(chǎn)生到滅亡，社會(huì)性質(zhì)處于一種相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)。但是，這決不意味著它沒(méi)有任何變化，生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)生活等都在不斷地變化。材料中的事實(shí)說(shuō)明了這樣一個(gè)道理（ D ）A、事物都處在因果鏈條的聯(lián)結(jié)之中 B、整體和部分相互影響C、物質(zhì)對(duì)意識(shí)具有決定作用 D、一切事物的存在和發(fā)展都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一10、伴隨著人類基因組圖譜工作草圖的宣告完成，將來(lái)人類可以通過(guò)生物工程來(lái)改造生命。這一重大成果的哲學(xué)意義在于（ D ）為世界物質(zhì)性理論又一次提供了新的自然科學(xué)依據(jù)有力地駁斥了“上帝造物”的觀點(diǎn)，是對(duì)“神創(chuàng)論”的有力打擊隨著科學(xué)的發(fā)展，意識(shí)的反作用越來(lái)越強(qiáng)，總有一天可以擺脫物質(zhì)的束縛證明人們認(rèn)識(shí)和改造自然所取得的成果，是以人們承認(rèn)和服從自然為前提的A、 B、 C、 D、11、英國(guó)哲學(xué)家畢爾生說(shuō)：“萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在觀念中運(yùn)動(dòng)?！边@一觀點(diǎn)是（ B ）A、離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué) B、離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義C、離開(kāi)意識(shí)談物質(zhì)的不可知論 D、離開(kāi)物質(zhì)談意識(shí)的精神萬(wàn)能論12、（02年全國(guó)）庖丁解牛，游刃有余；揠苗助長(zhǎng)，苗枯田荒。這給我們的啟示是（C）A、現(xiàn)象是規(guī)律的外在表現(xiàn)形式 B、人在規(guī)律面前是無(wú)能為力的C、尊重規(guī)律是取得成功的基礎(chǔ) D、解放思想是取得成功的條件13、“欲速則不達(dá)”的哲學(xué)寓意是（ A ）A、發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) B、要提高辦事效率，必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性C、物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā) D、要取得事業(yè)成功，必須按常規(guī)辦事14、“刻舟求劍”中的楚國(guó)人（ B ）承認(rèn)物質(zhì)，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) 承認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體否認(rèn)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的 屬于唯心主義的觀點(diǎn) 屬于形而上學(xué)唯物論的觀點(diǎn)A、 B、 C、 D、 15、神舟六號(hào)載人飛船在太空共飛行115小時(shí)32分鐘，繞地球77圈，行程約325萬(wàn)公里。是我國(guó)航天史上又一個(gè)里程碑，我國(guó)的航天事業(yè)又向前邁了一大步。這體現(xiàn)了（ A ）A、規(guī)律是可以被人們認(rèn)識(shí)和利用的 B、認(rèn)識(shí)要不斷深化、擴(kuò)展和向前推移C、意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用 D、規(guī)律是事物固有的、本質(zhì)的聯(lián)系16、“世界的本原是物質(zhì)”，此處的“物質(zhì)”是指（ C ）A、世界上存在的一切事物 B、世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的總和C、不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在D、客觀存在的自然物17、唐朝詩(shī)人李商隱有首詩(shī)是這樣寫(xiě)的：“從來(lái)系日乏長(zhǎng)繩，水去云回恨不勝，欲就麻姑買滄海，一杯春露冷如水。”這首詩(shī)體現(xiàn)的哲學(xué)道理主要是（ A）A、事物運(yùn)動(dòng)有其自身的規(guī)律，規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的B、意識(shí)是物質(zhì)的反映，對(duì)物質(zhì)具有反作用 C、規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的D、想用長(zhǎng)繩系太陽(yáng)，用麻姑買滄海是根本辦不到的18、荀子在天論中說(shuō)：“從天而頌之，孰與制天命而用之（注：從，順從，聽(tīng)命。孰與，哪里比得上。制，控制，掌握）這句話體現(xiàn)哲理是（ B ）A、人不能服從自然，要改造自然B、人不但要尊重客觀規(guī)律，更重要的是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律C、必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，改造客觀規(guī)律使之為人服務(wù)D、在人與自然之間，人的需要和自由是第一位的19、“人生易老天難老，歲歲重陽(yáng)。今又重陽(yáng)，戰(zhàn)地黃花香，一年一度秋風(fēng)勁，不是春光，勝似春光，寥廓江天萬(wàn)里霜?！边@是毛澤東采桑子重陽(yáng)中的詩(shī)句?！叭松桌咸祀y老”其哲學(xué)寓意是（ B ）A、任何事物的變化發(fā)展都有固定的模式 B、規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的C、自然規(guī)律是永恒不變的 D、人能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律20、下列對(duì)靜止的看法正確的是 （ B ）A、靜止是絕對(duì)的不動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)B、靜止不是絕對(duì)的不動(dòng)，是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)C、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是無(wú)條件的、相對(duì)的運(yùn)動(dòng)D、靜止在一定條件下，可以是指永恒不動(dòng)21、“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”蘊(yùn)含的哲理是 （ B ）A、自然界是不變的，而人是在B、世界上的一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)變化之中C、世界上一切事物都在運(yùn)動(dòng)，但根本性質(zhì)不變D、事物本身不變，但人的心情在變化22、從哲學(xué)上看，“守株待兔”寓言中的農(nóng)夫的錯(cuò)誤在于 （ B ）想問(wèn)題、辦事情沒(méi)有從客觀實(shí)際出發(fā)把事物的個(gè)別現(xiàn)象當(dāng)成了一般規(guī)律把事物之間偶然的聯(lián)系當(dāng)成了必然的聯(lián)系沒(méi)有認(rèn)識(shí)到一切事物都是發(fā)展的A、 B、 C、 D、23、“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遠(yuǎn)也輟廣?！避髯舆@些話說(shuō)明 ( D )A、尊重規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性B、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的