2018-2019學(xué)年高中歷史 第01課 夏、商、西周的政治制度課時(shí)同步試題 新人教版必修1.doc

第01課 夏、商、西周的政治制度第卷一、選擇題。本卷共12小題。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1商代的青銅文化光輝燦爛，經(jīng)濟(jì)獲得明顯進(jìn)步，國家統(tǒng)治職能有了進(jìn)一步發(fā)展，但氏族依然是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)：“祖先崇拜”與“上帝崇拜”合一。這說明商朝社會(huì)A呈現(xiàn)出濃厚的血緣色彩B籠罩于神權(quán)統(tǒng)治之下C帶有濃厚原始禪讓特色D體現(xiàn)出強(qiáng)烈專制色彩1B【解析】根據(jù)題干材料中的“祖先崇拜與上帝崇拜合一”來看，商朝社會(huì)體現(xiàn)出較為濃厚的神權(quán)特點(diǎn)，祖先也被神化，并被賦予超自然的力量。故答案為B項(xiàng)。從材料信息來看，祖先已被神化，不是強(qiáng)調(diào)血緣，排除A項(xiàng)；C、D項(xiàng)材料不能反映，均排除。2周天子與絕大多數(shù)的諸侯都是親戚關(guān)系，同姓諸侯不是他的兄弟就是他的子侄，異姓諸侯通過婚姻與他形成甥舅之親。這體現(xiàn)出A家國一體B天下共主C等級(jí)森嚴(yán)D世卿世祿3許倬云先生的萬古江河中提到“除了軍事與經(jīng)濟(jì)資源的互為挹注（從有余的地方取出來，以補(bǔ)不足），這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見、饋贈(zèng)、通婚、封賞不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系。”這反映了西周的政治機(jī)制A有利于穩(wěn)定社會(huì)政治秩序B有利于西周中央高度集權(quán)C有利于民族間的交流與融合D有利于邊疆的開發(fā)與拓展3A【解析】封君與周王室之間，通過各種方式不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系，這說明分封制有利于維護(hù)穩(wěn)定的社會(huì)秩序，故A項(xiàng)正確；西周時(shí)期沒有中央集權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)出民族關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息說的是封君與周王室的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4下面是兩張拍攝于清末和21世紀(jì)的中國家庭聚餐照，它們反映了中國已經(jīng)延續(xù)了數(shù)千年的“團(tuán)圓飯”情結(jié)。這種情結(jié)與下列哪一制度有關(guān)A宗法制B分封制C世襲制D禪讓制5據(jù)春秋記載，在二百四十二年間，魯國國君曾朝貢周王三次，朝覲齊國十一次，朝貢晉國二十次，朝貢楚國二次。這一現(xiàn)象反映的實(shí)質(zhì)是A分封制正逐步地瓦解B各諸侯國之間聯(lián)系密切C周天子成為天下共主D周王未能實(shí)現(xiàn)高度集權(quán)5A【解析】魯國國君不僅朝貢周王，還朝覲齊國、晉國、楚國，這說明當(dāng)時(shí)分封制正逐步地瓦解，諸侯爭霸，故A正確；材料主旨不是說明各諸侯國之間聯(lián)系密切，說的是周王士衰微，故B錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)周天子權(quán)威衰落，故C錯(cuò)誤；周王本就沒有建立高度集權(quán)，故D錯(cuò)誤。故選A。6西周的國家格局與商代頗為相似，商代方國林立，西周則有許多諸侯國。然而，商代的方國多是依靠自己的力量發(fā)展起來的，西周的諸侯國則多是通過分封制建立起來的，這就決定了A商王位卑與方國首領(lǐng)地位平等B周王能夠完全控制各個(gè)諸侯國C商周兩代行使王權(quán)的強(qiáng)弱差異D血緣關(guān)系開始影響國家的政權(quán)7西周諸侯在自己的封疆內(nèi)，可以仿照中央官制設(shè)官分職，有自己的武裝力量和征收賦稅的權(quán)力。這說明諸侯國A與中央保持一致B有相當(dāng)?shù)莫?dú)立性C成為獨(dú)立的國家D力量強(qiáng)不尊王命7B【解析】諸侯在自己的封地內(nèi)可以設(shè)置官員、建立武裝、征收賦稅，說明諸侯國有相當(dāng)大的獨(dú)立性，故選B項(xiàng)。諸侯國仿照中央官制不能表明諸侯國在其他方面也能與中央保持一致，不選A項(xiàng)。材料雖然表明諸侯有很大的權(quán)力，但諸侯國還是要服從周王，并不是獨(dú)立的國家，不選C項(xiàng)。材料沒有反映“不尊王命”的信息，不選D項(xiàng)。8下圖為出土于湖北的一套東周時(shí)期的“9鼎8簋”，按照當(dāng)時(shí)的禮樂制度狀況，這套文物最有可能出自A周天子墓葬B諸侯國君墓葬C士大夫墓葬D士的墓葬8B【解析】本題主要考查夏商周的政治制度。東周時(shí)期都城在洛陽，因此，不可能出自周天子墓葬，排除A；東周時(shí)期，周王室衰微，禮樂制度被破壞，周天子不被尊重，諸侯國君破壞葬7鼎的制度而葬9鼎，故選B，排除C、D。9根據(jù)下面圖片，我們可以得到的信息是A嫡長子繼承制 B兄終弟及制C庶子繼承制 D禪讓制10周朝飲酒時(shí)有“酒禮”，每獻(xiàn)酒一次，賓主之間便有許多禮節(jié)，要相互拜一百次之后，一杯酒才能下肚。下列對(duì)“酒禮”的說法正確的是A體現(xiàn)繁文縟節(jié)，社會(huì)落后B強(qiáng)調(diào)等級(jí)森嚴(yán)，貴賤有序C意在規(guī)范行為，禮治天下D說明思想教條，效率低下10C【解析】根據(jù)材料內(nèi)容“賓主之間便有許多禮節(jié)，要相互拜一百次”及所學(xué)知識(shí)可知，C項(xiàng)符合其表述。A項(xiàng)中的“社會(huì)落后”、B項(xiàng)中的“等級(jí)森嚴(yán)，貴賤有序”、D項(xiàng)中的“思想教條，效率低下”在材料中無法體現(xiàn)，三者均可排除。11中國商周時(shí)期便有男子休妻“七出”之說，后又增加“三不去”對(duì)隨意休妻進(jìn)行限制，即“妻子無娘家可歸、曾替家翁姑服喪三年、丈夫娶妻時(shí)貧賤但后來富貴”。這些規(guī)定A保護(hù)了女性基本權(quán)益B維護(hù)了宗法倫理秩序C穩(wěn)定了家庭婚姻關(guān)系D體現(xiàn)了男女平等觀念11B【解析】本題主要考查商周時(shí)期的政治制度。材料中的“七出”、“三不去”，反映的是商周時(shí)期對(duì)婚姻的解除所作的習(xí)慣性規(guī)定，反映了男子不可以隨意休妻，體現(xiàn)了家庭利益為核心（強(qiáng)調(diào)父權(quán)族權(quán)）、男尊女卑、以禮入法（體現(xiàn)儒家倫理）的特點(diǎn)，是維護(hù)宗法倫理秩序的體現(xiàn)，B項(xiàng)正確；A、D兩項(xiàng)表述都不符合史實(shí)，均排除；C項(xiàng)表述有一定道理但不符合材料主旨，排除。12分封制與宗法制最突出的相同點(diǎn)在于它們A都服務(wù)于周王鞏固統(tǒng)治的需要B都以血緣關(guān)系為紐帶C都形成了森嚴(yán)的等級(jí)制度D都對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響第卷二、非選擇題。本卷共2小題。1314題為必考題，每個(gè)試題考生都必須作答。13閱讀材料，回答問題材料一 四子爭位周王的妾為他生了兩個(gè)兒子(大哥、二哥),后來妻又為他生了兩個(gè)兒子(三哥、四哥)。周王臨終時(shí)，圍繞誰繼承王位，四子發(fā)生了爭執(zhí)材料二 2015年2月文化共識(shí)網(wǎng):“西周時(shí)期的“列土封建是采取宗族殖民的方式，由王室子弟壟斷政治權(quán)力的家天下，周王與諸侯之間存在授權(quán)與盡忠的關(guān)系”。(1)材料一中，你認(rèn)為誰能繼承王位?理由是什么?(2)材料一反映的是何種最高權(quán)力的傳承制度?如何評(píng)價(jià)?(3)“列土封建”指何種制度?其中“授權(quán)”與“盡忠”有何具體體現(xiàn)?有何積極作用?【答案】（1）老三可繼承王位；因?yàn)樗堑臻L子。（2）嫡長子繼承制。評(píng)價(jià)：以嫡長子繼承為核心，強(qiáng)調(diào)血緣親疏關(guān)系、等級(jí)森嚴(yán)，這既保障了貴族統(tǒng)治特權(quán)，又有利于凝聚宗族團(tuán)結(jié)，防止內(nèi)部紛爭同時(shí)也對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，成為中國傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分。（3）制度：分封制。體現(xiàn)：周王對(duì)諸侯授土授民，諸侯對(duì)周王朝貢、納役，護(hù)衛(wèi)周王室安全。作用：擴(kuò)大了疆域，鞏固了統(tǒng)洽。確立了周王天下共主的地位。14利用工具書查閱資料進(jìn)行學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)歷史的一種重要手段。閱讀材料，完成下列要求。詞條也叫詞目，是辭書學(xué)用語，指收列的詞語及其釋文。下列各詞釋文摘引自不同的工具書。詞釋文工具書宗伯是古代專門管禮制的官職。周禮的宗伯一職，后世逐漸演變而成為禮部。宗伯有大小之分。大宗伯是正職，“掌以血祭社稷”；小宗伯是副職，“掌建國之神位，右社稷，左宗廟”。宗伯以下，有專管祭祀宗廟的官叫肆師。有專管喪葬冢墓的官叫冢人，等等。簡明文史知識(shí)詞典（陜西人民出版社）宗廟宗廟，古代帝王、諸侯或大夫、士為維護(hù)宗法制而設(shè)立的祭祀祖宗的處所。易震：“出，可以守宗廟社稷?！笨追f達(dá)疏：“君出則長子留守宗廟社稷?！睉?zhàn)國策燕策：“燕王愿舉國為內(nèi)臣，比諸侯之列，給貢職如郡縣，而得奉守先王之宗廟。”后世自大夫以下的宗廟都稱為“家廟”。宗廟也可代稱王室或國家。簡明文史知識(shí)詞典（陜西人民出版社）宗器古代宗廟祭祀所用的器物。左傳襄公二十二年：“重之以宗器?！倍蓬A(yù)注：“宗廟禮樂之器，鐘磬之屬?！眹Z叔向賀貧：“昔欒武子無一卒之田，其宮不備其宗器。簡明文史知識(shí)詞典（陜西人民出版社）宗法以家族為中心、以血統(tǒng)遠(yuǎn)近來區(qū)別嫡庶親疏的法則。其主要精神就是維護(hù)嫡長子繼承制，基本做法是劃分大宗、小宗，以此達(dá)到鞏固封建的世襲統(tǒng)治。中學(xué)生文化百科辭典（北京燕山出版社）利用材料與所學(xué)商周政治制度史的相關(guān)知識(shí)，編輯關(guān)于“宗法制”詞條的釋文。（要求：明確寫出釋文內(nèi)容，層級(jí)清晰，闡述須有史實(shí)依據(jù)）14【答案】示例：宗法制，是我國古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度。它源于原始社會(huì)后期的父系家長制，經(jīng)過長期演變，到周代逐漸完備。宗法制與分封制互為表里。為維護(hù)宗法制，統(tǒng)治者還制定了禮樂制度等相關(guān)制度，規(guī)范日常的政治、社會(huì)活動(dòng)。在西周，周天子是天下的共主，又是同姓貴族的最大族長，即天下的大宗。他既代表社稷，又主持宗廟的祭禮，掌握全國的政權(quán)和族權(quán)。其王位由嫡長子繼承。天子的庶子有的分封為諸侯，對(duì)天子為小宗，在其封邑之內(nèi)又是大宗，其職位亦由嫡長子繼承。諸侯的庶子有的分封為卿大夫，對(duì)諸侯為小宗，在本家為大宗，也由嫡長子繼承父位。從卿大夫到士，其大宗與小宗的關(guān)系與上同。這些世襲的嫡長子稱為宗子，他們掌握本族財(cái)產(chǎn)，負(fù)責(zé)本族的祭禮，管理本族成員，同時(shí)代表貴族統(tǒng)治人民。宗法制既用于同姓貴族，也用于異姓貴族，同姓貴族之間是兄弟叔伯關(guān)系，異姓貴族之間是甥舅親戚關(guān)系，以此來強(qiáng)調(diào)貴族中血緣關(guān)系及等級(jí)觀念。這一制度把宗法血緣關(guān)系和國家體制緊密地結(jié)合在一起，形成龐大的統(tǒng)治網(wǎng)，在國家的初級(jí)階段，對(duì)鞏固和加強(qiáng)中央政權(quán)的統(tǒng)治起了重大作用。西周后期，隨著王權(quán)衰弱，分封制被破壞，宗法制也遭到了沖擊。（答案示例僅作為閱卷參考，不作為唯一標(biāo)準(zhǔn)答案）評(píng)分參考分值要求第一等所建詞條釋文符合要求，概念的內(nèi)涵明確能夠引用1-2個(gè)具體史實(shí)，支持內(nèi)涵；對(duì)史實(shí)的分析準(zhǔn)確，由此推導(dǎo)出的結(jié)論順理成章；釋文格式正確，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，文字通順第二等所建詞條釋文符合要求，概念的內(nèi)涵明確；能夠圍繞內(nèi)涵進(jìn)行解釋；所舉史實(shí)與詞條基本符合；釋文格式正確，邏輯較嚴(yán)謹(jǐn)，文字通順第三等所建詞條釋文基本符合要求，概念的內(nèi)涵較明確；沒有嚴(yán)格圍繞內(nèi)涵進(jìn)行解釋；所舉史實(shí)與詞條相關(guān)性不強(qiáng)；釋文格式基本正確，邏輯不夠嚴(yán)謹(jǐn)，文字通順。第四等所建詞條釋文不符合要求，或概念的內(nèi)涵不明確；釋文與內(nèi)涵之間沒有聯(lián)系，或聯(lián)系不明確；所舉史實(shí)與詞條無相關(guān)性或史實(shí)錯(cuò)誤；釋文格式不正確，沒有邏輯性，文字不通順。