2019-2020年高一歷史 神權(quán)下的自我 華東師大版教案 華東師大版.doc

2019-2020年高一歷史 神權(quán)下的自我 華東師大版教案 華東師大版一、內(nèi)容解析：1、內(nèi)容： 知道文藝復(fù)興的含義，發(fā)生的背景，知道薄伽丘等人的主要作品和知道宗教改革的背景，馬丁路德等人的主要思想，認識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。 2、解析 文藝復(fù)興和宗教改革是西方智者運動以后的第二次思想解放運動，也是人類自我意識的第二次覺醒，通過文藝復(fù)興和宗教改革把人從神權(quán)和教權(quán)的壓迫下解放出來。二、目標及其解析：1、目標：（1）文藝復(fù)興發(fā)生的背景、性質(zhì)和旗幟，人文主義時期人文主義的表現(xiàn)。（2）宗教改革的背景、性質(zhì)、馬丁路德宗教改革的主張；宗教改革的結(jié)果和意義。（3）認識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。2、解析：（1）通過展示11世界歐洲社會政治經(jīng)濟和文化變化的材料和圖片，學(xué)生運用自己的想象感受當(dāng)時的社會政治和思想文化生活，加深對當(dāng)時社會環(huán)境的認識，從而理解文藝復(fù)興產(chǎn)生的背景。（2）對于文藝復(fù)興時期人文主義的含義和表現(xiàn)，主要通過閱讀文藝復(fù)興時期的文學(xué)藝術(shù)作品，體會當(dāng)時對于人的歌頌和贊揚，培養(yǎng)學(xué)生閱讀材料和歸納分析問題的能力。（3）通過完成教學(xué)過程中的問題，培養(yǎng)學(xué)生多角度思考問題的能力。（4）通過對文藝復(fù)興的學(xué)習(xí)，是學(xué)生認識到宗教改革是歷史的必然，是對人文主義的延續(xù)。三、教學(xué)方法及設(shè)計思想1運用大量的圖片和歷史資料、材料有效的開展新課程改革教學(xué)理念下的學(xué)生為主體的探究式多媒體教學(xué)。2、課堂上教師引導(dǎo)與學(xué)生主動探究相結(jié)合，課前自主學(xué)習(xí)與課堂合作學(xué)習(xí)相結(jié)合。采取師生互動與生生互動的教學(xué)模式，做到師生共同總結(jié)、提升與拓展。3、引導(dǎo)學(xué)生運用唯物史觀看問題，學(xué)會從多角度分析問題和解決問題。四、教學(xué)情境設(shè)置（一）教學(xué)基本流程導(dǎo)入文藝復(fù)興宗教改革（二）教學(xué)基本情景導(dǎo)入：問題探究：有人說，西歐封建社會末期是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時代。思考，這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？“人”被發(fā)現(xiàn)指的是14至17世紀的文藝復(fù)興運動；“世界”被發(fā)現(xiàn)指的是15世紀末的新航路的開辟；一、古典文化的 “再生”(文藝復(fù)興14世紀17世紀)走近史料；在中世紀，人類意識的兩方面內(nèi)心自省和外界觀察都一樣一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚偏見織的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩在意大利，這層紗幕最先煙消云散。 （瑞士）不克哈特意大利文藝復(fù)興時期的文化請回答：材料中的“紗幕”指的是什么？ “煙消云散”指的是什么？意大利最早出現(xiàn)了資義萌芽，發(fā)生文藝復(fù)興概況了解：歷史條件基督教的神權(quán)統(tǒng)治；經(jīng)濟復(fù)蘇發(fā)展，城市興起，建立自己文化的訴求發(fā)源地意大利（發(fā)展到整個西歐）表達形式借助古希臘羅馬文化性質(zhì)資產(chǎn)階級的思想解放運動旗幟人文主義矛頭基督教神學(xué)二、人性的復(fù)蘇1.意大利文藝復(fù)興前 三杰（1）但丁(1265-1321)，彼特拉克(1304-1374)，薄伽丘(1313-1375)。但丁與神曲，但丁，意大利詩人。神曲原意是神圣的喜劇。但丁原來只取名為喜劇，后人為了表示對它的崇敬而加上“神圣”一詞。起名喜劇是因為作品從悲哀的地獄開始，到光明的天堂結(jié)束，帶有喜劇的因素。神曲全長14000多行，分為地獄、煉獄、天堂三部分。 恩格斯稱他是“中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。（2）“人文主義之父”彼特拉克彼特拉克熱愛生活，熱愛美麗的大自然，反對中世紀教會長期以來宣揚的禁欲主義。他喜歡游覽，尤其喜歡登高遠眺，領(lǐng)略自然風(fēng)光他一生的創(chuàng)作很豐富，其中歌集對以后的歐洲詩歌產(chǎn)生了巨大而持久的影響，他成為享譽整個歐洲的著名作家。（3）薄伽丘和十日談：1348年，鼠疫（人稱“黑死病”）肆虐歐洲，意大利、法國、英國等國人口銳減，大有世界末日來臨之感。教會借機用禁欲主義的說教攻擊人文主義者個性解放的要求，形成了文藝復(fù)興運動中的一次逆流。此時，薄伽丘的十日談問世，它以對現(xiàn)實幸福的大膽追求，給禁欲主義神學(xué)以迎頭痛擊，受到市民群眾的熱烈歡迎。 感受名著：郡主（綺思夢達）沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思夢達卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊模挥衅返虏攀菂^(qū)分人類的標準。” 薄伽丘十日談思考：（1）材料歌頌了綺思夢達的什么精神？沖破封建教條，追求愛情幸福的精神。（2）材料反映了作者怎樣的思想？肯定人的欲望，歌頌自然的人性的人文主義思想文藝復(fù)興時期，人文主義的表現(xiàn)形式是從肯定人的欲望和歌頌自然的人性開始的。3.意大利文藝復(fù)興后三杰：米開朗琪羅，達 芬奇，拉斐爾。（1）達 芬奇代表作蒙娜麗莎最后的晚餐（2）意大利米開朗琪羅廣場大衛(wèi)塑像（3）“畫圣”拉斐爾：西斯廷圣母4.莎士比亞（15641616），英國大文豪，他塑造了許多富有個性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想。他為世人留下了37個劇本。代表作哈姆雷特、奧賽羅、李爾王、麥克白等劇情再現(xiàn)：“人是多么了不起的一件作品！理想是多么高貴，力量是多么無窮， 儀表和舉止是多么端正，多么出色。論行動，多么像天使，論了解，多么像天神！宇宙的精華，萬物的靈長”。哈姆雷特英國莎士比亞文藝復(fù)興的發(fā)展；開始高潮表現(xiàn)形式肯定人的欲望，歌頌自然人性人性的高尚 和尊嚴代表作品十日談哈姆雷特代表人物但丁、彼特拉克、薄伽丘莎士比亞自主探究：人文主義的內(nèi)涵？批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時期人文主義的主要訴求。文藝復(fù)興的實質(zhì)是肯定人、注重人性，把人性從宗教束縛中解放出來。文藝復(fù)興是一個承“前”啟“后”的時代。正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀的幽靈消失了?！币驗槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來的是宗教改革，商業(yè)革命，政治革命，并且開創(chuàng)了一個理性的時代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。三、宗教改革是16、17世紀在西歐多數(shù)國家中發(fā)生的反對天主教會和封建制度的思想、社會和政治運動，于16世紀首先在德國爆發(fā)，隨后席卷整個西歐，規(guī)模宏大，意義深刻。它由新興資產(chǎn)階級所發(fā)動，廣大農(nóng)民和城市平民積極響應(yīng)，個別國家的君主大力支持，部分貴族也積極投入。1、背景：（1）受文藝復(fù)興運動的影響，人們對教會精神禁錮和腐敗的批評日益激烈，要求改革教會的愿望漸趨強烈。 （2）中世紀的歐洲長期受羅馬教廷剝削和壓迫，德國尤其嚴重； （3）導(dǎo)火線：1517年教皇大量出售“贖罪券”，搜刮人民。1517年，通過行賄當(dāng)上大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷“贖罪券”。他宣揚道，只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就能升入天堂。2、概況：（1）代表人物：馬丁.路德； 德國宗教改革的推動者，亦是基督教路德宗（又稱信義宗）的創(chuàng)立人。 他提出最有力的論點是“基督教的最終權(quán)威是圣經(jīng)而非教皇”。他是第一位將圣經(jīng)翻譯成德語的人。加上活版印刷的推波助瀾，各地開始將圣經(jīng)翻譯成當(dāng)?shù)卣Z言，將圣經(jīng)平民化和普及化。（2）開始標志：九十五條論綱；1517年維滕堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁路德針鋒相對，在教堂門口站出九十五條論綱，痛斥了“贖罪券”的欺詐，提出了“信仰耶穌即可得救”（因信得救）的原則。宗教改革運動就此開始。 （3）具體主張：只要信仰上帝，靈魂便可以獲得拯救.簡化宗教儀式，僧侶可以婚配和還俗. 人人有權(quán)讀和理解圣經(jīng).直接與上帝對話.堅持圣經(jīng)高于教皇和教會，把圣經(jīng)翻譯成德文.君主可以處罰教士和教皇.鞏固：馬丁路德的宗教思想的核心的觀點是（ ） A、 廢除修道院制度 B、圣經(jīng)代表人的理性 C、反對贖罪 D、信仰得救探究：結(jié)合馬丁路德思想，分析宗教改革時期的人文主義含義。宗教改革時期的人文主義主要是指反對天主教會的宗教特權(quán)，提倡人的個性解放，使人從羅馬天主教會的宗教枷鎖中解脫出來，獲得更多的個人自由。 3、性質(zhì)：一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。 4、實質(zhì)：人文主義的延續(xù)。 5、結(jié)果：打破了基督教在歐洲一統(tǒng)天下的局面，沖擊了羅馬教廷至高無上的統(tǒng)治地位，促進了新教產(chǎn)生和發(fā)展。 （了解一下新教）6、意義：促進了人們的思想解放；傳播、發(fā)展了人文主義；為啟蒙運動的到來做了思想準備；為歐洲走向資本主義社會創(chuàng)造條件。五、課堂小結(jié)：文藝復(fù)興和宗教改革是西方智者運動以后的第二次思想解放運動，也是人類自我意識的第二次覺醒，文藝復(fù)興高舉人文主義的旗幟把人從神權(quán)解放出來，宗教改革把人文主義繼續(xù)延續(xù)，把人從教權(quán)下解放出來。六、目標檢測題1、文藝復(fù)興的背景是什么？2、文藝復(fù)興是一場文化復(fù)古運動嗎，為什么？馬丁路德提出了怎樣的宗教改革主張，產(chǎn)生了怎樣的后果？配餐作業(yè)A組題1馬丁路德在宗教改革中主張“只要有信仰就可以成為義人”，其實質(zhì)意義（ ）A將人們從宗教迷信中解放出來 B否定了天主教會及其神學(xué)的絕對權(quán)威C維護了德意志各階層的利益 D為德意志宗教改革奠定了理論基礎(chǔ)2 1600年，因為堅定不移地同羅馬教會、神學(xué)作斗爭，意大利科學(xué)家布魯諾被羅馬教會稱做異端處以火刑，其為科學(xué)和真理而獻身的精神令后人敬仰。但在此之前，馬丁路德同樣反對羅馬教皇卻免遭其難，主要原因在于（ ）A因反對贖罪券和簡化宗教儀式而得到人民的擁護B因向羅馬教皇懺悔而獲得寬恕C因主張國家權(quán)力高于教會權(quán)力而得到德意志諸侯的保護D因創(chuàng)立了路德教派同羅馬教皇分庭抗禮3文藝復(fù)興時期的人文主義者米蘭多拉說：“(造物者)創(chuàng)造了人，并對他說：我將你置于世界的中心，使你能夠更好地觀察世界上的一切；我創(chuàng)造了你，使您成為非上天的、非人問的、非永恒的。你也許會蛻化，變成無理性的畜牲；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣?！边@表明他認為（ ）A人不是上帝創(chuàng)造的 B人是無理性的C人的地位在上帝之下 D人是偉大的4伏爾泰認為，文藝復(fù)興的重要意義不在于復(fù)古。而在于創(chuàng)造。文藝復(fù)興的“創(chuàng)造”主要表現(xiàn)在（ ）誦讀古典文化；批判神權(quán)統(tǒng)治；鼓吹人性解放；倡導(dǎo)思想自由A B C D5恩格斯說:“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的革命。在它的光輝形象面前，中世紀的幽靈消逝了?！边@場革命指的是（ ）A.新航路的開辟 B.文藝復(fù)興運動C.宗教改革運動 D.啟蒙運動6文藝復(fù)興時期成立的新寄宿學(xué)校，對課程的設(shè)計圍繞著敦育學(xué)生快樂而健康地生活，成為一名負責(zé)任的公民。這主要體現(xiàn)了當(dāng)時的（ ）A.蒙昧主義思潮 B.人文主義思潮 C.理性主義思潮 D.空想社會主義思潮B組題材料解析11.古往今來，不少思想家對人性做過認真的思考。閱讀下列材料并回答問題。材料1：孟子認為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也”“人皆有不忍仁 之心。先王有不忍仁之心，斯有不忍仁之政矣?！辈牧?：荀子認為“今人之性，生而好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賤生而。忠仁亡焉；故必將有師法之化，禮儀之道，然后出于辭讓。合于文理，而歸于治。由此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也?！辈牧?：英國劇作家莎士比亞借哈姆雷特之口說道：“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上 多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”材料4：美國政治家漢密爾頓認為：“如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對政府有任何外來的或內(nèi)在的限制了。”“人總是要追求其個人私利的。要改變?nèi)诵裕拖褚钃鹾樗粯永щy。聰明的立法者應(yīng)該巧妙地通過改變河道而對其加以引導(dǎo)，并在可能的情況下將其導(dǎo)向公共利益方面?！?1)孟子“仁政”學(xué)說的理論基礎(chǔ)是什么？ (2)荀子認為怎樣才能使人“善”？綜合材料1、2，比較荀子與孟子觀點的異同。(3)結(jié)合歷史背景分析，莎士比亞時代的人們?yōu)槭裁磳θ诵猿秩绱藰酚^的態(tài)度？(4)據(jù)材料4分析，漢密爾頓主張對政府進行“外來的或內(nèi)在的限制”的原因是什么？美國1787年憲法對政府進行了怎樣的“內(nèi)在的限制”？綜合材料2、4，比較漢密爾頓與荀子觀點的異同。解析：此題主要考查學(xué)生分析問題、解決問題的能力，對材料所給的觀點，能夠做到有效的提煉、歸納、總結(jié)，注意語言的準確性和邏輯性?；卮鸬?3)問時注意莎士比亞是英國文藝復(fù)興時期重要代表人物，其主張應(yīng)該反映當(dāng)時英國的政治經(jīng)濟發(fā)展狀況。答案：(1)人性善。(2)禮儀教化。異：孟子主張人性善，荀子主張人性惡。同：目的都希望實現(xiàn)善。(3)受意大利文藝復(fù)興和新航路開辟的影響，歐洲人的精神生活和物質(zhì)生活都發(fā)生了巨大變化，人們開拓進取，對自身充滿信心。(4)人性惡。三權(quán)分立。同：人性惡。異：漢密爾頓主張通過法律對人們加以引導(dǎo)(三權(quán)分立亦可)；荀子主張通過禮儀教化使人向善。C組題 完成教輔上的相應(yīng)練習(xí)學(xué)案設(shè)計人民版。高中歷史必修三 班級： 學(xué)號： 姓名 專題六 第二講神權(quán)下的自我 一、學(xué)習(xí)目標：知道文藝復(fù)興的含義，發(fā)生的背景，知道薄伽丘等人的主要作品和知道宗教改革的背景，馬丁路德等人的主要思想，認識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。二、重點和難點：重點：認識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義 難點：理解文藝復(fù)興并非古典文化的簡單再現(xiàn)，而是新興資產(chǎn)階級的一場文化運動；理解馬丁路德的思想2、解析（1）通過閱讀文藝復(fù)興時期的相關(guān)文學(xué)作品，和宗教改革時期一些材料和史料來分析歸納總結(jié)人文主義的含義。（2）通過閱讀教材、教師的講解，從經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的角度來理解文藝復(fù)興運動。（3）宗教改革時期馬丁路德的主張要結(jié)合課文及馬丁路德的九十五條論綱內(nèi)容來進行理解。三、目標檢測題1、文藝復(fù)興的背景是什么？2、文藝復(fù)興是一場文化復(fù)古運動嗎，為什么？3、馬丁路德提出了怎樣的宗教改革主張，產(chǎn)生了怎樣的后果？配餐作業(yè)A組題1馬丁路德在宗教改革中主張“只要有信仰就可以成為義人”，其實質(zhì)意義（ ）A將人們從宗教迷信中解放出來 B否定了天主教會及其神學(xué)的絕對權(quán)威C維護了德意志各階層的利益 D為德意志宗教改革奠定了理論基礎(chǔ)2 1600年，因為堅定不移地同羅馬教會、神學(xué)作斗爭，意大利科學(xué)家布魯諾被羅馬教會稱做異端處以火刑，其為科學(xué)和真理而獻身的精神令后人敬仰。但在此之前，馬丁路德同樣反對羅馬教皇卻免遭其難，主要原因在于（ ）A因反對贖罪券和簡化宗教儀式而得到人民的擁護B因向羅馬教皇懺悔而獲得寬恕C因主張國家權(quán)力高于教會權(quán)力而得到德意志諸侯的保護D因創(chuàng)立了路德教派同羅馬教皇分庭抗禮3文藝復(fù)興時期的人文主義者米蘭多拉說：“(造物者)創(chuàng)造了人，并對他說：我將你置于世界的中心，使你能夠更好地觀察世界上的一切；我創(chuàng)造了你，使您成為非上天的、非人問的、非永恒的。你也許會蛻化，變成無理性的畜牲；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣?！边@表明他認為（ ）A人不是上帝創(chuàng)造的 B人是無理性的C人的地位在上帝之下 D人是偉大的4伏爾泰認為，文藝復(fù)興的重要意義不在于復(fù)古。而在于創(chuàng)造。文藝復(fù)興的“創(chuàng)造”主要表現(xiàn)在（ ）誦讀古典文化；批判神權(quán)統(tǒng)治；鼓吹人性解放；倡導(dǎo)思想自由A B C D5恩格斯說:“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的革命。在它的光輝形象面前，中世紀的幽靈消逝了。”這場革命指的是（ ）A.新航路的開辟 B.文藝復(fù)興運動C.宗教改革運動 D.啟蒙運動6文藝復(fù)興時期成立的新寄宿學(xué)校，對課程的設(shè)計圍繞著敦育學(xué)生快樂而健康地生活，成為一名負責(zé)任的公民。這主要體現(xiàn)了當(dāng)時的（ ）A.蒙昧主義思潮 B.人文主義思潮 C.理性主義思潮 D.空想社會主義思潮B組題材料解析11.古往今來，不少思想家對人性做過認真的思考。閱讀下列材料并回答問題。材料1：孟子認為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也”“人皆有不忍仁 之心。先王有不忍仁之心，斯有不忍仁之政矣?！辈牧?：荀子認為“今人之性，生而好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賤生而。忠仁亡焉；故必將有師法之化，禮儀之道，然后出于辭讓。合于文理，而歸于治。由此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也?！辈牧?：英國劇作家莎士比亞借哈姆雷特之口說道：“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上 多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”材料4：美國政治家漢密爾頓認為：“如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對政府有任何外來的或內(nèi)在的限制了。”“人總是要追求其個人私利的。要改變?nèi)诵?，就像要阻擋洪水一樣困難。聰明的立法者應(yīng)該巧妙地通過改變河道而對其加以引導(dǎo)，并在可能的情況下將其導(dǎo)向公共利益方面?！?1)孟子“仁政”學(xué)說的理論基礎(chǔ)是什么？ (2)荀子認為怎樣才能使人“善”？綜合材料1、2，比較荀子與孟子觀點的異同。(3)結(jié)合歷史背景分析，莎士比亞時代的人們?yōu)槭裁磳θ诵猿秩绱藰酚^的態(tài)度？(4)據(jù)材料4分析，漢密爾頓主張對政府進行“外來的或內(nèi)在的限制”的原因是什么？美國1787年憲法對政府進行了怎樣的“內(nèi)在的限制”？綜合材料2、4，比較漢密爾頓與荀子觀點的異同。解析：此題主要考查學(xué)生分析問題、解決問題的能力，對材料所給的觀點，能夠做到有效的提煉、歸納、總結(jié)，注意語言的準確性和邏輯性?；卮鸬?3)問時注意莎士比亞是英國文藝復(fù)興時期重要代表人物，其主張應(yīng)該反映當(dāng)時英國的政治經(jīng)濟發(fā)展狀況。答案：(1)人性善。(2)禮儀教化。異：孟子主張人性善，荀子主張人性惡。同：目的都希望實現(xiàn)善。(3)受意大利文藝復(fù)興和新航路開辟的影響，歐洲人的精神生活和物質(zhì)生活都發(fā)生了巨大變化，人們開拓進取，對自身充滿信心。(4)人性惡。三權(quán)分立。同：人性惡。異：漢密爾頓主張通過法律對人們加以引導(dǎo)(三權(quán)分立亦可)；荀子主張通過禮儀教化使人向善。C組題 完成教輔上的相應(yīng)練習(xí)