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2019屆高考語文大二輪復(fù)習(xí) 第1板塊 論述類文本閱讀 鞏固練2.doc

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2019屆高考語文大二輪復(fù)習(xí) 第1板塊 論述類文本閱讀 鞏固練2.doc

論述類文本閱讀 鞏固練(二)一、(2018安慶二模)閱讀下面的文章,完成后面題目。在率先掌握銅冶煉技術(shù)之后,華夏民族逐漸發(fā)展出閃爍著民族文化精神和鮮明美學(xué)特質(zhì)的金屬藝術(shù)。金屬藝術(shù)熔煉著民族歷史。左傳記述,夏朝君主夏啟令九州牧貢獻(xiàn)青銅鑄鼎,刻以各州形勝之地和奇異之物,以一鼎象征一州,于是九州定鼎成為夏王問鼎天下的標(biāo)志。金屬藝術(shù)凝聚著技術(shù)進(jìn)步。漢代長信宮燈不僅外觀精美雅致,更是一件科學(xué)性、藝術(shù)性與實(shí)用性高度結(jié)合的藝術(shù)作品:燈壁可開合轉(zhuǎn)向,以調(diào)節(jié)燈光的強(qiáng)弱和方向;燈煙經(jīng)執(zhí)燈宮女銅像右臂進(jìn)入中空的體內(nèi),再進(jìn)入盛水的燈座中,避免污染空氣。精美絕倫的制作工藝和巧妙獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思令人嘆為觀止。金屬藝術(shù)也承載著文化交流。唐代鎏金舞馬銜杯銀壺就是不同民族文化交融的物證。漢代絲綢之路帶來中亞和西亞的金銀器加工技術(shù),與中原的技法交流融合,在唐代達(dá)到新的高度。得益于精湛的揲探技法,銀壺上駿馬的細(xì)節(jié)才能表現(xiàn)清晰,口鼻眼的輪廓、軀干的肌肉線條都?xì)v歷可見,形象呼之欲出。而皮囊形的壺身,顯然是借鑒了游牧民族的器物形制。能工巧匠們萃取了各民族的藝術(shù)精華,創(chuàng)造出國寶級藝術(shù)珍品。隨著時(shí)間推移和社會發(fā)展,我國古代金屬藝術(shù)的工藝技巧日趨精湛,作品更加注重裝飾性,強(qiáng)調(diào)復(fù)雜的手工技法,藝術(shù)風(fēng)格越來越華麗繁復(fù)。加之金屬屬于貴重材質(zhì),特別是黃金和白銀是古代稀有的材料,用金銀等加工制成的金屬藝術(shù)品,更是華美珍貴的質(zhì)料與精致繁復(fù)的技藝的結(jié)晶,具有市場和藝術(shù)的雙重價(jià)值。工業(yè)革命的興起推動世界的現(xiàn)代化進(jìn)程,科技的飛速進(jìn)步、機(jī)械化大生產(chǎn)的普及使得各類金屬制品進(jìn)入尋常百姓家,通信的發(fā)達(dá)和國際交往的頻繁使得東西方藝術(shù)風(fēng)格交流碰撞,追求簡潔、幾何化的現(xiàn)代審美風(fēng)格逐漸風(fēng)靡。而對于傳統(tǒng)手工藝價(jià)值的反思和對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也隨之興起,當(dāng)代金屬藝術(shù)在手工藝與機(jī)械工藝的碰撞之下應(yīng)運(yùn)而生。 當(dāng)代金屬藝術(shù)一方面重視體現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的審美價(jià)值,強(qiáng)調(diào)與自然的和諧、對非完美的寬容、對過程的展示和對感性的釋放;另一方面不斷汲取機(jī)械工藝的優(yōu)長,將新材料、新技術(shù)引入金屬藝術(shù)創(chuàng)作,使金屬藝術(shù)創(chuàng)作的材質(zhì)從傳統(tǒng)拓展到各類合金乃至綜合材料,金屬藝術(shù)工藝從傳統(tǒng)發(fā)展到先進(jìn)機(jī)械工藝乃至3D打印等。從這個(gè)意義上來講,當(dāng)代金屬藝術(shù)上承民族傳統(tǒng)工藝的精神,下啟獨(dú)立審美表達(dá)、先進(jìn)工藝技術(shù)與國際融合創(chuàng)新的未來。(節(jié)選自王曉聽熔古鑄今話金工,有刪改)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A夏啟命令九州牧貢獻(xiàn)青銅鑄鼎,于是一鼎象征九州就成為夏王統(tǒng)治天下的標(biāo)志。B漢代長信宮燈外觀精美雅致,它的制作工藝和獨(dú)特藝術(shù)構(gòu)思至今仍然無法企及。C唐代鎏金舞馬銜杯銀壺萃取各個(gè)民族的藝術(shù)精華,它屬于我國國寶級藝術(shù)珍品。D古代只有用金銀加工制成的藝術(shù)品,才算質(zhì)料華美珍貴與技藝精致繁復(fù)的結(jié)晶?!窘馕觥緼項(xiàng),偷換概念,用“一鼎象征九州”偷換了原文“以一鼎象征一州,九州定鼎”。B項(xiàng),曲解文意,原文“令人嘆為觀止”曲解為“至今仍然無法企及”。D項(xiàng),改變范圍,原文“用金銀等”縮小為“只有用金銀”。 2下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) (D)A文章闡明了金屬藝術(shù)發(fā)展意義,即熔煉民族歷史、凝聚技術(shù)進(jìn)步與承載文化交流。B文章概括了我國古代金屬藝術(shù)特征,指出工業(yè)革命興起促進(jìn)當(dāng)代金屬藝術(shù)的誕生。C文章分析了當(dāng)代金屬藝術(shù)的兩大特征,既體現(xiàn)傳統(tǒng)工藝價(jià)值又汲取機(jī)械工藝優(yōu)長。D文章先舉例論證,繼而對比論述古今金屬藝術(shù),最后進(jìn)一步地論述當(dāng)代金屬藝術(shù)?!窘馕觥垮e(cuò)在“繼而對比論述古今金屬藝術(shù)”,論述我國古代金屬藝術(shù)的特點(diǎn)與論述當(dāng)代金屬藝術(shù)產(chǎn)生的原因,不構(gòu)成對比關(guān)系。 3根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分) (D)A如果沒有率先掌握銅冶煉技術(shù),華夏民族發(fā)展獨(dú)特的金屬藝術(shù)就失去源頭。B如果沒有絲綢之路帶來文化交流融合,唐代金屬藝術(shù)就很難達(dá)到新的高度。C我國古代金屬藝術(shù)追求作品裝飾性與技法復(fù)雜精湛,所以風(fēng)格愈趨華麗繁復(fù)。D當(dāng)代金屬藝術(shù)創(chuàng)作只因引入新材料與新技術(shù),所以其發(fā)展突破了傳統(tǒng)限制?!窘馕觥垮e(cuò)在“只因”縮小范圍,突破傳統(tǒng)的原因不僅僅是“引入新材料與新技術(shù)”。 二、(2018上饒二模)閱讀下面的文章,完成后面題目。在早期儒家思想中,誠、信確實(shí)是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。聯(lián)系在于,作為倫理道德范疇,兩者內(nèi)容基本相同,可以通用;區(qū)別在于,誠是一個(gè)形而上的本體范疇,信僅僅是形而下的實(shí)踐概念。自孟子始,把信與誠結(jié)合在一起,這對信概念的發(fā)展完善起到了重要作用。誠是信的靈魂,信的行為因誠而立。誠與信,是天道與人性的關(guān)系。誠反映客觀世界的本真狀態(tài),是自然法則;信反映社會交往的基本要求,是做人的準(zhǔn)則。信是平等主體之間處理相互關(guān)系的道德原則。盡管人倫之中不平等關(guān)系居多,但在人們的社會生活實(shí)踐中,無論是熟人社會還是陌生人社會,都是平等交往的關(guān)系居多數(shù),因而信對于人生更重要,具有廣泛而現(xiàn)實(shí)的意義。儒家之信所蘊(yùn)含的平等價(jià)值,對于現(xiàn)代社會而言,仍然有著借鑒指導(dǎo)意義。現(xiàn)代社會是民主政治,強(qiáng)調(diào)權(quán)利平等;現(xiàn)代社會是市場經(jīng)濟(jì),強(qiáng)調(diào)交易平等;現(xiàn)代社會是法治社會,強(qiáng)調(diào)在法律面前人人平等。無怪乎,近代革命先驅(qū)譚嗣同雖然主張整體廢除三綱五倫,卻強(qiáng)調(diào)要保留朋友一倫。在他看來,“五倫中于人生最無弊而有益,無纖毫之苦,有淡水之樂,其為朋友乎!”保留朋友一倫的意義在于“一曰平等,二曰自由,三曰節(jié)宣惟意。總括其意,曰不失自主之權(quán)而已矣”。每個(gè)人的人生都會經(jīng)常遇到如何立身處世的問題,信是人生立身處世之基,人而無信,則寸步難行,孔子說:“人而無信,不知其可也。大車無車兒,小車無輒,其何以行之哉?”儒家運(yùn)用信的概念于政治領(lǐng)域,主要是為統(tǒng)治者獲得民心提供警示。我國傳統(tǒng)政治倫理一直強(qiáng)調(diào)“得民心者得天下,失民心者失天下”。誠信是治國安邦的基本要求,誠信與禮義合治國家,不僅可以贏得本國百姓的民心,而且可以使其他國家的老百姓慕名而歸。先秦諸子百家都關(guān)心和認(rèn)同信的觀念,儒家關(guān)切尤甚。信是儒家重要的思想范疇,構(gòu)成傳統(tǒng)倫理道德的重要組成部分,對于中國人道德品質(zhì)和人格塑造產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。傳統(tǒng)社會能夠基本做到和諧相處、交易有序、守望互助、團(tuán)結(jié)友愛,都受賜于儒家之信的觀照和浸潤。信不僅是傳統(tǒng)社會堅(jiān)守的倫理準(zhǔn)則,更是現(xiàn)代社會不可或缺的行為規(guī)范,是全世界都能夠接受和必須遵守的最低限度的倫理道德原則。(摘編自夏海儒家之信所蘊(yùn)含的現(xiàn)代意義)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A誠是自然法則,信是做人的準(zhǔn)則,所以誠與信,是天道與人性的關(guān)系。B儒家之信所蘊(yùn)含的平等價(jià)值,實(shí)質(zhì)上就是強(qiáng)調(diào)民主法治,權(quán)利人人平等。C儒家把信運(yùn)用于政治領(lǐng)域,是為統(tǒng)治階級的服務(wù),并沒有考慮百姓的利益。D信作為一種道德規(guī)范,受到了普遍的認(rèn)同,對現(xiàn)代社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?!窘馕觥緼項(xiàng),強(qiáng)加因果,誠與信是互為表里的關(guān)系。原文“誠反映客觀世界的本真狀態(tài),是自然法則;信反映社會交往的基本要求,是做人的準(zhǔn)則”是對“誠與信,是天道與人性的關(guān)系”的詮釋。B項(xiàng),“民主法治,權(quán)利人人平等”是現(xiàn)代社會強(qiáng)調(diào)的,并非“儒家之信所蘊(yùn)含的平等價(jià)值的實(shí)質(zhì)”。C項(xiàng),“并沒有考慮百姓的利益”說法絕對,原文“主要是為統(tǒng)治者獲得民心提供警示”“可以贏得本國百姓的民心”。2下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A文章開篇把“誠”和“信“兩個(gè)概念做了比較,闡明了兩者辯證統(tǒng)一的關(guān)系。B文章用譚嗣同的例子是為了論證五倫之中以不平等關(guān)系居多,但朋友一倫是平等的。C文章第三段分別從信是立身處世之基和信是治國安邦之道兩個(gè)角度闡述了信的意義。D文章使用了比較論證、引用論證、舉例論證等多種方法,增強(qiáng)了論證的說服力?!窘馕觥坑米T嗣同的例子是為了論證儒家之信所蘊(yùn)含的平等價(jià)值對于現(xiàn)代社會仍然有著借鑒指導(dǎo)意義。3根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A在早期儒家思想中,“誠”和“信”是兩個(gè)意義高度重疊又有一定區(qū)別的概念。B信是任何一種社會都必需的道德原則,人如果沒有信,則難以立足于世。C誠信治國,統(tǒng)治者首先要做到講信用、守信諾,這樣就可以贏得百姓的心。D儒家之信是傳統(tǒng)社會基本能夠和諧相處、交易有序、守望互助、團(tuán)結(jié)友愛的前提?!窘馕觥空f法絕對。原文是“誠信是治國安邦的基本要求”,把“誠信與禮義合治國家”,才“可以贏得本國百姓的民心,而且可以使其他國家的老百姓慕名而歸”。

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