統(tǒng)編版高中語文選擇性必修（上）《大學之道》名師導學案

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1、統(tǒng)編版高中語文選擇性必修（上）《大學之道》名師導學案 【學習目標】 1、語言建構(gòu)與運用：落實文言基礎(chǔ)知識，疏通文意。 2、思維發(fā)展與提升：理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)。 3、文化傳承與理解：把握本文在治學目標和人生目標上的啟示意義。 【課前預(yù)習】 作品簡介：《禮記》又名《小戴禮記》《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學家戴圣所編?！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學

2、思想、教育思想、政治思想、美學思想，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》章法謹嚴，映帶生姿，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，語言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時尊為“經(jīng)”，宋代以后，位居“三禮”之首?！抖Y記》中記載的古代文化史知識及思想學說，對儒家文化傳承、當代文化教育和德性教養(yǎng)，及社會主義和諧社會建設(shè)有重要影響。 《大學》原本是《禮記》中的一篇，是孔子講授“初學入德之門”的要籍，經(jīng)孔子的弟子曾參整理成文?！吨杏埂肥恰翱组T傳授心法”之書，是孔子的孫子子思“筆之子書，以授孟子”的。這兩

3、部書與《論語》《孟子》一起表達了儒學的基本思想體系，是研治儒學最重要的文獻。正是根據(jù)這樣的觀點，朱熹把《論語》《孟子》《大學》《中庸》這四部書編在一起。朱熹分別為這四部書作了注釋《四書章句集注》，其中，《大學》《中庸》的注釋稱為“章句”，《論語》《孟子》的注釋因為引用他人的說法較多，所以稱為“集注”。 一、導入 河南大學的校訓：明德新民，止于至善。東南大學的校訓：止于至善。廈門大學的校訓：自強不息，止于至善。大家知道名校校訓都出自哪里嗎？ 二、閱讀 有感情地齊讀課文，請思考：“三綱”“八目”

4、具體指的是什么？ 三、反饋 “三綱”：明明德、新民、止于至善。 “八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。 四、討論 1、小組合作，疏通文意，注意：明、止、治、齊、致、格物、壹是、而。 2、小組合作，思考“三綱”“八目”的內(nèi)部關(guān)聯(lián)，并談?wù)劚疚膶δ愕膯⑹尽? 五、展示 分組、分段疏通文意；思考“三綱”“八目”的內(nèi)部關(guān)聯(lián)，并談?wù)剢⑹尽? 六、點評

5、 （1）致：①招致、引來②送出③表達④獻出⑤得到⑥情趣⑦集中 （2）倫理道德教育的精神貫串在《大學》教育綱領(lǐng)的始終。在《大學》的體系里，道德對人的生活及價值具有本源的意義。倫理道德既是政治的核心，又是教育的根本。從教育過程來說，倫理道德教育既是教育的起點，又是教育的歸宿;既是教育的依據(jù)，又是教育的內(nèi)容和途徑;既是教育的過程，又是教育的目的。《大學》以倫理道德教育為核心，構(gòu)成了一個自生自成、自我說明的封閉體系： “三綱領(lǐng)”的起點是“明明德”，這“明德”是先天完善和自足的。它的實質(zhì)是儒家思想的性善論的推衍，是農(nóng)業(yè)文化的重人本色的

6、歸納，既是內(nèi)在的，又是超越的，它是自然農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)關(guān)系的總合，但它又能依靠人的本能、依靠天賦之德本身的力量加以發(fā)揚光大，從而實現(xiàn)人的完善和價值。因此，教育的內(nèi)容、方法、目的等，都能在那本來的“德”中找到根據(jù)?！坝H民”則是“明明德”的自然外化，是使人明“明德”的過程。教育的最高目的是“止于至善”，而所謂“至善”的社會也是一個和美的理想的人倫社會，教育的起點和終點、過程和內(nèi)容、目的和方法都統(tǒng)一到了倫理道德上?！鞍藯l目”的起點是“格物”，而所格之“物”，但其主要內(nèi)容并不是生產(chǎn)、生活實踐，而是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人與人之間的關(guān)系，即倫常道德。 七、檢測

7、 1．下列加粗的詞，解釋不正確的一項是（　 A　） A．知止而后有定／止：終止。B．致知在格物／格：推究。 C．此謂誠于中，形于外／形：表現(xiàn)。D．故君子必慎其獨也／慎：謹慎。 2．下列語句中加粗詞的意義和用法不相同的一項是（　D?。? A．①古之欲明明德于天下者②其所厚者薄，而其所薄者厚 B．①知所先后，則近道矣②有所好樂，則不得其正 C．①其本亂而未治者，否矣②視而不見，聽而不聞 D．①壹是皆以修身為本

8、②桀、紂帥天下以暴 3．下列語句編為四組，全部屬于直接闡述“大學之道”的一項是（　B?。? ①物有本末，事有終始②欲治其國者，先齊其家 ③欲修其身者，先正其心④物格而后知至，知至而后意誠 ⑤掩其不善，而著其善⑥有所好樂，則不得其正 A．①⑤⑥B．②③④C．①④⑤D．②③⑥ 4．下列有關(guān)文意的理解，不正確的一項是（　D?。? A．“大學”的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。

9、 B．要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。 C．上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。否則，就不可能有好的治理。 D．品德低下的人背地里無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，這說明他們也要“慎獨”。 八、應(yīng)用 【拓展閱讀】 1、見利不虧其義，見死不更其守。 2、玉不琢，不成器。人不學，不知道。 3、一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。

10、 4、君子不自大其事，不自尚其功。 5、惡言不出于口，忿言不反于身。 6、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 7、其德薄者其志輕。 8、至誠無息。 9、臨財勿茍得，臨難勿茍免。 10、仁者莫大于愛人。 11、德不優(yōu)者，不能懷遠；才不大者，不能博見。 12、舉大事必慎其終始。 13、不寶金玉，而忠信以為寶。 14

11、、古之建國，教學為先。 15、有其言，無其行，君子恥之。 16、凡學之道，嚴師為難。 17、誠者，物之終紿，不誠無物；是故君子誠之為貴。 18、大德不官，大道不器，大信不約。 19、學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。 20、古者為政，愛人為大。 “人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已?！比怏w的生命是短暫的，仕宦的顯達也無法長久。中國古代文人士大夫正是意識到了這一點，才去追求“死而不

12、朽”的精神永恒，于是便有了“立德、立功、立言”之說。從古至今，“三立”一直在激勵著知識分子兀兀窮年，上下求索，也因此成就了中華民族無數(shù)圣哲先賢。歷史的腳步不斷前行，但“立德、立功、立言”對于今天的文化文藝和哲學社會科學工作者來說，依然有著深刻的現(xiàn)實意義。 太上有立德，其次有立功，其次有立言 （標題直接使用名言，凸顯中心。） ①2019年3月4日，新時代領(lǐng)路人在參加全國政協(xié)十三屆二次會議文化藝術(shù)界、社會科學界委員聯(lián)組會時說：“希望大家堅持用明德引領(lǐng)風尚?！蹲髠鳌分v‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，立德是最高的境界

13、。文化文藝工作者、哲學社會科學工作者都肩負著啟迪思想、陶冶情操、溫潤心靈的重要職責，承擔著以文化人、以文育人、以文培元的使命。大家社會影響力大，理應(yīng)以高遠志向、良好品德、高尚情操為社會作出表率?！保ㄩ_篇點題，由新時代領(lǐng)路人在參加全國政協(xié)十三屆二次會議文化藝術(shù)界、社會科學界委員聯(lián)組會時的講話引出“三立”話題。） ②“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，引自《左傳襄公二十四年》?！蹲髠鳌肥鞘饭僮笄鹈鳛榻忉尶鬃拥摹洞呵铩匪Q《春秋左氏傳》，被奉為儒家十三經(jīng)之一。引言相關(guān)內(nèi)容是：公元前549年，晉國執(zhí)政范宣子向魯國大夫叔孫豹請教何為“死而不朽”時說：“我先祖從舜、夏、

14、商、周以來，世襲貴族不輟，這就是不朽吧？”叔孫豹回答：“這只不過是世代為官受祿，并非不朽。魯國賢臣臧文仲去世已久，但他的話還在流傳，所謂不朽，當如是！我聽說‘人生最高目標是樹立德行，其次是建立功業(yè)，再次是著書立說’，如果能在其中一點有所建樹，流芳百世，雖逝猶生?！保ń淮叭ⅰ钡挠蓙?。） ③叔孫豹把這種不朽觀用立德、立功、立言加以界定（即“三立”或“三不朽”），并對世俗觀念予以清晰的價值導向，體現(xiàn)出可貴的文化自覺。唐代孔穎達《左傳正義》對“三立”闡釋為：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟眾……立功，謂拯厄除難，功濟于時。立言，謂言得其要，理足可傳?！薄叭ⅰ卑讶松鷥r值標準精確定

15、位，使古圣先賢超越個體生命融入無限的“大我”而獲得精神永生，并成為傳統(tǒng)文化的靈魂所在，對后世影響深遠。常有人以“三立”或“立三”為名，即取此意。歷代英雄豪杰以不同方式唱響人生成功的這“三部曲”，共同譜寫出華夏文明史，如周公、管子、孔子、孟子、張良、諸葛亮、唐太宗、范仲淹、王陽明等等。（重要性分析?！叭ⅰ斌w現(xiàn)出了可貴的文化自覺。） ④成就冠絕明代的王陽明是其中杰出代表，他融道德、事功和治學為一體，光大儒家內(nèi)圣外王之道。作為軍事家，他出奇制勝，屢平叛亂，成為有氣節(jié)、有擔當?shù)谋Τ级Φ聢A滿。作為思想家，他集“心學”之大成，立論認為：“致良知”就是“明明德”，從“格物致

16、知”到“修齊治平”，都是“明明德”的過程。知行合一既是“明德”之本體，又是“明德”之功用?！懊鞯隆笔潜拘牡牡滦裕@意味著“明明德”需向內(nèi)求，發(fā)明本心，使自身德行主體建立起來，就會自覺自發(fā)地“仁民愛物”。他開宗立派，桃李遍天下，其《傳習錄》《大學問》等書皆為傳世經(jīng)典。他開創(chuàng)一代學術(shù)新風，并引領(lǐng)明清到近現(xiàn)代的思想解放潮流，曾國藩、康有為、孫中山、毛澤東、梁漱溟等都頗為受益。誠如后人在王陽明故居用楹聯(lián)對他一生的總結(jié)：“立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃萬人師?！彼K身力行“三立”，實現(xiàn)人生最高價值，其思想遠播日、韓、東南亞和歐美等地，至今為人樂道。（論述在王陽明身上體現(xiàn)的“三立”及其影響。）

17、 ⑤德、功、言三者關(guān)系密不可分，立德是立功、立言的基本前提，而立功、立言是立德的自然結(jié)果。儒道釋雖然各自要旨表述有異，但都以立德作為根本?！暗隆笔侵腥A文化的核心理念，本義是遵循自性本心，順應(yīng)自然之道，彰顯人倫價值。具體而言，“德”涵括仁義、誠信、溫良、恭敬、禮讓、謙和等美好品行。周公制禮作樂，確立起以“德”為本的價值觀，后被孔孟發(fā)展為“道之以德，齊之以禮”的王道仁政，被《禮記大學》發(fā)展為“在明明德，在親民，在止于至善”的“大學之道”。（重要性分析。論述“三立”之間的關(guān)系。） ⑥“三立”是實現(xiàn)人類終極關(guān)懷的三種根本途徑，體現(xiàn)出一種崇高的價值觀，即人生

18、意義在于奉獻而非索取，個人不應(yīng)只為自己活著，而應(yīng)為群體著想，承擔起應(yīng)盡的責任，為社會作出有益貢獻。前人給我們留下豐厚的物質(zhì)和精神財富，我們應(yīng)該給后人留下些什么？人要活得有意義，離不開立德、立功、立言的實踐?！叭ⅰ彪m非易事，卻是人人宜做之事。能否做到“三立”，并不完全取決于職位高低和能力大小，平凡人也可以做到?！叭ⅰ痹诋敶唵蔚卣f，即做人、做事、做學問。（現(xiàn)實性分析。論述“三立”的重要價值。） ⑦“立德”就是樹立德行的榜樣。這就要求修養(yǎng)身心，尊道貴德，勸善行善，俯仰無愧。作為員工，忠于職守。作為晚輩，孝敬長輩。我們社會科學工作者，要學高為師，身正為范，積極踐行社會主

19、義核心價值觀，凝心鑄魂，以德育人，以道化人，以愛成人?！傲⒐Α本褪墙⒊晒Φ氖聵I(yè)。這不局限于宏圖大業(yè)，只要用心做事、造福他人，在日常生活和平凡崗位都可以建功立業(yè)?！傲⒀浴本褪莿?chuàng)立切實的言論。這要把立德立功的實踐經(jīng)驗加以總結(jié)提煉升華，給人啟迪和激勵。我們當立世界潮頭，通古今之變，發(fā)時代先聲，多出精品力作，為人類貢獻中國智慧。（聯(lián)系生活，勉勵號召。） 來源：2019年08月27日《光明日報》02版 作者：趙建永 1．下列加粗的詞，解釋不正確的一項是（　A　） A．知止而后有定／止：終止。B．致知

20、在格物／格：推究。 C．此謂誠于中，形于外／形：表現(xiàn)。D．故君子必慎其獨也／慎：謹慎。 2．下列語句中加粗詞的意義和用法不相同的一項是（　D?。? A．①古之欲明明德于天下者②其所厚者薄，而其所薄者厚 B．①知所先后，則近道矣②有所好樂，則不得其正 C．①其本亂而未治者，否矣②視而不見，聽而不聞 D．①壹是皆以修身為本②桀、紂帥天下以暴 3．下列語句編為四組，全部屬于直接闡述“大學之道”的一項是（　B　）

21、 ①物有本末，事有終始②欲治其國者，先齊其家 ③欲修其身者，先正其心④物格而后知至，知至而后意誠 ⑤掩其不善，而著其善⑥有所好樂，則不得其正 A．①⑤⑥B．②③④C．①④⑤D．②③⑥ 4．下列有關(guān)文意的理解，不正確的一項是（　D?。? A．“大學”的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。 B．要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。 C．上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。否則，就不可能有好的治理。 D．品德低下的人背地里無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，這說明他們也要“慎獨”。