2019屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第52講 希臘先哲的精神覺(jué)醒模擬演練 岳麓版.doc

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第52講 希臘先哲的精神覺(jué)醒 1．(2016全國(guó)卷Ⅲ32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類(lèi)盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人 (　D　) A．宗教意識(shí)淡薄　　　　 B．反對(duì)神靈崇拜 C．注重物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 [解析]　古代雅典宗教意識(shí)濃厚，蘇格拉底就是以不敬神的罪名被處死的，A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；C項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，排除；該劇雖宣揚(yáng)“憎恨”神的觀點(diǎn)，卻受到雅典人喜愛(ài)，這反映了雅典人肯定人的價(jià)值，要求擺脫神的束縛，故D項(xiàng)正確。 2．(2017黃岡)柏拉圖說(shuō)：“事物對(duì)于你自己，就是它向你呈現(xiàn)的樣子，對(duì)于我，就是它向我呈現(xiàn)的樣子。”柏拉圖的這段話 (　A　) A．解釋了“人是萬(wàn)物的尺度” B．重申了“美德”的重要意義 C．強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)自我”的重要性 D．否定了蘇格拉底的認(rèn)識(shí)論 [解析]　分析材料信息可知，柏拉圖此段話反映了人的感覺(jué)對(duì)于認(rèn)識(shí)的重要性，可見(jiàn)柏拉圖的主張解釋了“人是萬(wàn)物的尺度”即人的感覺(jué)的重要作用，故選A項(xiàng)；B、C兩項(xiàng)在材料中無(wú)體現(xiàn)，故排除；蘇格拉底的認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)自我”即強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)中人的主體性，柏拉圖的主張發(fā)展了蘇格拉底的認(rèn)識(shí)論，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．普羅塔哥拉認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，同時(shí)又認(rèn)為“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì)，不過(guò)這并不妨礙我們對(duì)神的崇拜”。由此可見(jiàn)他所處時(shí)代 (　A　) A．不能完全擺脫宗教的精神束縛 B．對(duì)人與自然的認(rèn)識(shí)仍處原始蒙昧狀態(tài)之中 C．懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會(huì)主流價(jià)值觀 D．民主政治的繁榮促成了自我意識(shí)的膨脹 [解析]　智者學(xué)派把人從神和自然的狀態(tài)中解放出來(lái)，但是由于生產(chǎn)力水平的限制其并未完全擺脫宗教的束縛，故A項(xiàng)正確；根據(jù)前面的分析，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)是近代伴隨著文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)而成為社會(huì)主流的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì)，不過(guò)這并不妨礙我們對(duì)神的崇拜”可知，人的意識(shí)仍受神學(xué)思想的束縛，并非完全的自我膨脹，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．蘇格拉底認(rèn)為，“對(duì)于自然的真理的追求是無(wú)窮無(wú)盡的；感覺(jué)世界常變，因而得來(lái)的知識(shí)也是不確定的。要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我”。據(jù)此可知，蘇格拉底主張 (　C　) A．知識(shí)即美德 B．拯救人類(lèi)心靈 C．認(rèn)識(shí)你自己 D．追求生命價(jià)值 [解析]　材料沒(méi)有反映出蘇格拉底知識(shí)即美德的主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有反映出蘇格拉底拯救人類(lèi)心靈，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“要返求于己，研究自我”，蘇格拉底主張認(rèn)識(shí)你自己，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有反映出蘇格拉底追求生命價(jià)值的主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．(2017聊城三模)柏拉圖指出：遵守習(xí)慣和法律是掌權(quán)者的首要職責(zé)；習(xí)慣和傳統(tǒng)法是管理者必須掌握的真知識(shí)；尊重法律。他還提出要用法律來(lái)規(guī)制掌權(quán)者“有限所得與無(wú)限貪欲間的尖銳矛盾”。這說(shuō)明柏拉圖 (　C　) A．最早提出權(quán)力制衡理論 B．認(rèn)為法律源自生活習(xí)慣 C．尋求城邦管理的有序 D．把遵守法律作為美德 [解析]　據(jù)材料“遵守習(xí)慣和法律”、“規(guī)制掌權(quán)者有限所得與無(wú)限貪欲間的尖銳矛盾”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了柏拉圖對(duì)于希臘城邦管理主張法制、有序，故C項(xiàng)正確；材料未涉及法律和習(xí)慣的關(guān)系問(wèn)題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；近代最早明確提出權(quán)力制衡理論的思想家是英國(guó)人約翰洛克，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主旨是說(shuō)明城邦管理的法制有序，不是把遵守法律作為美德，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．(2015新課標(biāo)Ⅱ40)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問(wèn)題的討論。學(xué)生問(wèn)：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來(lái)就行了?！睂W(xué)生又問(wèn)：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說(shuō)：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問(wèn)：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說(shuō)：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂(lè)。把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉?！? ——據(jù)《孟子》 材料二　公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公，當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過(guò)程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義。因?yàn)槿绻环呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無(wú)法存在，最終他選擇在弟子面前飲下了毒藥，從容赴死。 ——摘編自古希臘柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子與蘇格拉底的法制觀念。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。 [答案]　(1)孟子：治國(guó)需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫。 蘇格拉底：守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴(yán)格守法。 (2)社會(huì)背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。古希臘工商業(yè)相對(duì)繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；各種社會(huì)思潮活躍；法律作用突出。歷史價(jià)值：他們的法制觀念分別對(duì)中國(guó)和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；是人類(lèi)思想發(fā)展史的寶貴遺產(chǎn)。