2019版高中語文 第三單元 相關(guān)讀物 直書講義 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》.doc

直書1.積累文言知識，把握文意。2了解劉知幾的“直書”說及我國古代史學(xué)實(shí)錄的優(yōu)良傳統(tǒng)。秉筆直書的劉知幾劉知幾(661721)，唐代史學(xué)家。字子玄，彭城(今江蘇徐州)人。生于唐代名門，家學(xué)淵源，自幼博覽群書，攻讀史學(xué)，后又致力于文學(xué)。他20歲時(shí)中進(jìn)士。武則天圣歷二年(699)，奉調(diào)長安，任王府倉曹，并參與編纂三教珠英的工作。不久任著作佐郎兼修國史，又遷為左史。唐中宗景龍二年(708)，遷為秘書少監(jiān)，又掌修史之事。當(dāng)時(shí)，由于權(quán)貴控制史館，史官無著述自由，凡事皆需仰承監(jiān)修旨意，劉知幾頗不得志。因此只好“退而私撰史通以見其志”。并以一家獨(dú)創(chuàng)之學(xué)，對于史館壟斷史學(xué)表示抗議。景龍四年(710)，史通撰成。此后，劉知幾名聲大揚(yáng)，遷官太子左庶子，兼崇文館學(xué)士，加銀青光祿大夫。唐玄宗時(shí)，又遷為散騎常侍。他的官職屢遷，但卻一直兼任史職，先后參與姓族系錄則天實(shí)錄中宗實(shí)錄睿宗實(shí)錄玄宗實(shí)錄等撰修。我國史論源遠(yuǎn)流長。先秦諸子借評論史事，論證本學(xué)派政治觀點(diǎn)的正確性，形成我國早期史論的一種形式。左傳中的“君子曰”是另一種形式的史論，秦漢以來，又出現(xiàn)了如史記中的“太史公曰”、漢書中的“贊”、漢記中的“論”、東觀漢記中的“序”、三國志中的“評”，以及后史的“史臣曰”。隨著史學(xué)的不斷發(fā)展，史學(xué)批評也隨之開展起來，出現(xiàn)一種以論述史籍得失、評論史學(xué)體例、研究撰史方法為主要內(nèi)容的新的史論形式。這種新的史論發(fā)端于秦漢而完成于唐代。到了唐代，劉知幾繼承前人的批判精神，將這種史學(xué)形式發(fā)展成“總括萬殊，包吞千有”的史論著作，寫出我國第一部系統(tǒng)性的史論專著史通。史通作為我國及全世界首部系統(tǒng)性的史學(xué)理論專著，包括內(nèi)篇三十九篇、外篇十三篇，其中內(nèi)篇的體統(tǒng)紕繆弛張三篇在北宋歐陽修、宋祁撰新唐書前已佚，全書今存四十九篇。內(nèi)篇為全書的主體。全書內(nèi)容主要評論史書體例與編撰方法，以及論述史籍源流與前人修史之得失，包括的范圍十分廣泛，基本上可以概括為史學(xué)理論和史學(xué)批評兩大類。史學(xué)理論指有關(guān)史學(xué)體例、編纂方法以及史官制度的論述；史學(xué)批評則包括評論史事、研討史籍得失、考訂史事正誤異同等。由于史通總結(jié)唐以前史學(xué)的全部問題，因而擁有極高史學(xué)地位，對后世影響深遠(yuǎn)。直書一文以豐富的史實(shí)材料對中國史學(xué)中“直書”這一優(yōu)良傳統(tǒng)作了深入論述。作者認(rèn)為，敢于奮筆直書、彰善貶惡是史學(xué)家的最高境界，“直書”就是要善惡必書，不虛美，不隱惡；在具體敘述中，要避免個(gè)人好惡。他稱贊歷史上那些秉筆直書的史家，認(rèn)為正是他們敢于彰善貶惡的精神，才體現(xiàn)了歷史的公正無私，而對那些“曲筆阿世”“諛言媚主”的人，作者則持批評態(tài)度。段落內(nèi)容第一段提出中心論點(diǎn)：史之為務(wù)，申以勸誡，樹之風(fēng)聲第二段列舉歷代史家之例，說明世途多隘，直書難遇第三段評說六朝史書，列舉用直書、曲筆兩種不同筆法編撰史書的事例，說明直書之難第四段贊揚(yáng)了南、董、韋、崔的秉筆直書精神，譴責(zé)了王沈和董統(tǒng)曲筆阿世、諛言媚主的卑劣行為對應(yīng)學(xué)生用書P27一、識字注音1違忤(w)2.糟粕(p)3犯蹕(b) 4.箕裘未隕(j)(yn)5憚色(dn) 6.徇名(xn)7阿容() 8.諂媚(chn)二、通假字1勵(lì)其匪躬之節(jié)同“非”，不2私存嘿記之文 同“默”三、一詞多義1被2幸3朝4相5書6以四、古今異義1夫人稟五常夫人2樹之風(fēng)聲風(fēng)聲3其敘述當(dāng)時(shí)當(dāng)時(shí)4蓋烈士徇名烈士五、詞類活用1案金行在歷(名詞作動(dòng)詞，考察)2貫三光而洞九泉 (名詞作動(dòng)詞，埋沒)3樹之風(fēng)聲 (名詞作動(dòng)詞，樹立)4況史之為務(wù) (名詞作動(dòng)詞，寫史)5或身膏斧鉞 (名詞作動(dòng)詞，赴死或受死)6無聞后代 (使動(dòng)用法，使聞)7若邪曲者，人之所賤 (形容詞作動(dòng)詞，輕視，看不起)8正直者，人之所貴 (形容詞作動(dòng)詞，重視，崇尚)六、辨識下列文言句式類型并翻譯1若邪曲者，人之所賤，而小人之道也。句式：判斷句，以“也”為判斷標(biāo)志。譯文：那些邪曲的行為，被人輕賤，因?yàn)槟鞘切∪说男惺聹?zhǔn)則。2見屈武侯。句式：被動(dòng)句，以“見”為被動(dòng)標(biāo)志。譯文：被諸葛亮擊敗。3韋昭仗正于吳朝，崔浩犯諱于魏國。句式：介詞結(jié)構(gòu)后置句，正常語序是“韋昭于吳朝仗正，崔浩于魏國犯諱”。譯文：韋昭在東吳秉直記事，崔浩寫史魏國犯了忌諱。4貫三光而洞九泉。句式：省略句，省略主語，應(yīng)為“(南史、董狐、韋昭、齊太史等人的直書精神)貫三光而(王沈、董統(tǒng)等人行為)洞九泉”。譯文：一邊是(南史、董狐、韋昭、齊太史等人直書的精神)直沖三光，一邊是(王沈、董統(tǒng)等人的行為)只能埋之九泉。七、名句積累1若邪曲者，人之所賤，而小人之道也；正直者，人之所貴，而君子之德也。2直如弦，死道邊；曲如鉤，反封侯。3雖古人糟粕，真?zhèn)蜗鄟y，而披沙揀金。4蓋烈士徇名，壯夫重氣，寧為蘭摧玉折，不作瓦礫長存。對應(yīng)學(xué)生用書P281“直如弦，死道邊；曲如鉤，反封侯。”解讀這是引用東漢末年流行于京都洛陽的童謠，意思是：正直像弓弦，死在路邊；邪曲像彎鉤，反而能封侯。以此來說明行君子之德的不易。2況史之為務(wù)，申以勸誡，樹之風(fēng)聲。解讀這是對修史人的特別要求。修史就是為了“申以勸誡，樹之風(fēng)聲”，即史書以勸懲為目的，好事則褒之，壞事作文貶之，以此來樹立好的風(fēng)氣，懲惡揚(yáng)善，使那些亂臣賊子不敢輕易做壞事。這句話正是本文的中心論點(diǎn)。3蓋烈士徇名，壯夫重氣，寧為蘭摧玉折，不作瓦礫長存。曾未足喻其高下也。解讀這一段，是總結(jié)。著史不易，直書更難。晚周的南史、董狐，六朝的韋昭、崔浩都是不避強(qiáng)御、秉筆直書的典型，他們的光輝事跡至今為人傳誦。而王沈?qū)懳簳?，董統(tǒng)寫燕史，都是獻(xiàn)媚統(tǒng)治者的偽史，其高下相差甚遠(yuǎn)。作者從傳統(tǒng)道德人格角度贊揚(yáng)了正直史家的秉筆直書精神，譴責(zé)了“曲筆阿世”“諛言媚主”的卑劣史家，并希望史家都能效法古代良史。1本文的中心論點(diǎn)是什么？作者為提出中心論點(diǎn)，采用了怎樣的引出方式？明確本文的中心論點(diǎn)是“史之為務(wù)，申以勸誡，樹之風(fēng)聲”。文章為了引出中心論點(diǎn)，先從人的本性談起，認(rèn)為世人為了生存，都選擇了明哲保身，“寧順從以保吉，不違忤以受害”。接著，筆鋒一轉(zhuǎn)，提出作為史官，修史卻有自己的要求，要“申以勸誡，樹之風(fēng)聲”。即史書以勸懲為目的，好事則褒之，壞事則貶之，以此來樹立好的風(fēng)氣，懲惡揚(yáng)善，使那些亂臣賊子不敢輕易做壞事。從而亮出了本篇的中心論點(diǎn)，并暗示了能秉筆直書的不易。2文章第二段采用了怎樣的論證方法？得出了怎樣的觀點(diǎn)？明確在文章第二段中，作者采用了正面舉例論證的方法，列舉了許多秉筆直書的史官以及他們各自不同的遭遇，其中有生前身后都獨(dú)擅令名的董狐，因記載“崔杼弒其君”而遭殺身之禍的齊太史，勇述漢非的司馬遷，不屈從于淫威堅(jiān)守信史的韋昭，因據(jù)實(shí)直書而暴“國惡”被滅族的崔浩。作者從這些人身上得出了“直書”之難，即“足以驗(yàn)世途之多隘，知實(shí)錄之難遇耳”。3本文在寫法上最大的特點(diǎn)是什么？明確本文是駢文，用典是其突出特點(diǎn)，如第一節(jié)的童謠出自后漢書，第二節(jié)“夫?yàn)橛诳蔀橹畷r(shí)則從，為于不可為之時(shí)則兇”出自揚(yáng)雄解嘲，第三節(jié)“剛亦不吐”出自詩經(jīng)，第四節(jié)“寧為蘭摧玉折”出自世說新語等。從本篇的大量用典，不難看出劉知幾對前代書籍特別是史書的熟悉。4請結(jié)合本文內(nèi)容談?wù)勀銓χ睍颓P的認(rèn)識。明確直書就是據(jù)實(shí)書寫。它包括兩個(gè)方面的含義，其一是寫史的獨(dú)立性。史學(xué)家擺脫權(quán)貴的干擾，在“直道”和“氣節(jié)”的指導(dǎo)下，以獨(dú)立的人格作保證去修史。劉知幾指出：“烈士徇名，壯夫重氣，寧為蘭摧玉折，不作瓦礫長存。若南、董之仗氣直書，不避強(qiáng)御；韋、崔之肆情奮筆，無所阿容。”劉知幾還用了正直、良直、直詞、直道等概念來闡釋直書。正直是從史家人品方面說的，良直是從后人的評價(jià)著眼的，直詞主要是就史文說的，這些都是直書的表現(xiàn)。其二是寫史的客觀性。史學(xué)家擺脫個(gè)人主觀情感的干擾，根據(jù)歷史真況進(jìn)行書寫。按劉知幾的說法是，做到不虛美，不掩惡，像“明鏡之照物”那樣，“妍媸必露”，“愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，斯為實(shí)錄”(史通感經(jīng))。這里要克服的不是來自權(quán)貴的干擾，而是作者自己的好惡和愛憎。曲筆就是史學(xué)家曲從權(quán)貴或其個(gè)人情感而修史。劉知幾在史通曲筆中對曲筆現(xiàn)象進(jìn)行了批評，用舞詞、臆說、不直、諛言、謗議、妄說、誣書、曲詞等概念指稱曲筆。曲筆的表現(xiàn)，或假人以美，藉為私惠；或誣人以惡，持報(bào)己仇，或阿時(shí)，或媚主；或掩飾自家丑行，夸張故舊美德。