2018-2019學(xué)年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 知識(shí)點(diǎn)分類練習(xí)卷 明清時(shí)期的思想文化 岳麓版.doc

明清時(shí)期的思想文化一、選擇題(每小題4分，共48分)1(2018湖北孝感模擬)李贄認(rèn)為：“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心可見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心矣?！睂?duì)這段話的理解正確的是李贄()A肯定人的私欲的正當(dāng)性 B強(qiáng)調(diào)私欲是唯一的人性C顛覆程朱理學(xué)的人欲觀 D批判了大公無(wú)私的思想解析據(jù)題干及所學(xué)可知，李贄認(rèn)為“人必有私，而后其心可見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心矣”，即是肯定人的私欲的正當(dāng)性，故選A項(xiàng)。答案A2(2018陜西咸陽(yáng)調(diào)研)清代學(xué)者戴震認(rèn)為：“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也。圣人之道，使天下無(wú)不達(dá)之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纖微無(wú)憾是謂理，而其所謂理者，同于酷吏之所謂法?？崂粢苑⑷?，后儒以理殺人。”材料()A否認(rèn)了“天理”的存在B具有樸素的唯物主義色彩C認(rèn)為“理”“欲”相統(tǒng)一D體現(xiàn)了早期民主啟蒙思想解析據(jù)材料中，“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也”得出戴震并沒(méi)有否定“天理”的存在，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；天理屬于唯心主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料中“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也。圣人之道，使天下無(wú)不達(dá)之情，求遂其欲而天下治”得出理在欲中，欲望得到滿足，才能實(shí)現(xiàn)天下大治，故C項(xiàng)正確；早期民主啟蒙思想是指對(duì)封建的政治制度、經(jīng)濟(jì)主張、正統(tǒng)思想等方面進(jìn)行激烈的批判，材料沒(méi)有涉及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C3(2017河北石家莊質(zhì)檢)明代中后期，一些學(xué)者摒棄了純學(xué)術(shù)研究的路子，從空談“心性義理”轉(zhuǎn)而投身到軍事史、邊疆史、科學(xué)技術(shù)、外國(guó)史等方面的研究。這種情況說(shuō)明()A儒家學(xué)者開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題B有識(shí)之士反思君主專制制度C國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化推動(dòng)了學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變D儒家經(jīng)典的權(quán)威受到了質(zhì)疑解析根據(jù)材料“從空談心性義理轉(zhuǎn)而投身到軍事史、邊疆史、科學(xué)技術(shù)、外國(guó)史等方面的研究”得出學(xué)者開(kāi)始注重實(shí)學(xué)，反對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，由空泛無(wú)用的學(xué)術(shù)到經(jīng)世致用，即學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變，故選C項(xiàng)。答案C4(2017山東臨沂質(zhì)檢)明清鼎革之際，學(xué)者轉(zhuǎn)入對(duì)儒學(xué)典籍的輯佚和?？?，以“禮學(xué)”代“理學(xué)”，希望重塑原始儒家關(guān)于“冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘”的禮樂(lè)秩序。這種現(xiàn)象()A助長(zhǎng)了心學(xué)空談心性之風(fēng)B體現(xiàn)了儒家學(xué)者的理想訴求C加劇了思想專制和文字獄D導(dǎo)致程朱理學(xué)喪失統(tǒng)治地位解析禮是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，也是華夏文明的標(biāo)志，中華民族就以這種儒家的禮義道德和天理人格思想，維系著幾千年來(lái)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，據(jù)材料“明清鼎革之際，學(xué)者轉(zhuǎn)入對(duì)儒學(xué)典籍的輯佚和?？?，以禮學(xué)代理學(xué)，希望重塑原始儒家關(guān)于冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘的禮樂(lè)秩序”可以得出以“禮學(xué)”代“理學(xué)”，體現(xiàn)了儒家學(xué)者的理想訴求，故選B項(xiàng)。答案B5(2018河南駐馬店模擬)有學(xué)者認(rèn)為：“清初三大儒黃宗羲、顧炎武、王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)明末道德人心危機(jī)的堅(jiān)強(qiáng)回應(yīng)。他們不約而同地批評(píng)程、朱、陸、王他們?nèi)康恼軐W(xué)努力，既不是什么啟蒙，也不是對(duì)理學(xué)的接著講，而是揚(yáng)棄或終結(jié)理學(xué)，以呼喚儒家基本價(jià)值觀念的重新回歸?！睆闹锌芍?)A理學(xué)不利于約束道德人心B清代儒學(xué)回歸孔孟本源C理學(xué)失去了傳統(tǒng)主流地位D儒學(xué)在危機(jī)中努力重建解析理學(xué)注重氣節(jié)、品質(zhì)，凸顯人性的莊嚴(yán)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及清代三大儒倡導(dǎo)回歸孔孟的本源問(wèn)題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)，清初三大儒的進(jìn)步主張，并不代表思想的主流，理學(xué)依舊占據(jù)主要地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“道德人心危機(jī)的堅(jiān)強(qiáng)回應(yīng)”、“揚(yáng)棄或終結(jié)理學(xué)”、“基本價(jià)值觀念的重新回歸”，它是面對(duì)現(xiàn)實(shí)危機(jī)的一種批判發(fā)展，故D項(xiàng)正確。答案D6(2017湖南長(zhǎng)郡中學(xué)月考)明清兩代，傳染病流行，醫(yī)藥學(xué)家對(duì)傳染病的認(rèn)識(shí)仍未超出漢代“傷寒論”的范圍，但他們深入研究傳染病等熱性病發(fā)病原因和醫(yī)療方法，創(chuàng)立了溫病學(xué)說(shuō)，療效顯著。這表明()A明清醫(yī)學(xué)理論取得重大突破B醫(yī)藥學(xué)家認(rèn)識(shí)到傳染病本質(zhì)C社會(huì)需求推動(dòng)醫(yī)學(xué)理論發(fā)展D醫(yī)藥學(xué)研究推動(dòng)了人口增長(zhǎng)解析根據(jù)材料中溫病學(xué)說(shuō)的提出是因?yàn)槊髑鍟r(shí)期傳染病流行導(dǎo)致，說(shuō)明醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展主要是社會(huì)發(fā)展推動(dòng)的結(jié)果，故選C項(xiàng)。答案C7(2018四川成都模擬)明代中后期，大部分圖書采用注釋和注音的編寫方式。如唐書志傳一書中“爾兄日前飲酒至酣”，編者對(duì)“飲酒至酣”做了注釋：“半醉也”；詳刑公案一書中“事系無(wú)辜不究”，編者對(duì)“辜”的讀音做了注釋：“辜音孤”。這類現(xiàn)象反映出當(dāng)時(shí)()A學(xué)術(shù)思想適應(yīng)了時(shí)代轉(zhuǎn)型B文化發(fā)展呈現(xiàn)大眾化趨勢(shì)C科舉改革影響了書籍出版D商業(yè)發(fā)展沖擊了學(xué)校教育解析據(jù)題干及所學(xué)知識(shí)，可知材料中對(duì)圖書的注釋和注音主要是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)大眾的需要，故選B項(xiàng)；材料中不是學(xué)術(shù)思想研究，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未涉及科舉制改革的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中描述的是圖書的出版，不是學(xué)校教育，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B8(2017山東濱州期末)關(guān)羽故事在魏晉南北朝時(shí)期已經(jīng)在民間流傳，但基本忠于歷史原貌。宋代正一派道士編造關(guān)公戰(zhàn)蚩尤的故事，關(guān)羽成了道教的財(cái)神。明代時(shí)三國(guó)演義不斷傳播，關(guān)羽的忠義勇武精神得到人們追捧。關(guān)羽故事的流傳()A還原了歷史的細(xì)節(jié)，增加歷史的真實(shí)B傳播了道教的觀念，反映思想的進(jìn)步C豐富了正統(tǒng)史學(xué)觀，擴(kuò)充歷史的內(nèi)涵D折射了市民價(jià)值觀，影響百姓的行為解析據(jù)題干材料“關(guān)羽故事在魏晉南北朝時(shí)期已經(jīng)在民間流傳，但基本忠于歷史原貌。宋代正一派道士編造關(guān)公戰(zhàn)蚩尤的故事，關(guān)羽成了道教的財(cái)神。明代時(shí)三國(guó)演義不斷傳播，關(guān)羽的忠義勇武精神得到人們追捧”可知關(guān)羽故事的流傳折射了市民價(jià)值觀，影響百姓的行為，故選D項(xiàng)。答案D9(2018遼寧大連模擬)明代文學(xué)家馮夢(mèng)龍(15741646年)在廣笑府?dāng)⒅姓f(shuō)：“又笑那孔夫子這老頭，你絮絮叨叨說(shuō)什么道學(xué)文章，也平白的把好些活人都弄死了”這反映出當(dāng)時(shí)()A傳統(tǒng)道德觀念正統(tǒng)地位動(dòng)搖B社會(huì)對(duì)個(gè)性解放的憧憬C知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化的排斥D思想解放潮流已經(jīng)興起解析傳統(tǒng)儒學(xué)道德觀念動(dòng)搖是在近代的新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期而非明代，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明代著名文學(xué)家馮夢(mèng)龍借小說(shuō)表達(dá)了對(duì)以孔子為首的傳統(tǒng)儒學(xué)束縛的否定和追求個(gè)性解放的時(shí)代要求，故B項(xiàng)正確；孔子并非完全等同于古代中國(guó)的傳統(tǒng)文化，儒家也只是傳統(tǒng)文化的主流和占統(tǒng)治地位的官方思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；近代的思想解放潮流興起于維新變法時(shí)期，而明清是君主專制空前強(qiáng)化的時(shí)代，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B10(2018甘肅蘭州模擬)八仙作為民間廣為流傳的道教神話人物，其形象有皇親國(guó)戚、叫花子、道士等。宋元時(shí)期，人們將種種民間傳說(shuō)附會(huì)其身；明清時(shí)期，更是出現(xiàn)了許多以八仙故事為題材的文學(xué)作品，流傳不衰。這種現(xiàn)象表明()A民間思想需要借助本土宗教傳播B道教借助民間力量提升政治地位C古代文化呈現(xiàn)世俗化的發(fā)展趨勢(shì)D中國(guó)傳統(tǒng)文化的地域性特色濃厚解析八仙與道教許多神仙不同，均來(lái)自人間，而且都有多彩多姿的凡間故事，之后才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛(ài)，其中有將軍、皇親國(guó)戚、叫花子、道士等等，表明八仙的神話故事已經(jīng)世俗化，故選C項(xiàng)。答案C11(2017湖南邵陽(yáng)聯(lián)考)明代許仲琳在封神演義中以姜子牙的口吻表達(dá)出“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也”的思想，號(hào)召諸侯“吊民伐罪”，哪吒剔骨還肉、黃飛虎反商歸周等強(qiáng)調(diào)了“父逼子反”、“君逼臣反”而不得不反的精神。這從側(cè)面反映了()A理學(xué)失去了社會(huì)約束力B士人對(duì)平等自由的渴望C市民階層追求自由生活D明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速解析據(jù)題干中“父逼子反、君逼臣反而不得不反的精神”得出當(dāng)時(shí)的士人強(qiáng)調(diào)打破傳統(tǒng)的“三綱五常”，追求自由平等，故選B項(xiàng)。答案B12(2018黑龍江大慶調(diào)研)永樂(lè)九年(1411年)規(guī)定：“凡樂(lè)人搬作雜劇戲文，不許裝扮歷代帝王、后妃、忠誠(chéng)、節(jié)烈、先圣先賢，違者杖一百”?！捌渖裣杉傲x父、節(jié)婦、孝子、賢孫、勸人為善者不在禁限”。這一規(guī)定的實(shí)施()A強(qiáng)化了正統(tǒng)倫理道德觀念B促進(jìn)了官民平等的實(shí)現(xiàn)C抑制了戲曲事業(yè)的發(fā)展D取消了市民文化的娛樂(lè)性解析據(jù)材料“不許裝扮歷代帝王、后妃、忠誠(chéng)、節(jié)烈、先圣先賢”可知，這一規(guī)定的實(shí)施強(qiáng)化了正統(tǒng)倫理道德觀念，故選A項(xiàng)。答案A二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13(2018河南安陽(yáng)高三質(zhì)檢)閱讀材料，完成下列要求。材料一農(nóng)業(yè)社會(huì)存在和發(fā)展的前提是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力農(nóng)民的“安居樂(lè)業(yè)”。農(nóng)民得以安居樂(lè)業(yè)，“盛世”便有保障。反之，當(dāng)饑寒交迫的民眾“揭竿而起”之時(shí)，專政手段再?gòu)?qiáng)大的王朝也難逃土崩瓦解的厄運(yùn)。這類事實(shí)的反復(fù)出現(xiàn)，使得統(tǒng)治階級(jí)中富于遠(yuǎn)見(jiàn)的人士認(rèn)識(shí)到民眾不可侮?；谶@類考察，中國(guó)的“圣君”“賢臣”們很早就提出“知人”“安民”，時(shí)至晚周，民本思想漸趨盛大。老子認(rèn)為，統(tǒng)治者必須順應(yīng)民意；孔子指出“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，并有“修己以安百姓”的主張。在孔子身后，左傳孟子荀子等書更對(duì)民本思想加以發(fā)揮?？傊?，“民為邦本”“民貴君輕”等民本命題是中華農(nóng)業(yè)社會(huì)的一種傳統(tǒng)政治思想，“仁政”“王道”學(xué)說(shuō)由此派生出來(lái)。材料二到了皇權(quán)社會(huì)末世，傳統(tǒng)的民本主義在某些具有異端傾向的論者(明末清初的黃宗羲、顧炎武、傅山、唐甄等)那里提升到新階段。明末清初的“新民本”超越固有民本主義的所在頗多，而關(guān)鍵點(diǎn)在于擺脫了尊君論羈絆，將批判鋒芒指向全體專制君主。一個(gè)值得注意的事實(shí)是，明清之際的“新民本”思想家，是在沒(méi)有受到西方民主思想影響的情況下，將先秦以來(lái)受制于君權(quán)的民本思想推進(jìn)到“新民本”高度。以上材料均摘編自馮天瑜“民本”與“尊君”(論綱)(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括說(shuō)明中國(guó)民本思想出現(xiàn)的背景。(10分)(2)根據(jù)上述材料，指出民本思想呈現(xiàn)的主要變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析這一變化出現(xiàn)的原因。(15分)解析第(1)問(wèn)，根據(jù)材料一“農(nóng)業(yè)社會(huì)存在和發(fā)展的前提是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力農(nóng)民的安居樂(lè)業(yè)”得出我國(guó)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，根據(jù)材料一“農(nóng)民得以安居樂(lè)業(yè)，盛世便有保障。反之，當(dāng)饑寒交迫的民眾揭竿而起之時(shí)，專政手段再?gòu)?qiáng)大的王朝也難逃土崩瓦解的厄運(yùn)”得出民眾的力量對(duì)于社會(huì)的統(tǒng)治有重要意義，根據(jù)材料一老子、孔子等主張及其后著作的描述，得出知識(shí)分子的推動(dòng)，根據(jù)材料一“仁政”“王道”說(shuō)明統(tǒng)治者重視民眾力量。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)，由材料一中為君主服務(wù)到材料二中明末清初一些思想家提出否定君主專制。第二小問(wèn)，結(jié)合材料二及所學(xué)知識(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)和人民思想觀念的變化等方面進(jìn)行分析。答案(1)背景：農(nóng)業(yè)社會(huì)的國(guó)情；民眾力量的顯現(xiàn)；階級(jí)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)；維護(hù)統(tǒng)治的需要；知識(shí)分子的作用。(10分)(2)變化：由受制、服務(wù)于君權(quán)到批判、否定君主專制。(3分)原因：傳統(tǒng)民本思想與明清社會(huì)不符；君主專制的加強(qiáng)及弊害的顯現(xiàn)；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生；市民意識(shí)的初步覺(jué)醒。(12分)14(2018湖南長(zhǎng)郡中學(xué)月考)閱讀材料，完成下列要求。 材料有學(xué)者將兩千年間儒學(xué)內(nèi)部發(fā)展概括為“內(nèi)圣”與“外王”兩大流派，并揭示出他們此伏彼起、交相推衍、不絕如縷的大略路徑如下： 摘編自馮天瑜中華文化史 運(yùn)用中國(guó)古代、近代儒學(xué)發(fā)展的史實(shí)，對(duì)上述流派進(jìn)行探討。(12分，說(shuō)明：可以就儒學(xué)與路徑中一個(gè)或多個(gè)人物之間的關(guān)系進(jìn)行論述，也可以對(duì)路徑進(jìn)行修改、補(bǔ)充、否定或提出新路徑，并加以論述。要求：觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確。)解析分別從正反兩個(gè)角度分析論證。根據(jù)材料“儒學(xué)內(nèi)部發(fā)展概括為內(nèi)圣與外王兩大流派”得出“內(nèi)圣”“外王”兩條線索，根據(jù)材料提供的人物，結(jié)合所學(xué)的相關(guān)學(xué)說(shuō)論述，體現(xiàn)人物之間的關(guān)系，注意史論結(jié)合。 答案 示例一“內(nèi)圣”強(qiáng)調(diào)倫理道德的政治作用。(2分)孟子傳承孔子的思想，把“仁”學(xué)引申到政治領(lǐng)域，提出“仁政”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為只要將人內(nèi)心固有的仁義禮智發(fā)掘、培育起來(lái)，就能管理好國(guó)家?！岸獭崩^承孟子的思想，把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“人倫者，天理也”“父子君臣，天下之定理”，提出“存天理，去人欲”。 (10分)示例二“外王”主張道德修養(yǎng)和經(jīng)世致用。(2分)董仲舒提出春秋大一統(tǒng)思想，解決西漢思想統(tǒng)一問(wèn)題，顧炎武等人提出經(jīng)世致用思想，到清道光、咸豐年間，龔自珍、魏源等人，提出“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”，謀求富強(qiáng)之策。(10分)