2018版高中語文 專題3 文明的對話 碰撞與溝通 東方和西方的科學(xué)課時作業(yè) 蘇教版必修3.doc

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東方和西方的科學(xué) 一、課外閱讀 (2017湖南雅禮中學(xué)高考模擬)閱讀下面的文字,完成1～3題。 何為中國文論話語的“中國經(jīng)驗” 段吉方 縱觀以往關(guān)于中國文論話語體系“中國經(jīng)驗”的討論,有這兩個特點:一、批評領(lǐng)域的聲音明顯多于理論研究的聲音,體現(xiàn)出了“中國經(jīng)驗”研究中“批評先于理論”的現(xiàn)象;二、在“中國經(jīng)驗”的定位上,一般會將中國文論話語中的“中國經(jīng)驗”問題納入廣義上的“中國道路”“中國模式”等宏大敘事之中。 首先,“批評先于理論”是“中國經(jīng)驗”研究中的應(yīng)有之義。只有在批評中,中國文學(xué)的經(jīng)驗,特別是當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中的經(jīng)驗才能夠給“中國經(jīng)驗”的討論提供直接的參照及批評言說的動力,當(dāng)代中國文論話語構(gòu)建才會落到實處。從先秦時代到魏晉南北朝,一直到王國維時期,這個“中國經(jīng)驗”就是文學(xué)研究如何切實有效地回答文本創(chuàng)造的歷史及其所展現(xiàn)出的規(guī)律,“中國經(jīng)驗”是從“文本學(xué)”與“批評論”的層面上升到美學(xué)理論的提煉和話語方式的表達(dá)。中國古代文論中的“詩文評”,就是一種綜合的批評評判,它的一個基本路徑,就是從文本出發(fā)的充分的批評闡釋。這里面的“中國經(jīng)驗”就是在文本批評中體現(xiàn)了中國古典詩學(xué)的民族特色。 中國傳統(tǒng)文論如此,中國近現(xiàn)代文論中的“中國經(jīng)驗”也是如此。從“五四”時代到三四十年代,魯迅、胡適、周作人、胡風(fēng)、朱光潛、宗白華、李健吾等人的文論,就是中國作家以自己的話語評價中國自己的文學(xué)作品,文論話語仍然是從批評實踐層面上著眼與發(fā)展的。即使是中國近代文論中受西方理論影響較大的王國維,他的《人間詞話》之所以能夠自成一派,重要原因之一就是因為《人間詞話》中有“中國經(jīng)驗”,就是因為他沒有忽略具體的批評實踐之于理論體系構(gòu)建的要義。 其次,為什么不能將當(dāng)代中國文論話語體系構(gòu)建中的“中國經(jīng)驗”與那種普泛化、均等化的“中國道路”“中國模式”相提并論?從中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展來看,有很多優(yōu)秀作品都直接展現(xiàn)了在當(dāng)代中國已經(jīng)發(fā)生的和正在發(fā)生的各種故事,這個故事的主體、內(nèi)容和風(fēng)格都是“中國”的,是中國當(dāng)代審美文化、生活方式、人情世態(tài)及當(dāng)代精神的凝聚和表現(xiàn)。 但我們說,這種“中國經(jīng)驗”是“文學(xué)”的,它區(qū)別于那種廣義的“中國道路”“中國模式”的地方在于它以文學(xué)的方式體現(xiàn)人的內(nèi)在的精神情感和心理現(xiàn)實的困頓與無奈,指向的是本真人性的喪失與當(dāng)代中國社會變革、文化劇變及道德倫理變遷的關(guān)系,從而更具反思性與批判性,當(dāng)代性價值也更為明顯。從文學(xué)表現(xiàn)方式上來看,這種“中國經(jīng)驗”也有著特殊的手段,既有現(xiàn)實主義,又有現(xiàn)代寓言,還有后現(xiàn)代精神反諷。正是這種來自精神、情感與心理層面的“中國經(jīng)驗”的書寫,讓當(dāng)代語境中的中國文學(xué)變得復(fù)雜與多元,也更突出了當(dāng)代中國文學(xué)發(fā)展語境的復(fù)雜性以及精神屬性上的特殊性。當(dāng)代文論話語如果想要深入把握這種“中國經(jīng)驗”,就需要在更深層次上面了解這種多重疊加的語境特點。 (有刪改) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是(　　) A.在“中國經(jīng)驗”研究中,批評走在了理論的前面,這不僅正常,而且是當(dāng)代中國文論話語體系構(gòu)建的一種需要重視的路徑方向。 B.“中國經(jīng)驗”的問題古已有之,不管是先秦時代還是魏晉南北朝時期,這里面的“中國經(jīng)驗”是一種綜合性的批評評判,中國古代文論中的“詩文評”就是例證。 C.王國維的《人間詞話》能夠確立自己的理論體系與批評經(jīng)驗,很重要的一點在于其文論話語體現(xiàn)了“中國經(jīng)驗”,將理論體系構(gòu)建立于具體的批評實踐之上。 D.從中國傳統(tǒng)文論到中國近現(xiàn)代文人中的“中國經(jīng)驗”,作家都是以文本為核心,文論話語特點都注重于批評實踐層面。 解析:B　“中國經(jīng)驗”不是一種“批評評判”,而是“批評評判”中包含“中國經(jīng)驗”?！斑@里面的‘中國經(jīng)驗’就是在文本批評中體現(xiàn)了中國古典詩學(xué)的民族特色”可為證。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是(　　) A.對于中國文論話語體系“中國經(jīng)驗”的討論中呈現(xiàn)的兩個特點,作者認(rèn)為前者給我們提供的啟發(fā)非常重要,值得進(jìn)一步借鑒,后者則需要我們進(jìn)一步反思。 B.近現(xiàn)代文論依然在踐行“批評先于理論”的“中國經(jīng)驗”,像魯迅、李健吾等人的文學(xué)論述,即是中國作家著眼于批評實踐,對中國自己的作品的評價。 C.普泛化、均等化的“中國道路”“中國模式”中缺乏中國當(dāng)代審美文化、生活方式、人情世態(tài)及當(dāng)代精神,不能與文論話語體系的“中國經(jīng)驗”相提并論。 D.當(dāng)代中國文論話語體系構(gòu)建中的“中國經(jīng)驗”,以文學(xué)的表現(xiàn)方式來關(guān)注和表達(dá)人的心靈世界,反映人性與社會變遷的關(guān)系。 解析:C　“中國當(dāng)代審美文化、生活方式、人情世態(tài)及當(dāng)代精神”是“中國經(jīng)驗”與“中國道路”“中國模式”的相通之處。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(　　) A.相對于理論話語而言,批評實踐的問題在中國文論話語的“中國經(jīng)驗”中被更多地關(guān)注,理論話語可以從創(chuàng)作實踐中提取出來。 B.當(dāng)代中國文論話語體系呈現(xiàn)出“批評領(lǐng)域的聲音明顯多于理論研究的聲音”特點,但批評先于理論,不等于可以用批評取代理論。 C.區(qū)別于普泛化、均等化的“中國道路”“中國模式”,中國文論話語的“中國經(jīng)驗”有著獨特的文學(xué)性,其表現(xiàn)的形式和內(nèi)在的精神表達(dá)都是文學(xué)的。 D.當(dāng)代中國文學(xué)發(fā)展語境的復(fù)雜和精神屬性上的特殊,使得當(dāng)代語境中的中國文學(xué)變得復(fù)雜與多元,我們應(yīng)更深層次地面對它,以更好地把握當(dāng)代“中國經(jīng)驗”。 解析:D　“使得”表述不對,前者不是后者的原因和前提。 二、語言運用 4.(2017福建泉州考前適應(yīng)性模擬)在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。 指紋識別技術(shù),一旦①　　　　　　　　　　　　　　　　,就無法通過更改指紋方式解決指紋泄密問題。相比于指紋的身份識別技術(shù),“腦紋”識別②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。由于識別信息來源于大腦產(chǎn)生的實時腦電波信號,降低了非法竊取的可能性。即使發(fā)生“腦紋”信息泄露事件,也可更換識別內(nèi)容,從而③　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。 解析:①處結(jié)合后面內(nèi)容及“一旦”可知,此處是講假如指紋信息被盜;②處結(jié)合后面“腦波”的優(yōu)點可知,“腦波”可以更換識別內(nèi)容;③處結(jié)合“從而”可知,是對前面內(nèi)容的總結(jié)。 答案:(示例)①指紋信息遭到竊取?、诰哂锌筛鼡Q識別內(nèi)容的優(yōu)勢　③有效提升身份識別的安全性(或“有效改進(jìn)身份識別技術(shù)”) 5.下面文段有三處推斷存在問題,請參照①的方式,說明另外兩處 問題。 只要糧食價格高,農(nóng)民種糧的積極性就高,國家的糧食產(chǎn)量隨之也能增高。這使得釀酒業(yè)能選購足夠的優(yōu)質(zhì)糧食來釀酒。反之,農(nóng)民種糧積極性低,釀酒業(yè)就釀不出品質(zhì)高的酒水。 ①不是糧食價格高,農(nóng)民種糧的積極性就高。 ②　 。 ③　 。 解析:“只要”“就”等說法絕對的詞語是答題時應(yīng)重點關(guān)注的對象。①的切入點是第一句,那么,“國家的糧食產(chǎn)量隨之也能增高”也不是必然結(jié)果。還有文段最后的“釀不出品質(zhì)高的酒水”和種糧積極性高低沒有關(guān)系。 答案:②不是農(nóng)民種糧的積極性高了,國家的糧食產(chǎn)量就能隨之增高?、鄄皇寝r(nóng)民種糧積極性低,釀酒業(yè)就釀不出品質(zhì)高的酒水