統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)《大學(xué)之道》課時(shí)作業(yè) -- 統(tǒng)編版高二選擇性必修上

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1、統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)《大學(xué)之道》課時(shí)作業(yè) -- 統(tǒng)編版高二選擇性必修上 4.2大學(xué)之道 一、語(yǔ)言基礎(chǔ)落實(shí)練 1．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(　　) A．大學(xué)之道，在明明德　　　　　 明：彰明 B．知止而后有定 知：知道 C．定而后能靜 靜：心不妄動(dòng) D．安而后能慮 慮：憂(yōu)慮 2．下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(　　) A．師不必賢于弟子 B．在止于至善 C．青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán) D．良曰：“長(zhǎng)于臣。” 3．下列句子

2、中，句式特點(diǎn)與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(　　) A．居廟堂之高則憂(yōu)其民 B．馬之千里者，一食或盡粟一石 C．古之欲明明德于天下者 D．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng) 4．下列表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍，儒家經(jīng)典著作之一，與《周禮》《禮書(shū)》合稱(chēng)“三禮”。 B．儒家所稱(chēng)道的禮，可謂包羅萬(wàn)象，其內(nèi)容涵蓋政治制度、宗教儀式和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等。 C．中國(guó)古代禮樂(lè)并稱(chēng)，樂(lè)其實(shí)是禮的一部分，附屬于禮，用來(lái)補(bǔ)充儀文(禮儀形式)的不足，以助教化。 D．孔子教導(dǎo)學(xué)生“興于詩(shī)

3、，立于禮，成于樂(lè)”。周朝時(shí)，禮、樂(lè)皆為貴族社會(huì)專(zhuān)有。 5．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。 (1)《大學(xué)之道》中闡述大學(xué)宗旨的句子是“　　　　　，　　　　　，　　　　　　”。 (2)在這個(gè)世界上，每一樣?xùn)|西都有根本有枝節(jié)，每件事情都有發(fā)端有結(jié)束，用《大學(xué)之道》中的話(huà)說(shuō)就是“　　　　　　　　，　　　　　　　　”。 (3)一個(gè)人只有把自己的品性修養(yǎng)好后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家，從而達(dá)到天下太平的境界，這正如《大學(xué)之道》中所言：“　　　　，　　　　　，　　　　　　?！? 6．閱讀下面《大學(xué)之道》《老子》選文，回答問(wèn)題

4、。 ①身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。(《大學(xué)之道》) ②絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。(故)……見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。(《老子》) (1)請(qǐng)分別簡(jiǎn)要概括《大學(xué)之道》和《老子》對(duì)“人”的要求。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

5、 (2)結(jié)合文段①，談?wù)勀銓?duì)“身修”與“天下平”二者之間關(guān)系的理解。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 7．請(qǐng)篩選、整合下面這段文字中的主要信息，為“慎獨(dú)”下定義。要求不超過(guò)100字。 “慎獨(dú)”是中國(guó)儒家創(chuàng)造出來(lái)的修身方法，最早載于《中庸》：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其

6、所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！彼^“慎獨(dú)”或“慎其獨(dú)”，可通俗地解釋為“小心翼翼地固守本性，無(wú)怨無(wú)悔地遵循，矢志不移地追求”。其實(shí)說(shuō)到底就是“慎心”，靠強(qiáng)大的“精神防線(xiàn)”來(lái)抵擋形形色色的誘惑。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 二、文言文精讀練 閱讀下面的文言文，完成8～12題。 凡音之

7、起由人心生也人心之動(dòng)物使之然也感于物而動(dòng)故形于聲聲相應(yīng)故生變變成方謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旄謂之樂(lè)。 樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺①；其樂(lè)心感者，其聲啴②以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛(ài)心感者，其聲和以柔。六者，非性也，感于物而后動(dòng)。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。 凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂(lè)，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困。

8、聲音之道，與政通矣。 鄭、衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國(guó)之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。 凡音者，生于人心者也；樂(lè)者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。是故審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂(lè)。知樂(lè)，則幾于禮矣。禮樂(lè)皆得，謂之有德。德者，得也。是故樂(lè)之隆，非極音也；食饗之禮③，非致味也?！肚鍙R》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚(yú)，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡

9、而反人道之正也。 (選自《禮記.樂(lè)記》，有刪改) [注]?、汆菀詺ⅲ亨?jiāo)，急促。殺(shài)，衰微。②啴(chǎn)：寬舒。③食(sì)饗之禮：食禮和饗禮，古代招待賓客及宗廟祭祀之禮。 8．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(　　) A．凡音之起/由人心生也/人心之動(dòng)/物使之然也/感于物而動(dòng)/故形于聲/聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音 B．凡音之起/由人心生也/人心之動(dòng)物/使之然也/感于物而動(dòng)/故形于聲/聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音 C．凡音之起/由人心生也/人心之動(dòng)/物使之然也/感于物而動(dòng)故/形于聲/

10、聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音 D．凡音之起/由人心生也/人心之動(dòng)/物使之然也/感于物而動(dòng)故形/于聲/聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音 9．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．干戚羽旄：干戚，盾和斧，跳武舞時(shí)所執(zhí)的道具；羽旄，雉羽和旄牛尾，跳文舞時(shí)所執(zhí)的道具。 B．禮樂(lè)：指禮制和音樂(lè)，古代帝王常以禮、樂(lè)追求享樂(lè)，并以此來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。 C．鄭、衛(wèi)之音：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄭、衛(wèi)兩國(guó)的民間音樂(lè)，因不同于正統(tǒng)的雅樂(lè)，被斥為亂世之音。 D．玄酒：水。水為玄色，即黑色。上古無(wú)酒，以水代之，所以稱(chēng)祭祀用的水為玄

11、酒。 10．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．人心有哀、樂(lè)、喜、怒、敬、愛(ài)等不同感受，發(fā)出的聲音就有急、緩、散、厲、直、柔等之別。 B．聲的產(chǎn)生是由于人的思想感情發(fā)生了變動(dòng)，人的思想感情發(fā)生變動(dòng)是外界事物影響的結(jié)果。 C．桑間濮上之音屬于亡國(guó)之音，它反映了國(guó)家政治混亂、百姓不受約束、統(tǒng)治者自私自利的現(xiàn)象。 D．審聲才能知音，審音才能知樂(lè)，審樂(lè)才能懂得政事，因此審聲就能懂得政事。 11．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)故禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。

12、 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困。 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 12．文中是怎樣具體論述“聲音之道，與政通矣”的？論述這個(gè)道理的目的何在？ 答：　　　　　　　　　　　　　　

13、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 三、古詩(shī)歌加餐練 (一)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成13～14題。 小寒食舟中作① 杜　甫 佳辰強(qiáng)飲食猶寒，隱幾蕭條戴鹖冠②。 春水船如天上坐，老年花似霧中看。 娟娟戲蝶過(guò)閑幔，片

14、片輕鷗下急湍。 云白山青萬(wàn)余里，愁看直北是長(zhǎng)安?！　? [注]?、傩『常褐负车拇稳?，清明前一天。②鹖(hé)冠：傳為楚隱者鹖冠子所戴的帽子。這首詩(shī)寫(xiě)于大歷五年春詩(shī)人淹留潭州時(shí)，即詩(shī)人去世前半年多。 13．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．首聯(lián)中“強(qiáng)飲”一詞是痛快豪飲的意思，表明詩(shī)人晚年要縱酒人生。 B．頷聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人在船上的所見(jiàn)所感，春來(lái)水漲，江流浩瀚，自己老眼昏花。 C．頸聯(lián)運(yùn)用疊詞，具有韻律美，寫(xiě)景由近及遠(yuǎn)，由蝴蝶到鷗鳥(niǎo)，層次分明。 D．尾聯(lián)總收全詩(shī)，詩(shī)人北望長(zhǎng)安，思朝廷，憂(yōu)愁頓生，有沉郁

15、蒼茫之美。 14．《杜詩(shī)鏡銓》認(rèn)為結(jié)尾寫(xiě)愁“結(jié)有遠(yuǎn)神”。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)分析詩(shī)人“愁”的原因。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (二)閱

16、讀下面這首宋詩(shī)，完成15～16題。 舟過(guò)荻塘 沈與求① 野航春入荻芽塘，遠(yuǎn)意相傳接渺茫。 落日一篙桃葉浪，熏風(fēng)②十里藕花香。 河回遽失青山曲，菱老難容碧草芳。 村北村南歌自答，懸知③歲事到金穰④。　　 [注]?、偕蚺c求(1086—1137)：宋代大臣。政和五年進(jìn)士。歷任監(jiān)察御史、殿中侍御史、吏部尚書(shū)參知政事，著有《龜溪集》。詩(shī)人外出歸來(lái)，船經(jīng)荻塘，有感春景，而作此詩(shī)。②熏風(fēng)：和暖的南風(fēng)，多指夏風(fēng)。③懸知：料知，推想而知。④金穰：指豐收之年。 15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(　　)

17、 A．這是一首寫(xiě)景抒情詩(shī)，詩(shī)人巧妙地將各種豐富的意象綴合在一起，詩(shī)中寫(xiě)山水，卻語(yǔ)含感慨，意逸象外，將一首深情綿邈的詩(shī)作傳于世人。 B．首句“野航春入荻芽塘”在敘述中穿插描寫(xiě)，交代事情發(fā)端的同時(shí)又生動(dòng)地描摹眼前景物。一個(gè)“芽”字將滿(mǎn)塘春色移到讀者眼前，筆墨簡(jiǎn)淡卻意境鮮明。 C．“河回遽失青山曲”一句別有情趣，“河回”本因“山曲”造成，這里卻說(shuō)是“河回”才使山驟然失去婀娜的身姿，雖不“合理”，但卻“生情”。 D．詩(shī)的最后兩句構(gòu)成了一幅民間風(fēng)情畫(huà)，村民率真自然，用歌聲來(lái)表達(dá)豐收在望的喜悅之情，這一情景感染了詩(shī)人，便在字里行間寄寓了歸隱之意。 1

18、6．這是一首寫(xiě)春景的詩(shī)，而頷聯(lián)中的“熏風(fēng)”“藕花”卻都是夏景，對(duì)此，你作何理解？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌的意境賞析頷聯(lián)的藝術(shù)特色。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 參考答案 1.D　慮：思慮精詳。 2.B　B項(xiàng)

19、，“于”，介詞，達(dá)到。其他三項(xiàng)的“于”都是介詞，比。 3.C　C項(xiàng)，應(yīng)該為“古之欲于天下明明德者”，是狀語(yǔ)后置句。其他三項(xiàng)都是定語(yǔ)后置句。 4.A　《禮記》與《周禮》《儀禮》合稱(chēng)“三禮”。 5.(1)在明明德　在親民　在止于至善 (2)物有本末　事有終始　(3)身修而后家齊 家齊而后國(guó)治　國(guó)治而后天下平 6.(1)《大學(xué)之道》對(duì)人的要求是修身、齊家、治國(guó)、平天下?！独献印穼?duì)人的要求是拋棄知識(shí)、仁義、貪欲等，無(wú)欲無(wú)求，恢復(fù)自然無(wú)為的本性。 (2)提高個(gè)人修養(yǎng)是達(dá)到治國(guó)平天下的前提和基礎(chǔ)。 7.慎獨(dú)亦叫

20、慎心，是最早載于《中庸》中的以小心翼翼地固守本性、無(wú)怨無(wú)悔地遵循、矢志不移地追求為原則，由中國(guó)儒家創(chuàng)造出來(lái)的一種靠強(qiáng)大的“精神防線(xiàn)”來(lái)抵擋形形色色的誘惑的修身方法。 8.A　“物使之然也”為判斷句，句子結(jié)構(gòu)完整，其前應(yīng)斷開(kāi)，故排除B項(xiàng)?！肮市斡诼暋敝械摹肮省北碓?，其前應(yīng)斷開(kāi)，故排除C、D兩項(xiàng)。 9.B　“古代帝王常以禮、樂(lè)追求享樂(lè)”錯(cuò)。文中說(shuō)的是“是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也”，即先王制禮作樂(lè)，是要教人們辨別好壞，回到做人的正道上來(lái)。 10.D　審聲是懂得政事的前提，但不能說(shuō)審聲就能懂得政事。 11.(

21、1)所以用禮制來(lái)引導(dǎo)人們的意志，用音樂(lè)來(lái)調(diào)和人們的聲音，用政令來(lái)統(tǒng)一人們的行動(dòng)，用刑罰來(lái)防止人們的奸邪。 (2)混亂世道的音，其曲調(diào)怨恨而憤怒，反映了政治的混亂。亡國(guó)之音，其曲調(diào)哀傷而憂(yōu)郁，反映了人民的困苦。 12.方法：文中先通過(guò)道理論證論述了音是人內(nèi)心情感的表達(dá)；然后舉例具體論證，講治世之音、亂世之音、亡國(guó)之音等與不同的政治形態(tài)存在的內(nèi)在聯(lián)系。 目的：通過(guò)了解一個(gè)時(shí)代的音樂(lè)，就可以知道其政治狀況；而利用音樂(lè)進(jìn)行教化，就可以教育人民辨別好壞，回到做人的正道上來(lái)。 【參考譯文】 音的產(chǎn)生，都是出于人類(lèi)有能夠產(chǎn)生思想感情的心。人類(lèi)思想感

22、情的變動(dòng)，是外界事物影響的結(jié)果。受外界事物的影響，人的思想感情產(chǎn)生了變動(dòng)，就會(huì)用“聲”表現(xiàn)出來(lái)。不同的聲彼此應(yīng)和，所以產(chǎn)生變化。把這種變化按照一定的規(guī)律表現(xiàn)出來(lái)，就稱(chēng)作“音”。排列這些“音”而且配上樂(lè)器演奏，并手持干、戚、羽、旄跳舞，就稱(chēng)作“樂(lè)”。 樂(lè)，是從音產(chǎn)生的，其根源在于人心對(duì)外界事物的感受。所以人心有了悲哀的感受，發(fā)出的聲音就急促而衰微；人心有了快樂(lè)的感受，發(fā)出的聲音就寬舒而和緩；人心有了喜悅的感受，發(fā)出的聲音就開(kāi)朗而自由；人心有了憤怒的感受，發(fā)出的聲音就粗暴而嚴(yán)厲；人心有了崇敬的感受，發(fā)出的聲音就剛直而廉正；人心有了愛(ài)慕的感受，發(fā)出的聲音就溫和而柔順。這六種聲音，并非人的

23、內(nèi)心原來(lái)就有，而是人的內(nèi)心受到外界事物影響才產(chǎn)生的。因此前代 先王對(duì)于能夠影響人心的外界事物十分慎重。所以用禮制來(lái)引導(dǎo)人們的意志，用音樂(lè)來(lái)調(diào)和人們的聲音，用政令來(lái)統(tǒng)一人們的行動(dòng)，用刑罰來(lái)防止人們的奸邪。禮制、音樂(lè)、刑罰、政令，它們的終極目標(biāo)是一樣的，就是用來(lái)統(tǒng)一民心而實(shí)現(xiàn)天下大治。 音，皆出于人心。感情激蕩于心，所以就表現(xiàn)為聲。把聲組成一定形式的曲調(diào)，就叫音。所以太平盛世的音，其曲調(diào)安詳而歡樂(lè)，反映了政治的和諧?；靵y世道的音，其曲調(diào)怨恨而憤怒，反映了政治的混亂。亡國(guó)之音，其曲調(diào)哀傷而憂(yōu)郁，反映了人民的困苦。聲音的道理，和政治是相通的。 鄭、衛(wèi)兩地的音樂(lè)，屬于

24、亂世之音，接近于慢音了。桑間濮上的音樂(lè)，屬于亡國(guó)之音，它象征著政教散亂，人民放縱，臣子犯上欺下、圖謀私利而無(wú)法遏止。 音，都是出于人心；樂(lè)，則是與社會(huì)倫理相通的。所以懂得聲而不懂得音的，那是禽獸；懂得音而不懂得樂(lè)的，那是普通百姓。只有君子才懂得樂(lè)。所以君子才能通過(guò)辨別聲進(jìn)而懂得音，通過(guò)辨別音進(jìn)而懂得樂(lè)，通過(guò)辨別樂(lè)進(jìn)而懂得政事，于是就有了一整套的治國(guó)方法。所以對(duì)于不懂得聲的人，就沒(méi)法和他進(jìn)一步談音；對(duì)于不懂得音的人，就沒(méi)法和他進(jìn)一步談樂(lè)。懂得樂(lè)的人，也就近乎懂得禮了。禮、樂(lè)都能夠懂得，那就叫有德。德，就是得到的意思。所以無(wú)論多么隆重的樂(lè)，并不是為了極盡聽(tīng)覺(jué)上的享受；無(wú)論多么盛大的食饗

25、之禮，并不是為了極盡味覺(jué)上的享受。演奏《清廟》所用的瑟，上面是朱色絲弦，下邊是稀疏的孔，一個(gè)人領(lǐng)頭唱，三個(gè)人應(yīng)和詠嘆，形式簡(jiǎn)樸卻余音裊裊。又如大饗之禮，以水代酒且放在前列，盤(pán)子里放的是生肉生魚(yú)，肉汁也不加任何調(diào)料，食物簡(jiǎn)單卻余味無(wú)窮。由此看來(lái)，先王制禮作樂(lè)，目的并不是要滿(mǎn)足人們口腹耳目的欲望，而是要教育人民辨別好壞，回到做人的正道上來(lái)。 13.A　A項(xiàng)，“強(qiáng)飲”理解有誤。小寒食是指寒食的次日，清明的前一天。從寒食到清明三日禁火，因此首句說(shuō)“佳辰強(qiáng)飲食猶寒”，每遇節(jié)日佳辰，詩(shī)人雖在老病之中還是打起精神來(lái)飲酒?！皬?qiáng)飲”不僅是寫(xiě)多病之身不耐酒力，也透露著漂泊中勉強(qiáng)過(guò)節(jié)的心情。

26、 14.①首句“強(qiáng)飲”不僅寫(xiě)出自己多病之身不耐酒力，也透露著漂泊中勉強(qiáng)過(guò)節(jié)的心情，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)自己年老體衰、窮困潦倒的愁苦。②借用“鹖冠”一典，點(diǎn)出詩(shī)人身不在官、壯志難酬的憂(yōu)愁之情。③“老年花似霧中看”，直接表明詩(shī)人暗自傷老之情。④以蝶鷗往來(lái)自如的景色反襯詩(shī)人困居舟中的憂(yōu)思。⑤“愁看直北是長(zhǎng)安”，表明詩(shī)人心系國(guó)運(yùn)安危、擔(dān)憂(yōu)時(shí)局多難的情懷。⑥以“舟中作”為題，既真實(shí)地反映了詩(shī)人晚年漂泊困苦的處境，又從自身想到了國(guó)家的動(dòng)蕩不安。 15.D　尾聯(lián)贊美農(nóng)人的淳樸和期盼豐收的景象，詩(shī)人向往農(nóng)家一邊勞作一邊唱歌的悠閑自得的生活，但無(wú)歸隱之意。 16.①落日余暉映照在粼粼碧波之上，這是眼前實(shí)景，詩(shī)人由此展開(kāi)想象：春去夏來(lái)，南風(fēng)輕吹，那時(shí)的塘上將荷花盛開(kāi)，香飄遠(yuǎn)方。②詩(shī)人運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)手法，將時(shí)令由春推進(jìn)到夏，將空間由眼前拓展到遠(yuǎn)方(十里之外)。③突破了時(shí)空的局限，讓此地與彼地、眼前與將來(lái)不同時(shí)空的勝景聯(lián)翩而至，給人以異乎尋常的美的享受。