2018-2019學(xué)年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 知識點分類練習(xí)卷 明清時期的思想文化 岳麓版.doc

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明清時期的思想文化 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．(2018湖北孝感模擬)李贄認(rèn)為：“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心可見；若無私，則無心矣。”對這段話的理解正確的是李贄(　　) A．肯定人的私欲的正當(dāng)性 B．強(qiáng)調(diào)私欲是唯一的人性 C．顛覆程朱理學(xué)的人欲觀 D．批判了大公無私的思想 解析　據(jù)題干及所學(xué)可知，李贄認(rèn)為“人必有私，而后其心可見；若無私，則無心矣”，即是肯定人的私欲的正當(dāng)性，故選A項。 答案　A 2．(2018陜西咸陽調(diào)研)清代學(xué)者戴震認(rèn)為：“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也?！ト酥?，使天下無不達(dá)之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纖微無憾是謂理，而其所謂理者，同于酷吏之所謂法?？崂粢苑⑷耍笕逡岳須⑷??！辈牧?　　) A．否認(rèn)了“天理”的存在 B．具有樸素的唯物主義色彩 C．認(rèn)為“理”“欲”相統(tǒng)一 D．體現(xiàn)了早期民主啟蒙思想 解析　據(jù)材料中，“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也”得出戴震并沒有否定“天理”的存在，故A項錯誤；天理屬于唯心主義，故B項錯誤；據(jù)材料中“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也。……圣人之道，使天下無不達(dá)之情，求遂其欲而天下治”得出理在欲中，欲望得到滿足，才能實現(xiàn)天下大治，故C項正確；早期民主啟蒙思想是指對封建的政治制度、經(jīng)濟(jì)主張、正統(tǒng)思想等方面進(jìn)行激烈的批判，材料沒有涉及，故D項錯誤。 答案　C 3．(2017河北石家莊質(zhì)檢)明代中后期，一些學(xué)者摒棄了純學(xué)術(shù)研究的路子，從空談“心性義理”轉(zhuǎn)而投身到軍事史、邊疆史、科學(xué)技術(shù)、外國史等方面的研究。這種情況說明(　　) A．儒家學(xué)者開始關(guān)注現(xiàn)實的社會問題 B．有識之士反思君主專制制度 C．國內(nèi)外形勢變化推動了學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變 D．儒家經(jīng)典的權(quán)威受到了質(zhì)疑 解析　根據(jù)材料“從空談‘心性義理’轉(zhuǎn)而投身到軍事史、邊疆史、科學(xué)技術(shù)、外國史等方面的研究”得出學(xué)者開始注重實學(xué)，反對程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，由空泛無用的學(xué)術(shù)到經(jīng)世致用，即學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變，故選C項。 答案　C 4．(2017山東臨沂質(zhì)檢)明清鼎革之際，學(xué)者轉(zhuǎn)入對儒學(xué)典籍的輯佚和校勘，以“禮學(xué)”代“理學(xué)”，希望重塑原始儒家關(guān)于“冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘”的禮樂秩序。這種現(xiàn)象(　　) A．助長了心學(xué)空談心性之風(fēng) B．體現(xiàn)了儒家學(xué)者的理想訴求 C．加劇了思想專制和文字獄 D．導(dǎo)致程朱理學(xué)喪失統(tǒng)治地位 解析　禮是中國傳統(tǒng)文化的精髓，也是華夏文明的標(biāo)志，中華民族就以這種儒家的禮義道德和天理人格思想，維系著幾千年來社會的穩(wěn)定和發(fā)展，據(jù)材料“明清鼎革之際，學(xué)者轉(zhuǎn)入對儒學(xué)典籍的輯佚和校勘，以‘禮學(xué)’代‘理學(xué)’，希望重塑原始儒家關(guān)于‘冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘’的禮樂秩序”可以得出以“禮學(xué)”代“理學(xué)”，體現(xiàn)了儒家學(xué)者的理想訴求，故選B項。 答案　B 5．(2018河南駐馬店模擬)有學(xué)者認(rèn)為：“清初三大儒黃宗羲、顧炎武、王夫之的哲學(xué)思想是對明末道德人心危機(jī)的堅強(qiáng)回應(yīng)。他們不約而同地批評程、朱、陸、王……他們?nèi)康恼軐W(xué)努力，既不是什么啟蒙，也不是對理學(xué)的接著講，而是揚(yáng)棄或終結(jié)理學(xué)，以呼喚儒家基本價值觀念的重新回歸?！睆闹锌芍?　　) A．理學(xué)不利于約束道德人心 B．清代儒學(xué)回歸孔孟本源 C．理學(xué)失去了傳統(tǒng)主流地位 D．儒學(xué)在危機(jī)中努力重建 解析　理學(xué)注重氣節(jié)、品質(zhì)，凸顯人性的莊嚴(yán)，故A項錯誤；材料未涉及清代三大儒倡導(dǎo)回歸孔孟的本源問題，故B項錯誤；根據(jù)所學(xué)，清初三大儒的進(jìn)步主張，并不代表思想的主流，理學(xué)依舊占據(jù)主要地位，故C項錯誤；根據(jù)材料“道德人心危機(jī)的堅強(qiáng)回應(yīng)”、“揚(yáng)棄或終結(jié)理學(xué)”、“基本價值觀念的重新回歸”，它是面對現(xiàn)實危機(jī)的一種批判發(fā)展，故D項正確。 答案　D 6．(2017湖南長郡中學(xué)月考)明清兩代，傳染病流行，醫(yī)藥學(xué)家對傳染病的認(rèn)識仍未超出漢代“傷寒論”的范圍，但他們深入研究傳染病等熱性病發(fā)病原因和醫(yī)療方法，創(chuàng)立了溫病學(xué)說，療效顯著。這表明(　　) A．明清醫(yī)學(xué)理論取得重大突破 B．醫(yī)藥學(xué)家認(rèn)識到傳染病本質(zhì) C．社會需求推動醫(yī)學(xué)理論發(fā)展 D．醫(yī)藥學(xué)研究推動了人口增長 解析　根據(jù)材料中溫病學(xué)說的提出是因為明清時期傳染病流行導(dǎo)致，說明醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展主要是社會發(fā)展推動的結(jié)果，故選C項。 答案　C 7．(2018四川成都模擬)明代中后期，大部分圖書采用注釋和注音的編寫方式。如《唐書志傳》一書中“爾兄日前飲酒至酣”，編者對“飲酒至酣”做了注釋：“半醉也”；《詳刑公案》一書中“事系無辜不究”，編者對“辜”的讀音做了注釋：“辜音孤”。這類現(xiàn)象反映出當(dāng)時(　　) A．學(xué)術(shù)思想適應(yīng)了時代轉(zhuǎn)型 B．文化發(fā)展呈現(xiàn)大眾化趨勢 C．科舉改革影響了書籍出版 D．商業(yè)發(fā)展沖擊了學(xué)校教育 解析　據(jù)題干及所學(xué)知識，可知材料中對圖書的注釋和注音主要是為了適應(yīng)當(dāng)時社會大眾的需要，故選B項；材料中不是學(xué)術(shù)思想研究，故A項錯誤；材料中未涉及科舉制改革的信息，故C項錯誤；材料中描述的是圖書的出版，不是學(xué)校教育，故D項錯誤。 答案　B 8．(2017山東濱州期末)關(guān)羽故事在魏晉南北朝時期已經(jīng)在民間流傳，但基本忠于歷史原貌。宋代正一派道士編造關(guān)公戰(zhàn)蚩尤的故事，關(guān)羽成了道教的財神。明代時《三國演義》不斷傳播，關(guān)羽的忠義勇武精神得到人們追捧。關(guān)羽故事的流傳(　　) A．還原了歷史的細(xì)節(jié)，增加歷史的真實 B．傳播了道教的觀念，反映思想的進(jìn)步 C．豐富了正統(tǒng)史學(xué)觀，擴(kuò)充歷史的內(nèi)涵 D．折射了市民價值觀，影響百姓的行為 解析　據(jù)題干材料“關(guān)羽故事在魏晉南北朝時期已經(jīng)在民間流傳，但基本忠于歷史原貌。宋代正一派道士編造關(guān)公戰(zhàn)蚩尤的故事，關(guān)羽成了道教的財神。明代時《三國演義》不斷傳播，關(guān)羽的忠義勇武精神得到人們追捧”可知關(guān)羽故事的流傳折射了市民價值觀，影響百姓的行為，故選D項。 答案　D 9．(2018遼寧大連模擬)明代文學(xué)家馮夢龍(1574—1646年)在《廣笑府?dāng)ⅰ分姓f：“又笑那孔夫子這老頭，你絮絮叨叨說什么道學(xué)文章，也平白的把好些活人都弄死了……”這反映出當(dāng)時(　　) A．傳統(tǒng)道德觀念正統(tǒng)地位動搖 B．社會對個性解放的憧憬 C．知識分子對傳統(tǒng)文化的排斥 D．思想解放潮流已經(jīng)興起 解析　傳統(tǒng)儒學(xué)道德觀念動搖是在近代的新文化運(yùn)動時期而非明代，故A項錯誤；明代著名文學(xué)家馮夢龍借小說表達(dá)了對以孔子為首的傳統(tǒng)儒學(xué)束縛的否定和追求個性解放的時代要求，故B項正確；孔子并非完全等同于古代中國的傳統(tǒng)文化，儒家也只是傳統(tǒng)文化的主流和占統(tǒng)治地位的官方思想，故C項錯誤；近代的思想解放潮流興起于維新變法時期，而明清是君主專制空前強(qiáng)化的時代，故D項錯誤。 答案　B 10．(2018甘肅蘭州模擬)八仙作為民間廣為流傳的道教神話人物，其形象有皇親國戚、叫花子、道士等。宋元時期，人們將種種民間傳說附會其身；明清時期，更是出現(xiàn)了許多以八仙故事為題材的文學(xué)作品，流傳不衰。這種現(xiàn)象表明(　　) A．民間思想需要借助本土宗教傳播 B．道教借助民間力量提升政治地位 C．古代文化呈現(xiàn)世俗化的發(fā)展趨勢 D．中國傳統(tǒng)文化的地域性特色濃厚 解析　八仙與道教許多神仙不同，均來自人間，而且都有多彩多姿的凡間故事，之后才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛，其中有將軍、皇親國戚、叫花子、道士等等，表明八仙的神話故事已經(jīng)世俗化，故選C項。 答案　C 11．(2017湖南邵陽聯(lián)考)明代許仲琳在《封神演義》中以姜子牙的口吻表達(dá)出“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也”的思想，號召諸侯“吊民伐罪”，哪吒剔骨還肉、黃飛虎反商歸周等強(qiáng)調(diào)了“父逼子反”、“君逼臣反”而不得不反的精神。這從側(cè)面反映了(　　) A．理學(xué)失去了社會約束力 B．士人對平等自由的渴望 C．市民階層追求自由生活 D．明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速 解析　據(jù)題干中“‘父逼子反’、‘君逼臣反’而不得不反的精神”得出當(dāng)時的士人強(qiáng)調(diào)打破傳統(tǒng)的“三綱五?！保非笞杂善降?，故選B項。 答案　B 12．(2018黑龍江大慶調(diào)研)永樂九年(1411年)規(guī)定：“凡樂人搬作雜劇戲文，不許裝扮歷代帝王、后妃、忠誠、節(jié)烈、先圣先賢，違者杖一百”?！捌渖裣杉傲x父、節(jié)婦、孝子、賢孫、勸人為善者不在禁限”。這一規(guī)定的實施(　　) A．強(qiáng)化了正統(tǒng)倫理道德觀念 B．促進(jìn)了官民平等的實現(xiàn) C．抑制了戲曲事業(yè)的發(fā)展 D．取消了市民文化的娛樂性 解析　據(jù)材料“不許裝扮歷代帝王、后妃、忠誠、節(jié)烈、先圣先賢”可知，這一規(guī)定的實施強(qiáng)化了正統(tǒng)倫理道德觀念，故選A項。 答案　A 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(2018河南安陽高三質(zhì)檢)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　農(nóng)業(yè)社會存在和發(fā)展的前提是農(nóng)業(yè)勞動力——農(nóng)民的“安居樂業(yè)”。農(nóng)民得以安居樂業(yè)，“盛世”便有保障。反之，當(dāng)饑寒交迫的民眾“揭竿而起”之時，專政手段再強(qiáng)大的王朝也難逃土崩瓦解的厄運(yùn)。這類事實的反復(fù)出現(xiàn)，使得統(tǒng)治階級中富于遠(yuǎn)見的人士認(rèn)識到民眾不可侮?；谶@類考察，中國的“圣君”“賢臣”們很早就提出“知人”“安民”，時至晚周，民本思想漸趨盛大。老子認(rèn)為，統(tǒng)治者必須順應(yīng)民意；孔子指出“節(jié)用而愛人，使民以時”，并有“修己以安百姓”的主張。在孔子身后，《左傳》《孟子》《荀子》等書更對民本思想加以發(fā)揮?？傊?，“民為邦本”“民貴君輕”等民本命題是中華農(nóng)業(yè)社會的一種傳統(tǒng)政治思想，“仁政”“王道”學(xué)說由此派生出來。 材料二　到了皇權(quán)社會末世，傳統(tǒng)的民本主義在某些具有異端傾向的論者(明末清初的黃宗羲、顧炎武、傅山、唐甄等)那里提升到新階段?！髂┣宄醯摹靶旅癖尽背焦逃忻癖局髁x的所在頗多，而關(guān)鍵點在于擺脫了尊君論羈絆，將批判鋒芒指向全體專制君主。一個值得注意的事實是，明清之際的“新民本”思想家，是在沒有受到西方民主思想影響的情況下，將先秦以來受制于君權(quán)的民本思想推進(jìn)到“新民本”高度。 ——以上材料均摘編自馮天瑜《“民本”與“尊君”(論綱)》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括說明中國民本思想出現(xiàn)的背景。(10分) (2)根據(jù)上述材料，指出民本思想呈現(xiàn)的主要變化，并結(jié)合所學(xué)知識分析這一變化出現(xiàn)的原因。(15分) 解析　第(1)問，根據(jù)材料一“農(nóng)業(yè)社會存在和發(fā)展的前提是農(nóng)業(yè)勞動力——農(nóng)民的‘安居樂業(yè)’”得出我國是農(nóng)業(yè)社會，根據(jù)材料一“農(nóng)民得以安居樂業(yè)，‘盛世’便有保障。反之，當(dāng)饑寒交迫的民眾‘揭竿而起’之時，專政手段再強(qiáng)大的王朝也難逃土崩瓦解的厄運(yùn)”得出民眾的力量對于社會的統(tǒng)治有重要意義，根據(jù)材料一老子、孔子等主張及其后著作的描述，得出知識分子的推動，根據(jù)材料一“仁政”“王道”說明統(tǒng)治者重視民眾力量。第(2)問，第一小問，由材料一中為君主服務(wù)到材料二中明末清初一些思想家提出否定君主專制。第二小問，結(jié)合材料二及所學(xué)知識，從政治、經(jīng)濟(jì)和人民思想觀念的變化等方面進(jìn)行分析。 答案　(1)背景：農(nóng)業(yè)社會的國情；民眾力量的顯現(xiàn)；階級結(jié)構(gòu)的變動；維護(hù)統(tǒng)治的需要；知識分子的作用。(10分) (2)變化：由受制、服務(wù)于君權(quán)到批判、否定君主專制。(3分)原因：傳統(tǒng)民本思想與明清社會不符；君主專制的加強(qiáng)及弊害的顯現(xiàn)；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生；市民意識的初步覺醒。(12分) 14．(2018湖南長郡中學(xué)月考)閱讀材料，完成下列要求。 材料　有學(xué)者將兩千年間儒學(xué)內(nèi)部發(fā)展概括為“內(nèi)圣”與“外王”兩大流派，并揭示出他們此伏彼起、交相推衍、不絕如縷的大略路徑如下： ——摘編自馮天瑜《中華文化史》 運(yùn)用中國古代、近代儒學(xué)發(fā)展的史實，對上述流派進(jìn)行探討。(12分，說明：可以就儒學(xué)與路徑中一個或多個人物之間的關(guān)系進(jìn)行論述，也可以對路徑進(jìn)行修改、補(bǔ)充、否定或提出新路徑，并加以論述。要求：觀點明確、史論結(jié)合、史實準(zhǔn)確。) 解析　分別從正反兩個角度分析論證。根據(jù)材料“儒學(xué)內(nèi)部發(fā)展概括為內(nèi)圣與外王兩大流派”得出“內(nèi)圣”“外王”兩條線索，根據(jù)材料提供的人物，結(jié)合所學(xué)的相關(guān)學(xué)說論述，體現(xiàn)人物之間的關(guān)系，注意史論結(jié)合。 答案　 示例一　“內(nèi)圣”強(qiáng)調(diào)倫理道德的政治作用。(2分)孟子傳承孔子的思想，把“仁”學(xué)引申到政治領(lǐng)域，提出“仁政”學(xué)說，認(rèn)為只要將人內(nèi)心固有的仁義禮智發(fā)掘、培育起來，就能管理好國家?！岸獭崩^承孟子的思想，把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，認(rèn)為“人倫者，天理也”“父子君臣，天下之定理”，提出“存天理，去人欲”。 (10分) 示例二　“外王”主張道德修養(yǎng)和經(jīng)世致用。(2分)董仲舒提出春秋大一統(tǒng)思想，解決西漢思想統(tǒng)一問題，顧炎武等人提出經(jīng)世致用思想，到清道光、咸豐年間，龔自珍、魏源等人，提出“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”，謀求富強(qiáng)之策。(10分)