《兼愛》能力提升訓練 -- 統(tǒng)編版高二選擇性必修上

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1、《兼愛》能力提升訓練 -- 統(tǒng)編版高二選擇性必修上 第06課兼愛 【提升訓練】 一、選擇題 1．下列句子中加點詞語的解釋，全都正確的一項是（） A．①當察亂何自起當：同“嘗”，嘗試 ②圣人以治天下為事者也治：治理 B．①兄之不慈弟慈：慈愛 ②盜愛其室，不愛異室盜：偷竊 C．①視父兄與君若其身視：看見 ②故不孝不慈亡有亡：同“無”，沒有 D．①猶有大夫之相亂家亂：擾亂 ②惡得不禁惡而勸愛勸：勸說 2．下列選項中加點詞的意義相同的一項是（）

2、 A．圣人以治天下為事者也凡治國之道，必先富民 B．必知疾之所自起疾風知勁草 C．必知疾之所自起，焉能攻之國與國不相攻 D．治亂者何獨不然其聲嗚嗚然 3．閱讀下面的文言文，完成文后題目。 游翠微峰記 （清）惲敬 自寧都西郭外北望群山，有虎而踞者，二峰若相負，北峰為翠微峰，易堂九子講學之所也。 背郭十里，陟山西折而北，過前所望虎而踞之南峰，有崖復北，有巖夾磴而上，西折有岡，岡之西為金精洞，北即翠微峰。循岡行，有石門木闔，背扃之，仰視絕壁而已。岡之東望果盒山，有樓閣，于是欲返游果盒山，而闔為從游所

3、排，遂游焉。 過石門，有南北崖，相去以尺數，倚立俯仰相隱閉。北崖為磴以登，級三十有六，道絕，植梯級十有六以出于穴，有木構少息，為第一巢。復登為梯磴之級二十有八，有巢隘于前，巢不可息，為第二巢。級十有七為第三巢。級八十有三為第四巢，皆可息。至此始出崖。日杲杲然射諸峰，峰如相蕩矣。復得磴八十有三，有坪為易堂，已毀廢。其北有屋，魏氏居之，其旁后無他道，復循故道而下。 魏氏之先為避亂計，故鑿山無左右折，上下皆懸身，以難其登，登山極勞弊，無游覽之勝。然九子窮居是山，能各有所守，不欺其志，是則不可沒者。九子：寧都魏際瑞、際瑞弟禧及禮、李騰蛟、邱維屏、彭任、曾燦、南昌林時益、彭士望。

4、唯際瑞為本朝招吳三桂賊將韓大任被難焉。 （原文有刪改） 下列對原文有關內容的分析和概括，錯誤的一項是（） A．第1自然段寫翠微峰的方位、外部形態(tài)等，并提及翠微峰是易堂九子講學的地方，為下文張本，表現了作者悲涼的情感。 B．第2自然段寫作者游翠微峰的行程，主要描寫作者尚未登上翠微峰頂時游歷的過程，方位名詞的使用表現了山路的曲折。 C．第3自然段主要描寫了攀四“巢”的經過，刻畫了山的陡峭、攀登的艱辛，以此襯托九子不凡的情操。 D．第4自然段作者抒發(fā)感慨，表達對九子的敬慕之情，并著重表達了對九子之一的魏際瑞的惋惜之情。

5、 4．閱讀下面的文言文，完成文后題目。 與友人論門人書 顧炎武 伏承來教，勤勤懇懇，閔其年之衰暮，而悼其學之無傳，其為意甚盛。然欲使之效曩者二三先生，招門徒，立名譽，以光顯于世，則私心有所不愿也。若乃西漢之傳經，弟子常千余人，而位高者至公卿，下者亦為博士，以名其學，可不謂榮歟？而班史乃斷之曰：“蓋祿利之路然也。”故以夫子之門人且學干祿。子曰：“三年學，不至于谷，不易得也?！倍鴽r于今日乎？ 今之為祿利者，其無藉于經術也審矣。窮年所習，不過應試之文，而問以本經，猶茫然不知為何語，蓋舉唐以來帖括①之淺而又廢之,其無意于學也，傳之非一世矣。矧納貲之例行

6、，而目不識字者，可為郡邑博士；惟貧而不能徙業(yè)者，百人之中尚有一二。讀書而又皆躁競之徒，欲速成以名于世。語之以五經則不愿學，語之以白沙、陽明之語錄則欣然矣，以其襲而取之易也。其中小有才華者頗好為詩，而今日之詩，亦可以不學而作。吾行天下，見詩與語錄之刻，堆幾積案，殆于“瓦釜雷鳴”，而叩以二《南》《雅》《頌》之義，不能說也。于此時而將行吾之道，其誰從之！“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率”，若徇眾人之好，而自貶其學，以來天下之人，而廣其名譽，則是枉道以從人，而我亦將有所不暇。惟是斯道之在天下，必有時而興，而君子之教人，有私淑艾者，雖去之百世而猶若同堂也。所著《日知錄》三十余卷，平生之志與業(yè)皆

7、在其中，惟多寫數本以貽之同好，庶不為惡其害己者之所去，而有王者起，得以酌取焉，其亦可以畢區(qū)區(qū)之愿矣。 夫道之污隆，各以其時，若為己而不求名，則無不可以自勉。鄙哉！硁硁所以異于今之先生者如此，高明何以教之？ （原文有刪改） （注）①帖括：唐制，明經科以帖經試士。把經文貼去若干字，令應試者作答。后考生因帖經難記，乃總括經文編成歌訣，便于記誦應對，稱“帖括”。 下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（） A．顧炎武看到從孔子那時一直到他所在的時代，都沒有真正肯專心向學的人，于是他沒有接受友人招收門徒的建議。 B．顧炎武堅

8、信只要有真學問，后來總會有同心相印的人出現，彼此哪怕相距百世之久也會像同在一室似的。 C．顧炎武在闡明自己不愿招收門徒的同時，還表明了自己的心愿與追求，顯示了他不愿隨波逐流，追逐虛名的人品。 D．這篇文章在寫作上最顯著的特色為援引典故，列舉事實，巧作類比，筆法靈活，說明充分等。 5．閱讀下面的文言文，完成后面的題目。 別弟文 （清）施補華 光緒八年十月，施子之弟，自喀什噶爾還湖州，施子飲之以酒，告之曰：吾家故寒敝也。今日之所有，已為異數矣。夫巨富中落，而余千金之產，愀然不可為生。貧人得十金以為資本，則左宜右有①。所處之勢異

9、，所操之術殊也。此行歸資之外，贏數百金，豈非貧人之雄乎？以此坐市上權量百貨，賤人貴出，逐什一之利，終歲之所獲，足以贍妻子，營心與力，非所恥也，賢于為官者奪民以肥己。 吾憶道光二十又九年，吾父棄養(yǎng)，吾年十五歲，爾年九歲，家無一笥衣，一貫錢。租屋而居，月償其值，歲又大兇，米價十倍。吾母晨起坐絡絲，率至夜半，得錢一百，糴米作粥，雜以菜根豆屑，母子乃得半飽。一日不絡絲，即忍饑清坐。人有問之，則曰已食畢矣。吾痛母氏之勤，涕泣自奮，讀書不熟，至嚙其指，血斑斑灑書本。爾亦拾薪擔水，任炊爨，暇坐母側，亦學絡絲。姻連族黨，恐其開口假貸，不敢至吾門，母氏亦戒勿往來，慮為所厭。甚者議先大夫好施與，勿為子

10、孫計，至有今日。尤笑吾讀書，謂渠謀食不暇，尚想作秀才，取餓之道也。當是時，視鄰里之有父而溫飽者，如天上人。爾年雖小，不應忘之。 其后門戶稍立。咸豐十年，寇亂又作，吾隨趙忠節(jié)公守城。至同治元年，城中糧盡，全家啖馬肉，并煮牛羊之革佐之。五月城破，吾負母而逃，掘野菜充饑，母子十月身無寸棉。爾為賊掠幾死，脫走至家，形色非人，疾病瘡痏，相替而作，其饑寒視道光之末，而顛危憂恐過之。管仲告齊桓曰：愿君勿忘在莒②，臣亦念堂阜③之囚。故爾與他人較，則誠不足，以一身先后自較，爾亦苦盡之甘，否極之泰矣。 老氏有言，知足不辱，以今日為過望則樂。猶有奢望，則辱在其后。吾在軍中，不無多費，然每對盛

11、饌，念先人未及食也，每御華服，念先人未及衣也，甘在口，適在體，而痛在心，祿養(yǎng)既不逮，得立功名天壤間，使姓字不朽，先人而有知，含笑地下矣。蹉跎中歲，此志不衰，至于富貴之樂，不能享亦不忍享也。 （原文有刪改） （注）①左宜右有：干什么都得心應手、順利，猶言“左右逢源”。②莒：中國周代諸侯國名，在今山東省莒縣一帶。③堂阜：齊國地名，在今山東省蒙陰縣西北。 下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（） A．作者認為人的生活環(huán)境不同，對人生的看法就會不同，對生存現狀的滿足程度也會不同。 B．作者認為自己之所以家道中落，是因為他的先輩不為子

12、孫考慮、計劃，他們“好施與，勿為子孫計”。 C．作者舉管仲跟齊桓公說的話——“愿君勿忘在莒，臣亦念堂阜之囚”，是為了告誡弟弟不要忘記過去的困苦生活。 D．作者認為既然沒來得及以俸祿贍養(yǎng)父親，若能在天地間建立功名，使姓氏、名字流傳不朽，也會使父親含笑九泉的。 6．閱讀下面的文言文，完成文后題目。 上池州李使君①書 杜牧 仆與足下齒同而道不同，足下性俊達堅明，心正而氣和，飾以溫慎，故處世顯明無罪悔。（仆）在京城間，家事人事，終日促束，不得日出所懷以自曉，自然不敢以輩流間期足下也。 去歲乞假，自江、漢間歸京，乃知足下

13、出官之由，勇于為義，向者仆之期足下之心，果為不繆②，私自喜賀，足下果不負天所付與、仆所期向，二者所以為喜且自賀也，幸甚，幸甚。仆不足道，雖能為學，亦無所益，如足下之才之時，真可惜也。向者所謂俊達堅明，心正而氣和，飾以溫慎，此才可惜也；年四十為刺史，得僻左小郡，有衣食，無為吏之苦，此時之可惜也。仆以為天資足下有異日名聲，跡業(yè)光于前后，正在今日，可不勉之！ 仆常念百代之下，未必為不幸，何者？以其書具而事多也。今之言者必曰：“使圣人微旨不傳，乃鄭玄③輩為注解之罪?！逼陀^其所解釋，明白完具，雖圣人復生，必挈置數子坐于游、夏之位。若使玄輩解釋不足為師，要得圣人復生，如周公、夫子親授微旨，然后

14、為學。是則圣人不生，終不為學；假使圣人復生，即亦隨而猾之矣。此則不學之徒，好出大言，欺亂常人耳。自漢已降，其有國者成敗廢興，事業(yè)蹤跡，一二億萬，青黃白黑，據實控有，皆可圖畫，考其來由，裁其短長，十得四五，足以應當時之務矣。不似古人窮天鑿玄，躡于無蹤，算于忽微，然后能為學也。故曰，生百代之下，未必為不幸也。 夫子曰：“三人行，必有我?guī)熝??！贝四穗S所見聞，能不亡失而思念至也。楚王問萍實④，對曰：“吾往年聞童謠而知之。”此乃以童子為師耳。參之于上古，復酌于見聞，乃能為圣人也。諸葛孔明曰：“諸公讀書，乃欲為博士耳?！贝四松w滯于所見，不知適變，名為腐儒，亦學者之一病。 仆自元和已

15、來，以至今日，其所見聞名公才人之所論討，典刑制度，征伐叛亂，考其當時，參于前古，能不忘失而思念，亦可以為一家事業(yè)矣。但隨見隨忘，隨聞隨廢，輕目重耳之過，此亦學者之一病也。如足下天與之性，萬萬與仆相遠。仆自知頑滯，不能苦心為學，假使能學之，亦不能出而施之。懇懇欲成足下之美，異日既受足下之教，于一官一局而無過失而已。自古未有不學而能垂名于后代者，足下勉之。 （選自《樊川文集》，有刪節(jié)） （注）①使君：對州郡長官的尊稱。李使君，即李方玄，杜牧好友，時任池州刺史。②繆：通“謬”。③鄭玄：字康成，東漢人，師從馬融，遍注五經，為古文經學大家。④萍實：南方池澤中常生蓬草的果實。

16、 下列對原文有關內容的概括與賞析，不正確的一項是（） A．作者對非議鄭玄等人且否定古注的“今之言者”深表不滿，對這些不學之徒好出大言、擾亂治學的不良學風更以“欺亂”斥之。 B．作者提倡以據實控有的態(tài)度去對待歷史上的成敗興廢、事業(yè)蹤跡，厘清因果，比較優(yōu)劣，這樣“足以應當時之務”達到經世致用的目的。 C．作者認為自己在學問上雖可成就一家之事業(yè)，但還是不同程度上存在著輕目重耳，拘泥于所見而不知適應變化的弊病。 D．作者在這封書信中對同齡友人推許鼓勵，傾吐懷抱，筆端流露真情；談論治學之道，眼界開闊，見解精辟，語言潔凈簡要。 二、文言文閱

17、讀 閱讀下面的文言文，回答問題。 子墨子言曰：“譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之，貴之，敬之，譽之，然后國之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士厚乎德行，辯乎言談，博乎道術者乎，此固國家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，貴之，敬之，譽之，然后國之良士，亦將可得而眾也。” 是故古者圣王之為政也，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近?！笔且試毁F人聞之，皆退而謀曰：“始我所特者，富貴也，今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義?！庇H者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者親也，今上舉義不辟疏，然則我不可不為義?！苯呗勚嗤硕\曰：“始我所恃者近也，今上舉

18、義不辟遠，然則我不可不為義?！边h者聞之，亦退而謀曰：“我始以遠為無恃，今上舉義不辟遠，然則我不可不為義。”逮至遠鄙郊外之臣，門庭庶子，國中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競為義。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也，下之所以事上者，一術也。譬之富者有高墻深宮，墻立既，謹上為鑿一門，有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出。是其故何也？則上得要也。 “故古者圣王之為政列德而尚賢雖在農與工肆之人有能則舉之高予之爵重予之祿任之以事斷予之念，曰：爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏，舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴

19、，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。故古者堯舉舜于服澤之陽，授之政，天下平；禹舉益于陰方之中，授之政，九州成；湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得；文王舉閎天泰顛于置罔之中，授之政，西土服。故當是時，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施，雖在農與工肆之人，莫不競勸而尚意。故士者所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，則由得士也。” （選自《墨子.尚賢上》，有刪改） 7．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（） A．故古者/圣王之為政列德/而尚賢/雖在農與工肆之人/有能則舉之/高予之爵/重予之祿/任之

20、以事/斷予之令 B．故古者/圣王之為政/列德而尚賢/雖在農與工肆之人/有能則舉之高/予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令 C．故古者圣王之為政/列德而尚賢/雖在農與工肆之人/有能則舉之/高予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令 D．故古者圣王之為政列德/而尚賢/雖在農與工肆之人/有能則舉之高/予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令 8．下列對文中加點詞語相關內容的解說，不正確的一項是（） A．親者，指與君主關系親密的人；近者，指在左右侍奉君主的人；遠者，指關系疏遠，不在君主身邊的人。 B．國，指諸侯國；郊，指都城外百里以內的地

21、方；遠鄙，指遠方邊邑；四鄙之萌人，指生活在邊境的百姓。 C．九州，古代中國劃分的九個大區(qū)，歷來說法不一，有《禹貢》九州、《爾雅》九州、《周禮》九州等，后用作中國的代稱。 D．爵位，周代分為公、侯、伯、子、男五等，均世襲罔替，封地均稱國，各諸侯國內亦置卿、大夫、士等。 9．下列有關選文內容的分析解說，不正確的一項是（） A．墨子認為，對國家的賢良之士要“富之，貴之，敬之，譽之”，這樣以后，才能吸引更多的賢良之士參與國家的管理。 B．墨子所說的“賢良之士”即“國之善射御之士”，墨子希望通過“富之，貴之，敬之，譽之”等手段來發(fā)掘人才。

22、 C．墨子指出了富貴者、親者、近者、遠者等人不得不為義的情形，突出了君主“尚賢事能”的重要影響及意義。 D．墨子為了證明自己的觀點，運用了一連串的類比，如文章第二段以修墻筑門作比，生動闡明了治理國家的有效方法。 10．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。 （1）舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。 （2）故士者所以為輔相承嗣也。 11．第三段中，墨子舉“堯”“禹”“湯”等人的例子是為了論證什么？ 閱讀下面《兼愛》中的選段，回答問題。 察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視

23、父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。 故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛!故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛人”者，此也。 12．下列加點詞解釋不正確的一項是（） A．若使天下兼相愛兼：兼顧，無差等 B．視弟子與臣

24、若其身，惡施不慈惡：何，怎么 C．視人身若其身，誰賊賊：殘害，傷害 D．諸侯之相攻國者亡有之：的 13．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是（） A．若使天下兼相愛若入前為壽 B．猶有盜賊乎孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎 C．猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎夫庸知其年之先后生于吾乎 D．惡得不禁惡而勸愛某所，而母立于茲 14．將文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。 ①視人之室若其室，誰竊？ ②君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。 15．第一段文字在句式上構成了排比，

25、請找出構成排比的共同語，并簡要說明表達效果。 閱讀下面的文字，完成下面小題。 子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之時，蓋其語，人異義。其人滋眾，其所謂義者亦滋眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。是以內者父子兄弟作，離散不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害。至有余力，不能以相勞；腐朽余財，不以相分；隱匿良道，不以相教。天下之亂，若禽獸然。 夫明乎天下之所以亂者，生于無政長。是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選天下之賢可者，置立之以為三公。天子、三公既以立，以天下為博大，遠國異土之民，是非利害之辨，不可一二而明知，故

26、畫分萬國，立諸侯國君。諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長。 正長既已具，天子發(fā)政于天下之百姓，言曰：“聞善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之，所非，必皆非之。上有過則規(guī)諫之，下有善則傍薦之。上同而不下比者，此上之所賞而下之所譽也。意若聞善而不善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有過弗規(guī)諫，下有善弗傍薦；下比不能上同者，此上之所罰而百姓所毀也?！鄙弦源藶橘p罰，甚明察以審信。 國君者，國之仁人也。國君發(fā)政國之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，學天子之善言；去若不善行，學天

27、子之善行?！眲t天下何說以亂哉？察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。 天下之百姓皆上同于天子而不上同于天則災猶未去也今若天飄風苦雨溱溱而至者此天之所以罰百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：“古者圣王為五刑，請以治其民。譬若絲縷之有紀，罔罟之有綱，所以連收天下之百姓，不尚同其上者也?！? (《墨子.尚同上》，有刪節(jié)) 16．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是() A．天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/則災猶未去也/今若天飄風苦雨/溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也 B．天下之百姓/皆上同于天子而

28、不上同于天/則災猶未去也/今若天飄風苦雨溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也 C．天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/則災猶未去也/今若天/飄風苦雨溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也 D．天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/則災猶未去也/今若天飄風苦雨溱溱而至者/此天之所以罰/百姓之不上同于天者也 17．下列對文中加點詞語相關內容的解說，不正確的一項是() A．“子墨子”指墨翟。前一個“子”是夫子(即先生、老師)的意思，是弟子們對墨翟的尊稱。墨翟，是春秋戰(zhàn)國之際墨家學派的創(chuàng)始人。 B．“天子、三公既以立”中的“三

29、公”是一種爵位。爵位是古代天子或皇帝對貴戚功臣的封賞，相傳周代有公、侯、伯、子、男五種。 C．“百姓”在文中指平民，但戰(zhàn)國之前“百姓”也指貴族，如，《詩經.天?！贰叭豪璋傩铡?，鄭玄注為：“百姓，官族姓也?！? D．“五刑”指古代五種輕重不等的刑法，在不同歷史時期，其所指各異，秦以前指墨、劓、剕、宮、大辟五種刑罰。 18．下列對原文有關內容的理解與分析，表述不正確的一項是() A．墨子認為，上古時期由于百姓之間相互殘害，導致有余力的人不能幫助別人，進而造成天下混亂，民眾猶如禽獸一般。 B．墨子認為，天下大亂的原因在于沒有行政長官，故只要選

30、擇有才能品德好的人作為天子，天下即可達到清平大治的境界。 C．文章認為，民眾判斷是非曲直要以上面的意見為準，而不能與下面相互勾結，這樣就能做到上面所要懲罰的就是百姓所要非議的。 D．墨子認為，天下混亂是由于沒有符合天意的好的首領，因此主張要選擇“仁人”“賢者”來擔任國家各級領導并有效治理國家。 19．把下列文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。 (1)是以人是其義，以非人之義，故交相非也。 (2)上以此為賞罰，甚明察以審信。 閱讀下面文章，完成下面小題。 新修滕王閣記 韓愈 愈少時則聞江南多臨

31、觀之美，而滕王閣獨為第一，有瑰瑋絕特之稱。及得三王①所為序，賦記等，壯其文辭，益欲往一觀而讀之，以忘吾憂。系官于朝，愿莫之遂。十四年以言事②斥守揭陽，便道取疾以至海上，又不得過南昌而觀所謂滕王閣者。其冬，以天子進大號③，加恩區(qū)內，移刺袁州。袁于南昌為屬邑私喜幸自語以為當得躬詣大府受約束于下執(zhí)事及其無事且還儻得一至其處竊寄目償所愿焉至州之七月，詔以中舍人太原王公為御史中丞，觀察江南西道，洪、江，饒、虔、吉、信，撫，袁悉屬治所。八州之人前所不便及所愿欲而不得者，公至之日，皆罷行之。大者驛聞，小者立變；春生秋殺，陽開陰閉，令修于庭戶數日之間，而人自得于湖山千里之外。吾雖欲出意見，論利害，聽命于幕下，

32、而吾州乃無二事可假而行者，又安得舍己所事以勤館人？則滕王閣又無因而至焉矣。 其歲九月，人吏決和，公與監(jiān)軍使燕于此閣，文武賓士皆與在席。酒半，合辭言口：“此屋不修，且壞。前公為從事此邦，適理新之。公所為文，實書在壁。今三十年而公來為邦伯，適及期月，公又來燕于此，公烏得無情哉？”公應口：“諾。”于是棟楹梁楠板檻之腐黑撓折者，蓋瓦級磚之破缺者，赤白之漫漶不鮮者，治之則已。無侈前人，無廢后觀。 工既訖功，公以眾飲，而以書命愈日：“子其為我記之?！庇纫晕吹迷煊^為嘆，竊喜載名其上，詞列三王之次，有榮耀焉，乃不辭以承公命。其江山之好，登望之樂，雖老矣，如獲從公游，尚能為公賦之。

33、 元和十五年十月某日，袁州刺史韓愈記。 （選自《昌黎先生文集》，有改動） （注）①三王：指王勃、王緒、王仲舒。王勃作《滕王閣序》，王緒作《滕王閣賦》，王仲舒作《滕王閣記》。后兩作已失傳。②言事：指諫迎佛骨一事。③大號：帝王的號令。 20．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（） A．袁于南昌為屬邑/私喜幸自語/以為當得躬詣大府/受約束于下/執(zhí)事及其無事且還/儻得一至其處/竊寄目償所愿焉 B．袁于南昌為屬邑/私喜幸自語/以為當得躬詣大府/受約束于下執(zhí)事/及其無事且還/儻得一至其處/竊寄目償所愿焉 C．袁于南昌為

34、屬邑∥私喜幸自語∥以為當得躬詣/大府受約束于下/執(zhí)事及其無事且還/儻得一至其處/竊寄目償所愿焉 D．袁于南昌為屬邑/私喜幸自語/以為當得躬詣/大府受約束于下執(zhí)事/及其無事且還/儻得一至其處/竊寄目償所愿焉 21．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（） A．序，古代指寫在文集前面的一段文字；另有惜別贈言的文字叫做“贈序”，是臨別贈言性質的文體 B．詔，告知之意，多用于上對下。先秦時代上級給下級的命令文告稱詔。秦漢以后，專指帝王的文書命令。 C．驛，舊時供傳遞公文的人中途休息，換馬的地方，亦指供傳遞公文用的馬。如“驛外斷橋

35、邊，寂寞開無主”。 D．元和，古代年號，在中國歷史上被使用過兩次，第一次是在東漢章帝執(zhí)政時期，第二次是在唐憲宗執(zhí)政時期。 22．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（） A．滕王閣是初唐時高祖之子滕王李元嬰官洪州都督時所建，危樓高聳，下臨贛江，遠覽山川，俯瞰城府。后又曾改建，壯麗非凡，獨為江南第一。韓愈在此正是以對滕王閣的贊美開始行文的。 B．因為有“壯美之辭”的“序，賦，記”等，作者自然“益欲往一觀而讀之”，以忘卻自己的煩憂。下面筆勢一轉，卻是“系官于朝，愿莫之遂”，并未能如愿前去觀賞。 C．末尾“其江山之好，登望之樂，雖

36、老矣，如獲從公游，尚能為公賦之”，作者在敘事之外，又以不盡之言，寄寓了老之將至，興盡而歸之意。 D．全篇除用少數文字扼要記敘了滕王閣的修建過程外，幾乎全是圍繞登閣一事傾訴心向往之而不得償愿之情，引起讀者去想象滕王閣的美。 23．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。 （1）而吾州乃無一事可假而行者，又安得舍己所事以勤館人？ （2）今三十年而公來為邦伯，適及期月，公又來燕于此，公烏得無情哉？ 閱讀下面的文言文，完成下面小題。 墨子.辭過（節(jié)選） 子墨子曰：“古之民未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故圣王作為宮室。為宮室之法，曰室高足以辟潤濕，邊足以圉風寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高，足以別男女之禮?！敝敶藙t止，凡費財勞力，不加利者，不為也。役，修其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租稅，則民費而不病。是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂也；作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。故節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財用可得而足。 當今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財，以為宮室臺榭曲直之望、青黃